调心与对治烦恼

譬如伽陀药，能消一切毒，

佛法亦如是，灭诸烦恼患。

禅为清净水，能洗诸欲尘，

禅为金刚铠，能遮烦恼箭。

以闻智慧故，烧诸烦恼树。

烦恼即菩提。

法为清凉，除烦恼热。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

诸烦恼之根，即是为懈怠，

何人具懈怠，彼无诸善法。

吾应乐修断，怀恨与彼战，

似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。

智者纵历苦，不乱心澄明。

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

如人不欲病，然病仍生起，

如是不欲恼，烦恼强涌现。

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，

尔后则于自之见，生起贪慢于他见，

嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠，

境住非理之作意，此三因中生烦恼。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，成办他利佛子行。

慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生

由了知我是彼境　故瑜伽师先破我

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

嗔恚极坚固，定恶作大罪，

知如是差别，当尽烦恼际。

如身中身根，痴遍一切住，

故一切烦恼，由痴断随断。

为断除烦恼，应发起坚定之心；

为断除实执，当发起胜他之心。

能令心烦，能作恼故，名为烦恼。

烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。

此烦恼无有根本之故，仅仅以现见胜义真如而断，故称烦恼。

正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。

愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，

毁坏自己他众故，立即强行而断除。

调伏自心，护持他心，不爱烦恼，喜爱善法，不生起贪嗔竞争之分别念，乃至无有非理作意、不善业，此称为不放逸。

云何不放逸，谓能最初调摄诸根……善能息彼烦恼染爱，此名不放逸。

家中诸烦恼，毁坏诸善根。

譬如大药王，消灭一切毒，

诸佛圣福田，能灭烦恼患。

清凉慈悲水，消灭炽烦恼，

智慧猛盛火，烧尽烦恼习。

由身安故获得心安，由心安故息诸烦恼。

邪念生贪著，贪著生烦恼，

正念无贪著，余烦恼亦尽。

比丘者，能破烦恼，故名比丘。

声闻、缘觉于诸烦恼而生怖畏，学大乘者都无恐惧。

有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。

灭诸烦恼名为涅槃，离诸有者乃名涅槃。

众生生烦恼因，凡有三种：一者、未断烦恼，二者、不断因缘，三者、不善思惟。

观金土平等，离愁忧正行，

烦恼蛇不啮，彼得无量乐。

远离一切贪，不为境界惑，

则能灭烦恼，如火焚干薪。

诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。

赞佛功德时，令人烦恼薄，

以此功德故，结尽诸垢灭。

在所有烦恼当中，傲慢和嫉妒这二者可谓最难认识。

如火能焚干草木，菩提心能烧烦恼。

声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。

若有烦恼所缚者，不得解脱常受苦。

因为无明是烦恼聚合之源，是生等痛苦之因。犹如身根的果一切有色根均由身根灭而灭一样，行等无明的果——有支必定以无明灭而灭。

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。

世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。

是故当知，一切烦恼，为如来种。

前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。

喜爱欲乐交欢者，彼将恒常受痛苦，

摧毁烦恼之欢喜，彼即恒常享安乐。

定能断烦恼，非听诵福业，

故欲求涅槃，常当修静虑。

众生未成佛，菩提为烦恼，

众生若成佛，烦恼为菩提。

犹如下医以药成非药，上品良医用非药为药。

烦恼是道场，知如实故。

若有得闻佛，微妙甚深法，

速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。

诸烦恼中，贪为最胜。

以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

智者心中不生烦恼。若生即灭。如一渧水堕热铁上。

何处有诤及戏论，远离百由旬为佳。

何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。