何时有蕴执，尔时有我执，
有我执有业，有业亦有生。
龙树菩萨《中观宝鬘论·别说因果品》
讲解21 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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任何人在任何情况下，只要有蕴的执著就会对我执著。萨迦耶见直接的对境就是我，间接的对境应该是蕴，因为“我”本来不存在，众生所执著的实际就是五蕴的聚合。
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此处，对于常有自在的我或小乘所说的常我并未涉及，而是说，我执依靠蕴执产生，在蕴执未灭尽期间，我执不会灭尽，这样就无法证悟人无我。
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在这一教证中，对于“蕴执”，喇拉曲智仁波切将之解释为“五蕴粗大的总和”，其中并未讲到法无我一定要圆满证悟，而是说声缘需要证悟粗大五蕴的聚合，否则仍会起惑造业，从而流转生死轮回。
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有了我执就会不断造业，造业就不可能从三有中逃脱。
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耽执世俗中的有法，是对五蕴的一种执著，有了对五蕴的执著，必然产生我的执著（我相）、我所的执著（人相）、众生相续不断产生（众生相）、彼在轮回中的寿命长短（寿者相），有了这四相，众生难免造业轮回，感受生死。
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意思是，众生执五蕴为我，从而产生我执；有了我执，就会造业并流转轮回。由此可知，断除了蕴执也就断除了轮回。
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证悟自性中无我一致，因此二者都必然证悟蕴执为空性。
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乃至有对五蕴的执著期间，依靠它产生的我与我所执也就存在，如果有我与我所执，就会积累流转轮回的业，有了业就会投生三有。
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只要对五蕴聚合有执著，就一直存在俱生我执。
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如果见到了无我，那么由耽著彼所生的贪、嗔、慢等就不可能有立足之地；如果我执存在，则这些烦恼必定得以立足。
中观庄严论释 ›译文 -
只要对粗大五蕴有执著，就会产生人我执，一旦生起人我执，便会接连引发爱、取、生等一系列的流转。
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有了我执，就会不停地造作各种轮回之因——业，由业而不断地转生于六趣受苦。
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是故若无通达依蕴而假立之空性，虽了知无有主管或自主此蕴之常有自在我，但亦不能断除细微我执。由此乃至未见无自成我空之间，虽断常我，然何时有自续蕴执，尔时不能断我执故
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一切业都以执五蕴为我而产生，因为有了我，就会为了离苦得乐的目的，而进行取舍。因此，唯有证悟空性、断除我执，才能终止轮回。
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当将五蕴的聚合执著为我时，这既是我执，也是对我的“五蕴”产生了我所执。
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如果有了执著，就都不合理的，因此在出定的时候，入于一种无有任何执著的状态当中安住，这就是修悲心的后得，也是修空性，这两个可以互相轮番。
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意思是，什么时候对五蕴有执著，此时就会有对于“我”的执著，有我执就会起惑造业，继而流转生死轮回。
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如若将自性的诸蕴执著为我，就会有业，业中有生，一直到老死之间。如果无有蕴执，也就避免了这一切。
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龙猛菩萨的这些教义不是为解释常有自在的我的，而是为了解释：有蕴存在，则有我执存在。
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由于依靠假立之因即由蕴为整体的执著而假立的我也即是俱生我执的耽著对境尚未破除，这样一来，由于生起我执这一障碍而不能证悟无我或空性。
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这些有情先有蕴执，再有我执，以我执起惑造业，而流转轮回。