因果取舍

佛经中讲到，杀生会导致今生短寿多病。如果前世爱杀生，今生就会多病，并且有的病还治不好；如果今生爱杀生，来世就会短寿多病，甚至今生也会得病。事实上，这个观点不仅在佛教中有讲，在中医里也有提及。孙思邈的《千金方》，是中国古代中医学经典著作之一，里面就曾一针见血地指出：“杀生求生，去生远矣。”意思是说，为了保全自己的生命，而去杀害其他众生，只会让自己离长寿越来越远。中医的这个说法与佛教的观点完全不谋而合。

然而，现在这个时代的人特别喜欢杀生。很多病人妄想通过杀鸡、杀羊等来达到长寿的目的。但事实上，这不但没法让你长寿，反而会让你的生命越来越短促。这种因果关系是不可思议的。作为医学界的专业人士，大家应该认真地去思考、去观察。

有些人自称佛教徒，可一点佛教道理都不懂，所作所为看起来跟佛教沾边，但并不是真正的佛教行为。因此，大家可以告诉自己身边的人，什么是因果正见，什么事可以做，什么事不能做。当我们看到不如法的行为时，不能袖手旁观，甚至面带微笑地说：“你看他好笨哦！他不应该这样做，但我不能说，让他这样做多好看啊！”这样心黑是很不好的。

可能很多人根本不知道，认为为了名闻利养，为了快乐幸福而灌顶、传法、诵经、念咒等等都是善业，但我们必须要搞清楚，它不是善业，为什么不是善业呢？因为第一个目的就是以自私自利的心自己获得快乐、自己获得名闻利养，因此，有些人被人请到别的地方去灌顶的目的是什么呢？他私人得到一点利益，你自己也获得了一些钱财，在这样的发心驱使下，所作所为都属于不善业。很多人不承认，为了修寺院去灌顶，别人如果说这是不善业，他可能大发雷霆，但实际上就是这样，你的心一点也不清净，根本不是想利益众生，所以这些情况我们务必要认清。

现在很多佛教徒，在遇到痛苦时，都能正确面对，比如他会想：今世的痛苦来源于前世所造的业，这是必须承受的，为了下辈子快乐，今生一定要好好积资并发愿。若没有信仰，或不承认前后世，在痛苦时，不但找不到妥善的方法，还会采取最不理智的行为。

为什么佛教徒自杀非常罕见呢？因为他有很多特别管用的妙药。而其他人，在遇到痛苦时，不要说修法，连正常的思维都被蒙蔽了，这是非常可怕的事。因此，我特别不希望，大家在烦恼的约束下开始思维和行动，否则人一旦“变质”，什么行为都做得出来。

有些人皈依了很多年，依止上师也有很长时间了，但连因果正见都没有，更不用说这方面的修行了。虽然说因果正见是下根者的见解，谨慎取舍因果是下根者的行为，但这些还是很重要的，大家一定要明白这一点。如果不具备这样的基础，上上的见解和行为就很难起现。

我们选一些法师或发心人员的时候，也会先看他的见解和行为。如果他对因果非常注意，对僧众财产尤为谨慎，就会在修行和做人两方面得到大家的信赖。如果他做事非常马虎，说话口无遮拦，大家就会认为他内在的见解不是很正确。因为，谨慎取舍因果的行为与相信因果的见解是相对应的，相信因果的人肯定会谨慎取舍因果。

按照佛教的观点，这个世界实际上是一个虚幻的世界，我们在虚幻的世界中，做虚幻的事情，获得虚幻的结果。

佛教中特别著名的寂天菩萨，在他所著的《入菩萨行论》第九品中也是这样讲的。可能人们认为网络是现实中的虚幻，其实它是虚幻当中的虚幻，但如果我们有善心，依靠虚幻的方式来做虚幻的善事，会产生善果，而依靠虚幻的方式来作恶，也会有恶果。

但有些佛教徒，好像自己十全十美一样，经常诽谤、谩骂他人，若以自己的语言让其他众生产生邪见而毁坏善根，其过失是非常可怕、极其严重的。若在这些方面不注意，无论你如何戒律清净、发心勇猛、精勤积累善根，在多生累劫当中，也没办法获得解脱。因为，在所有因果中，这是最可怕的！

因此希望大家，在以后的人生当中，能善加保护自己的语言。不要在课堂上讲了以后，只能管用两三天或两三个月，恶劣的习气又开始现行。当然，若语言是真实的，也没有罪过。但即或所讲为事实，也要观察环境是否适合。千万不要在没有任何意义的情况下，以语言造各种恶业。在即生中，若我们感受他人诽谤，也要想是前世的业力现前，并代受一切众生的此类痛苦。

我个人非常确信前世的存在。为什么呢？有人特别勤奋努力，希望发家致富，但总是欠缺智慧、能力，跟人也相处不来，经济状况一直不好；而有的人既没有丰厚的祖业，也没什么社会关系，却无缘无故就得到很多财富。如果不是因为前世福报，仅凭这一世的因缘，无法解释这种现象。

有人怎么努力也不会富有，有人不需要太努力也能致富——这可以作为判断前世是否存在的重要根据，对此应该好好思维。

实际上，任何一个人，不管是学医的，还是务农、放牧的，想要过一个绝对清净的生活，确实有些困难。

在藏传佛教中，有一位特别了不起的大德，名叫措智让珠。他曾经讲过，我们吃的任何一种粮食，包括用的生活用品，其实里面多多少少也有一些造罪的成分。比如，我们平时吃的蔬菜，在耕种的过程当中，也会造下杀生等过患。但是，如果你没有故意想杀它的念头，罪业应该不会很重。从因果的角度讲，如果没有故意想杀众生的心，虽然可能也有一些罪业，但不一定会来找你算账。

我们所得到的，的确跟我们的勤奋有关；但并不是每一个勤奋的人，都能百分之百地得到。这中间有非常复杂的因缘，解释这一道理的学说，就是因缘学。

因缘学对我们来说很重要，如果不懂其中的道理，一旦做了却得不到，就容易怨天尤人，抱怨社会、抱怨家庭。

我听过一些大学生的抱怨：“为什么我家这么穷，别的同学都穿名牌，我的父母却什么都买不起，我怎么这么倒霉！”

其实没什么好抱怨的，一切都是因缘。没有的因缘强求不来，已有的因缘也是积聚之法，迟早又会消散。所以暂时得不到的时候，应该随缘，然后继续努力。

可能有人会说，反正我现在也不知道后世会怎么样，根本没必要去关心它。但事实上，这并不是一种明智的想法。按照这种思路，那明天的事情、晚年的事情，我们现在也统统感受不到，是不是就不需要关心，什么都不用做了呢？当然不是。不论是明天的你、明年的你、晚年的你，还是来世的你，实际上就是你，只不过现在没考虑到那么远而已。希望大家能深入思考一下这个问题，非常有意义。

我们活在这个地球上，对生存的环境也有责任保护，哪怕你住在一个小屋子里，周围也要搞好卫生，应该有种环保意识。有些人因为素质关系，只是关心自己的衣食，除此之外，对整个大环境想也不想，这非常不好。我们每个人应当关心周边环境，同时要以慈悲心爱护那里生存的动物，若能如此，人与自然之间会增上和谐的气氛，天人也会撒下吉祥的花雨，人们的生活定会和平安乐。相反，假如人类恶心遍满、行为粗暴，对自然界肆无忌惮地破坏，则定然感召种种灾难。近年来，世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸？实际上就是跟众生的行为有关。

当然，要完全通达般若空性，也有一定的困难。但若自己经常行持般若，就可以接受施主的供品，在因果方面也不会有大的问题。相反，不管是出家人还是在家人，如果心中对空性等大乘法连信心都没有，那接受许多财物对今生来世就会构成障碍，这特别可怕。因此我希望大家能经常闻思修行般若法，若能如此，心里自然而然会有一些境界，这对今生来世都有帮助和利益。

比如，在心脏、脊椎、腿脚、头脑等部位出现严重疾病时，要想是前世所造伤害众生的恶业成熟。就像种下种子，在因缘成熟时，就会开花结果一样。并且还要观想，自己代受一切众生的病苦。当然，佛教并不反对看病、吃药，因为佛常在经中讲，病人应以药物来治疗，而且佛还亲自承事病人。

对恶业利刃旋转到自己头上的事，我们都无法避免。就像已进入屠宰场的众生，很难幸免被屠刀宰割一样。因为，都身处业力的网罟当中，感受各自所造业的果报。佛教讲，恶报并不是上帝或大自在天等，在不满意时对自己的惩罚，而是自己前世埋下的恶业种子，在因缘成熟时开花结果了。所以，在生病时一定要想，恶业利刃已经轮转到了自己头上，并好好忏悔，代受众生的病苦，且以三殊胜摄持。若在感受病苦时，能如此转变心念，或这样修行，在短暂的今生中，就能通过疾病遣除自己的恶业。

这么多年来，我一直在学习、研究佛法，但确实找不到地狱不存在的理由，想要论证这一点也非常困难；而地狱存在的理由却数不胜数，比如佛经的教证、高僧大德的《地狱游记》、能回忆前世者对地狱痛苦的诸多讲述等。

而很多人刚开始学习佛法时，可能会对地狱的种种描述产生怀疑，比如地狱众生的寿量有数百万亿年等。因此乔美仁波切在《极乐愿文》中讲忏悔时专门讲到：听到地狱众生的寿量、感受等时，产生怀疑的罪过比五无间罪还大，因此一定要好好忏悔。所以，我们虽然很容易产生这种怀疑，但是这种怀疑也可以用智慧来剖析，这也是很重要的。

在他人弘法利生时，若我们能帮助就尽量帮助，若不能帮助，也应该对自己的语言和行为善加观察，千万不要对他人制造违缘。但有人经常阻止他人行持善法，比如：有一位乞丐正在乞讨，有人想给他一毛钱，但有人说：到底是真乞丐还是假乞丐，谁知道啊！有些乞丐特别富裕，比如某某乞丐在银行里就存有几百万。要小心，不要上当受骗！他人听了，就没有给。当然，自己不想给也无可厚非，但也没有必要阻止他人行善。

因缘是非常重要的。虽然从表面上看来，很多事情好像与因缘没有太大关系，比如，有些人长得好看、有些人长得不好看，有些人富贵、有些人贫穷，但实际上，这些均与因缘有关。在业果形成之前，一定先有业力的种子，如果能够如此承认，对业力的道理也就非常清楚了。譬如有一对双胞胎，他们的DNA 基本上是一样的，父母、家庭背景乃至父母的教育都一样，从小学到大学的学校环境也是一样的，但长大之后，他们两个人的心态却完全不同，有可一个人会选择自杀，而另一个人则非常成功。从人类学、环境学、生理学等方面，很难分析出造成这种差别的原因，因此，唯有去分析业的差别——我们不得不寻找他们前世的一些因缘。

到底有没有转世？我们是不是从前世转生而来的？今天我们以人的身份坐在这里，而没有变成动物——海洋里有那么多动物，我们为什么没有变成其中一员？在人类群体中，为什么有些人富贵，有些人贫穷，有些人充满智慧，有些人却愚笨不堪？是真的像“进化论”所说的那样，只是缘于基因或者一种偶然的因缘吗？

我觉得，不管有没有信仰，都应该关注这些问题，努力寻找答案，因为这关系到我们每个人的生死大事。如果人死真的就像灯灭，一了百了，那就无所谓了；但如果真的存在前生后世，我们该怎么办？

人类跟其他动物不同，人类可以有特别深邃的智慧。这种智慧应该用于反观自己的内心，去破译生命的密码。

其实，存在前生后世是一件很幸运的事，这意味着我们的生命会一直延续下去。如果生命不能延续，我们将多么悲惨——只有几十年的生命，有的人甚至连几十年也不能圆满。

虽说人类的脚步已迈入21世纪，文明的浪潮席卷了全球，可在有些偏僻地方，仍固守着一些特别不好的迷信传统，比如人死之后要宰杀一头猪，并认为猪越肥，对亡人越有利，这完全是一种愚痴邪说。《地藏经》中讲过：若为亡人造杀生恶业，不但对他无丝毫利益，而且危害性相当大。甚至即使他原本能转生善趣，但由于眷属为他造了这些恶因，他也不能自由自在投生，获得真实的快乐。因此，学了《前行》以后，各地一定要断绝这些不良习俗。

比如我做一个企业赚了一百万，能不能至少把其中的五万捐助给其他众生？说五十万有点太多了，可能我还没有这样的心量，但从一百万里拿出五万，这样的比重还是可以接受的。用这笔钱为别人做点事情，可能自己会更加充实。

今天的很多人好像越活越没有感觉，越活越迷茫。但如果我们既懂得前世后世的存在，也懂得利他的价值，当自己获得成功的时候，会有一种自豪；遭遇失败的时候，也不会特别悲观，因为你有了最重要的事业，对此不会轻易舍弃。

其实，取舍因果不是为别人做的，而是与每个人自身息息相关的。因为，你现在的善恶行为，会导致自己将来感受苦和乐。比如说有一个老师劝学生不要造恶业，一定要造善业。但有的学生会想：“老师天天都说这些干嘛，我们造业跟他有什么关系？”其实并不是跟老师有关系，对老师来说，他自己尽力取舍因果就可以了，但他觉得很多人不谨慎取舍因果非常可怜，于是以悲悯心引发而劝大家行持善法。因此，如果有人劝请积善去恶，我们也应该乐于接受，这才是智者的行为。

其实，人活在世间的时间并不长，应真实不应谄诳，要留清白于人间。否则，来世会受到亲朋好友轻毁、侮辱、诽谤等，而无从感受快乐。

为什么有些人一生快乐无忧，而有些人灾难、痛苦层出不穷、接踵而至呢？这与前世的业有一定的关系。所以，要尽量忏悔前世所造之业，在即生中也应如理如法而行。作为凡夫人，完全像白莲花一样，出淤泥而不染、清清白白、无有垢染，也有一定的困难，因为都有各自不同的烦恼、习气、障碍。但我们毕竟是学习大乘佛法者，在造恶业方面，跟世间人相比，至少要减少一半。若能做到，也是一个大的进步。希望大家在这方面好好考虑考虑。

有些人说：“如果有前世，我为什么看不到？如果我前世真的造过善恶业，那我为什么想不起来？”这是一种比较愚痴的问题。哪怕这辈子确实发生过的很多事都想不起来，更何况是隔了一世的事情？而且众生还具有胎障等各种迷惑的因缘。所以，凡夫人以自己的智慧来发现业果之理是非常困难的。

因此对于业果，我们一定要跟随具无比智慧的前辈大德和佛陀的教言。应该通过圣教量来认识业果并产生定解，这相当重要。

一个人如果杀盗淫妄，那连基本人格都不具足，更不要说修行了。学了《如意宝藏论》以后，大家应该知道，人类的整体福报下降，与行持十不善有很大关系。所以，佛陀的教育对全世界来说都非常重要。2011年我去北京师范大学演讲时，主办方想让我讲讲十善，于是我结合现代人的现状，讲了十善的重要性。2016年，我在学院也讲了《十善业道经》，这是一部教人行善断恶的经典。

在座的各位法师，以后如果没有特别的所化众生，可以多讲讲十善。不管在哪个国家，提倡十善都很重要。如果不方便提佛法，只是讲人格教育也很好。

在世间，所有亲朋好友都对我们不满，甚至特别恨我们，变成了怨恨的敌人，当然有些也对他们很好，甚至无微不至地关怀、照顾。此时很多人都想不通，抱怨社会、抱怨他人：我对你们这样好，你们为什么对我这样？现在你们有钱、有地位了，看不起我了……若是真正的修行人，则会想：这可能是自己今生的行为导致的，也有可能是前世以特别狠毒的心来对待他们的原因，现在这种恶业利刃已经轮转到了自己头上，从今天开始，自己身口意时时刻刻都不要有谄诳和虚伪。

对于《心性休息》，这次大家学得都比较认真。大家作为佛教徒，更应该精通这样的道理，而且也不得不精通。如果没有精通，就会像米拉日巴尊者所说：粗分的因果见解都没有的话，那细分的空性见解更是没有办法安立。所以，我们如果连最简单的“善有善报、恶有恶报”的道理都说不清楚，那么更深的空性见解更是根本没办法的。

在一些民族或国家的命运中，许多人会经常感受类似的痛苦或快乐，这就是佛教所讲的共业。比如，他们往昔共同造了某个业，后来就要共同感果。藏地的人经常会说“我们的共业”，当年玉树地震后我也去过那里，当时死了很多人，大多数藏族人是有信仰的，所以他们会觉得地震是共业所致，这就是他们很多人的心态。

而在佛教看来，一切都是因缘所生。有一句话叫“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因缘具足的时候，人们在一起生活、工作，什么都可以做；因缘灭了，无论如何也不可能重现。

这个道理很重要。比如，感情不好，离婚了，这叫因缘灭了；工作很积极，突然赚了大钱，这也是因缘到了。很多因缘，依靠自身的努力和前世的缘分，二者聚集之后就可以现前。

所以佛教不认同宿命论，不承许今生的命运由前世决定。现实生活中也能看到，有些事如果积极争取，的确可以改变。这种例子非常多，每个人都亲身体验过，或者耳闻目睹过。

我今天在这里也强调了：希望大家经常观察自己的行为。有时候我们虽然自认为做得很对，但很可能已经让众生产生了邪见，这样的过失非常大。另外，如果经常对人指指点点，过失也很大。表面看来，好像自己在忏悔、念诵、禅修，做各种佛事，但其实很多行为已经与佛教的因果取舍之理背道而驰了。如果由于自己的行为不当，令别人产生邪见而堕落，那我们也同样有责任。

听说汉地某些地方，至今仍有血肉祭祀的传统，这特别不好！在历史上，商朝的祭祀最为残忍，祭品中不仅有动物，而且还有活人（主要是男人）。古印度也曾有这样的陋习，但后来逐渐消失了。在孔孟时代，人祭虽然不常见，但动物却被作为主要祭品，比较常用的有六种：牛、羊、马、猪、狗、鸡。这些不好的传统在有些地方还残存着，以后一定要断掉。我在《悲惨世界》里引用过《中本起经》的一个教证：“杀生祠祀，不得其福，天神不食，杀者得罪。”以杀生来作祭祀，绝得不到丝毫快乐、福报，因为喜欢善法的天神不会享用这种供养，而杀者自己却因此造下无边罪业。如此传统若不断除，将会导致地水火风的自然灾害，同时也会为自身埋下许多危害和障碍。

世间当中，可能每个人都觉得“这个获得很重要、那个获得很重要”，但是对每个人来讲，最重要的还是要有个因果正见，因为它牵涉到每个人将来的快乐和痛苦。你如果根本不承认或者已经知道前世后世不存在，那就没办法了，可能很多事情就没有意义了；但是，如果你已经明白了前世后世存在，那即生就是将来上去下去、将来要去向哪里很关键的一个点。就像一个孩子在高考时能不能考取，关键是那几天一样。我们将来多少年去向的分配，也跟即生当中的行为和取舍有直接关系。

关于这一点，大家不要因为我是这样说的，也不要因为无垢光尊者是这样说的，就盲目相信。你们自己也应该好好地想一想：虽然不知道在这个世界上能活多久，但是所谓的业对自身来讲，它的作用是什么？我行持善法或恶法的话，将来的生活会变成什么样？在这个时候，很多道理我们自己会明白的。

有些佛教徒，穿着出家衣服，或者受持皈依戒、居士戒，随身带着居士证，却到处召集各种人，见到某地有《法华经》，就把它烧掉。这不一定能害到别人，但一定会害了自己。如果你们有过这种行为，或参与过此类事，会造很大恶业，要通过念修金刚萨埵等好好忏悔。在因果面前，谁都逃不过去。所以，大家要反观自己。

傲慢能毁坏我们的善根。傲慢的人会经常做不如法的事，不仅自己不好好行持善法，也不让别人好好行持善法。内心不善良、有恶心的人，在生活中也会经常轻视别人，而轻视别人的果报非常严重。

《贤愚经》中讲过尼提比丘，他经常轻视下属，以此缘故，五百世中一直转为低贱的除粪人。如果我们因为即生中有一些财富、权力、地位或各种各样超越别人的功德，就轻视、挖苦别人，给别人制造各种痛苦，那么来世可能会承受非常可怕、难以忍受的果报。

因此，我们以后不要说“这些所谓的善恶方面是不了义的”——“了义”和“不了义”不是这样来分的。以前我听到两个和尚在辩论，有一个人他自己说不赢，就说：“‘善有善报、恶有恶报’这些是不了义的，不要给我讲，我要讲了义的空性法、光明法。”说起来是非常容易的，但是“了义、不了义”是这样来分的吗？实际上并不是。

我们肉眼看不到的世界有千千万万。即使在人间、旁生界也有很多看不到的地方，那么饿鬼界、地狱界就更不用说了。而孤陋寡闻的人只认可自己的所见所闻，除此之外，对广阔世界的奥秘却一无所知。但我们不应以这种狭隘的见解为依据来下定义。

既然我们的肉眼连几百万光年以外的星球也看不到，那么对于天堂、地狱是否存在，如果只是用一种特别浅薄的智慧来抉择的话，那应该是一种非常愚痴的行为。所以对于地狱的这些道理，大家非常有必要深深地去思维。

有些人不相信地狱存在并无真正的理由，而是与其成长环境和家庭环境有关，与父母和老师的教育也有非常大的关系。我们来到这个世界时就像一张白纸，在后天的生活环境中不断熏染之后，就形成了自己的人生观和价值观。所以，大家千万不要相信自己特别不可靠的眼耳鼻舌身意，若以这种有限的工具来衡量无限的所知，便往往会自以为是地做出错误的判断。

现在有些人觉得旁生的死活无所谓，根本不懂生命的价值和意义，这种人就算形象上是人，他的行为也值得观察。当然，我们也不可能以佛教理念要求全人类，但是从行为上看，自己到底是人还是旁生？每个人应好好思维。在座的道友也想一想：你没有学佛前，行为怎么样？不知取舍因果前，是如何对待其它生命的？在那段时间里，你害过多少众生？从现在起，打算用什么方法来偿还？……仔细反省之后，相信每个人身上都有一些真实的故事。

人身非常短暂，现在又处于恶劣的浊世中，想要做一个十全十美的修行人，除了前世宿愿成熟的高僧大德以外，一般的凡夫人根本无法实现。但是，就像道歌中说的：虽然修行不是很好，但对传承上师具有大信心，不像现在有些野蛮的、假装的修行人那样。我想在座的修行人也应该这样，虽然不能说完全断除烦恼，但从因果等各方面小心翼翼，这对自己的今生来世都有很大意义。

所以，若自己过得很痛苦，则应了知是前世的恶业成熟，并励力行善断恶。就像一位犯人，干了许多杀人放火的坏事后，被关在狱中感受痛苦，此时应想：我以往太无知了，干了此等危害社会、毁坏自他的坏事，以后一定要重新做人，再也不能干这样的蠢事了。若决心很坚定，在出狱后，就会义无反顾、毫无贪恋地断绝再次进入监狱的罪业。因此，作为真正的修行人，在值遇痛苦时一定要想是恶业所致，而不应想是怨敌加害造成的。否则就会迈入愚者的行列，去找他人拼命、算帐。

业力的成熟相当于我们农民种庄稼的过程。

由于种子类别、耕作方法和土壤特点等各方面的差别，有些种子很快就发芽了，然后慢慢开花结果，而有些种子短时间内却不会发芽，可能要过两年、三年，甚至十几年、二十几年才长出苗芽。像有些莲子，过了千年才发芽。同样的道理，我们造的善事和恶事，会在我们阿赖耶识中种下相应的种子。这些种子经过时间和其他因缘的相互作用，会慢慢慢慢成熟。

“善有善报，恶有恶报。不是不报，时间未到。”并不是说，你做了好事马上就会有幸福到来，干了坏事马上就会遭受痛苦。不会那么快，业力的成熟需要时间。时间没有到，它是不会报的。

你们中的有些人非常喜欢观托嘎、明点，只要一讲到这方面的道理，眼睛就瞪得大大、圆圆的，但一讲到寿命无常、业因果就没有一点儿兴趣，连听都不想听。可是没有窍诀的话，即使观明点、观托嘎，也就像无垢光尊者所说：“与小孩子看彩虹无有差别。”因此，还是专心致志地观修无常、业因果，这样的修法比较稳妥，那些所谓的高法、大法确实非常殊胜，但是我们的根基究竟如何？自己应该观察。

那天我说过，如果诽谤正法，过失比办一个屠宰场更严重。办一个屠宰场，杀害了很多众生，但只是毁坏众生这一世的肉体和生命；倘若制造了一个谬论，则会毁坏众生的法身慧命，造下的罪业多生累劫也无法清净。佛经中说，如果被毒蛇咬死，只是毁坏今生而已，但如果破了戒律、毁坏正见，那就是毁坏生生世世的法身慧命。

希望大家在短暂的人生中，最好不要给自己的未来制造难以忍受的痛苦之因。有些人依止了像提婆达多一样的恶知识，自己又没有辨别能力，就随意以邪见造论、著书立说。如果因此毁谤正法，其罪业很难清净。

现在许多学校的课本中，都声称动物跟草木一样，虽然能动，但大脑结构不像人的那么发达，故对痛苦的反应很迟钝，几乎不知道什么是痛苦。正是基于这种理论，现在人杀动物，并不觉得有多残忍。假如他们看到一个人被杀，绝对不会无动于衷，定会全力以赴去救他；而被杀的对象若是动物，很多人就漠不关心、听之任之了。这种差别，跟各人前世的大乘善根有关，也跟今生所处的环境、所受的教育有关。

在生活中，有时候阻止别人造恶业，别人也不高兴。“我造业不造业是我自己的事情。”其实不应该这样，人家是因为爱护你、关心你才让你不要造业。有些佛教徒让家里的人不要造业，家人反而特别生气，让他不要杀生，“杀生有什么，我非杀不可，我现在杀这个动物，以后还要杀你呢！”这样只不过是显露自己愚痴的行为罢了，没有任何意义。

今生中结善缘固然重要，但更关键的是，我们在前世有没有结过。如果前世没与他人结过善缘，即使你这辈子有智慧、有能力，也还是不会被大众认可。在座的各位，尤其是学生，毕业后也许不能马上找到工作，即便找到了，别人也不欣赏你的才华。有些特别了不起的学生，毕业后的工作令人很不满意，但也无济于事。所以佛教讲“未结法缘，先结人缘”，我们今生应该尽量去帮助别人来广结善缘，这种做法不管在今生有没有成熟果报，对来世都是非常有意义的。如果没有这样结善缘，即使是很了不起的学者，此生也不一定有多少作为。

任何经典中都没有说，你做一件事情时，如果间接导致了众生被杀，就要承担杀生的所有罪过。虽然每个人的日常行为中，不知不觉会牵涉许多恶业，但只要你来到这个世界，就难免如此，想完全清净也是不现实的。以前宣化上人说过，凡夫人走路会踩死虫蚁，而只有阿罗汉等圣者，行走时脚不沾地，离地总有三公分那么高，这样才不会把虫踩死。

因此，在这个世间上，不掺杂一点罪业的饮食，哪里都找不到。然尽管如此，大家也不要以无所谓的态度对待所有事物，而应关心它背后的一切，为那些相关的众生多作回向。比如，你每天早上起来应该想：“我今天所享用的饮食、衣服，或者所接触的任何事物，如果与哪一个众生有缘，但愿他的相续获得利益。”这样以菩提心摄持，自己的一切行住坐卧，全都成了功德，于菩提道有利，这对修行人而言至关重要。

孩童时期应该多听老人讲故事，因为老人有很多来自传统和佛法中的智慧，对自己的成长和未来的人生很有意义。很多道友小时候也常听家中长辈讲故事，故事中的道理也许会让你的一生受用无穷。藏地有一句谚语：好听的故事在老人口中，好吃的精肉在骨头缝里。确实，很多传统只有老人才懂，所以小的时候应该多听一听。到了年轻的时候，要多听因果法则，如果为人行事不顾因果，最后吃亏的会是自己。

不同的善事所获得的福报也不同。这个问题在《阿毗达磨俱舍论》中讲得很清楚。如果发心非常强烈，对境也特别殊胜，有些福报即生当中就可以成熟。一般来说，以清净心供养僧众斋饭，这个果报会成熟得非常快。除此之外，我们即生中做的善事很难马上成熟，更有可能会在来世成熟。这跟我们前世欠的“账”也有一定关系，就像往手机里充话费，如果上个月欠了很多钱，当月充的一部分钱要用来补交之前的欠款。

以前，我们总将修行不好的原因，推在他人等外缘上，现在终于能回过头来反观自己，了知是自己在即生或前世造了很多恶业所致。在懂得这个道理之后，一定要好好忏悔，再不能造恶业。当然，凡夫人习气非常重，百分之百做到所有罪业都不造也很困难。比如：今天因缘聚合发愿不造恶业，后来在对境现前时，因为烦恼深重，就会失去正知正念而干坏事。

我们任何一个佛教徒，一定要懂得哪些是十善业，哪些是十不善业，它们的同分是什么。这些不但要学习，而且平时不看书也一定要能说出来。

在藏地民间有种说法：某某修行人修行特别差，连十善和十不善都说不清楚，连十善和十不善的取舍都不懂。我们现在的佛教徒当中应该不会有这样的，但是也很难说。有些佛教徒好像在行为上特别容易犯十不善业，但是他还一点忌讳都没有，觉得自己很了不起的样子。有些皈依多年的佛教徒，甚至有些出家人也显现一些愚者的相。所以我们应该学习这样的道理。

居士若参与僧团管理，难免会诽谤僧人，有因诽谤也好，无因诽谤也好，都会让自己在今生来世感召难以想象的果报。古人说过：以恶心想把别人扔进河里的人，自己却掉进河里淹死了。很多人出于强烈的嫉妒心，对宗派、道场或个人妄加诽谤。有些是以赞叹词诽谤——“这是某某人的明妃、空行母。”“他是瑜伽士。”有些是直接以恶语诽谤。在新媒体非常发达的时代，在家人若不谨慎言词，今生来世的果报会非常严重。

所以，大家要对自己的语言负责，各个地方的居士团体要好好闻思修行，这很重要。有些语言若经得起观察、不得不说，也是可以说的，但自己要对每一句话承担责任。如果未经观察就胡言乱语，对佛教究竟有利还是有害就很难说了。总之，在家居士尽量少参与各种是非。否则，在短暂的人生中卷入各种是非，难免给自己招来祸患、导致堕落。

如今我们有幸获得如意宝般的暇满人身，并依靠上师诸佛加持，不敢说完全精通浩如烟海的大经大论，但已知晓取舍的要点，明白善有善报恶有恶报、依止善知识、轮回痛苦、皈依和菩提心的重要性等基本法要，所以自由自在的此时此刻，是计划永远快乐或永远痛苦的警戒线，也是下堕深渊或上升天堂的交界点。

有些老年人也经常后悔，年轻时因为无知或觉得无所谓而造下了杀生等种种恶业，如今越是接近死亡，心里就越是害怕。所以大家要从年轻时就对自己的行为多加约束。有些道友自小出家，从未进入过社会的染缸，这样的一生相对而言是非常清净的。就像去年拉雪堪布圆寂的时候，我其实心里很羡慕，因为堪布从小出家，终其一生克己慎行、洁身自好。而有些人年轻时不太约束自己，到老年时才开始注意行为，其实已经晚了。如果从小就懂得管好自己，一辈子过得简单清净，到了年老的时候，自然问心无愧，活得心安。

在我们藏地，常听人说：“虽然我修行不好，但这一辈子从未故意杀过生，这就是我获得人身最有意义的事情。”有些道友也是如此，皈依佛门或出家后，不可能去亲自杀生，就算你平时修行不精进、很懈怠，偶尔还造了一些业，但最重要的是，下半生不会再杀生了。仅仅是这一个功德，你获得人身也有意义了。

因此，了知杀生的严重性极为重要。当今时代的许多人，根本不把杀生当一回事，他们觉得人吃老虎理所当然，但老虎吃人就不应该，一旦听说某某动物园的猛兽吃了人，各大新闻媒体就会纷纷报道，把这当作天下奇谈。其实，我们每天都在吃众生，众生吃我们也很正常，每个有情的生命都同等珍贵，只不过我们会说话，它们不会说人话而已。

当然，佛教的祈祷也不是有百分之百的效果，否则就违背了因果法则。就像医术再好的医生，也不能保证百分之百治好某一种病。所以，如果一个佛教徒对你说，“只要祈祷就可以，百分之百没问题”，这句话本身就是有问题的。一般来讲，任何一种药都有治病的效果，但有些罕见病的确无药可治。同样的道理，诸佛菩萨的加持可以改变一部分的因缘，但有些因缘再怎么祈祷也没办法改变，这个道理我们也要懂得。

我们要尽量在一切时候修持善业，虽然凡夫人不可能十不善业一个都不犯，这一点恐怕确实做不到，但是以前爱说妄语的人，从现在开始不要说妄语；以前爱杀生的人，从现在开始不要去杀生；以前爱说离间语的人，不要去说离间语；以前邪见特别重的人，从现在开始要放弃邪见。佛陀也专门讲过“十不善中邪见重”，十不善业当中邪见是最严重的。

我们作为修行人，应该在这方面尤为注意。现在的人大多是半路信佛，我比较担心他们是否真有因果正见，因为有的人即使表面上自称相信因果，但很难说内心深处对方方面面有什么想法。我们应该时常扪心自问，虽然自己已经皈依、已经受居士戒，或者已经穿上了佛陀的袈裟，但是否确实发自内心对善恶有报的因果规则有坚定的信心。如果没有的，那不仅无法企及大圆满、大手印等高超境界，就连佛教徒最基本的标准都未必能达到。我们为什么要在修五十万加行前要先修人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四种厌世心？如果对因果不虚的道理没有定解，后面的修法境界很难真正生起来。

希望大家在修行过程中，要重视这么好的论典当中的道理。对于这些道理，也许有些人认为是很简单的，《前行》当中也讲过。但讲过一两次是不行的，我们要真正对地狱生起恐怖之心才行。如果你觉得“无所谓，地狱是不可能存在的”，那就说明你相续中没有生起出离心。如果一谈起地狱就非常害怕：“我不注意的话，将来会不会堕地狱啊！”如果你有这样的恐惧心，就说明修行有所进步。

凡夫众生很难保证自己将来不会堕地狱，因为不管是佛制罪的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，还是自性罪的杀盗淫妄等，肯定都造过很多业。所以，一方面忏悔很重要，另一方面了解地狱并产生恐惧心也很重要。我听说有些人对地狱比较害怕，这是一种很好的修行验相——稍微有一种希望，同时也有一种担忧，虽然这不是最高的修行境界，但有此心态就会非常谨慎细致地取舍因果，即使达到远离希忧的最高境界也需要这样。

每个人的想法各不相同，有些人想得开、放得下，有些人也不一定，但不管怎么样，大家要知道现在是最关键的时候。就像大学毕业填表时，去什么样的单位完全由自己选择，同样，我们获得了人身，听到了佛法，有这么难得的因缘，以后的命运也是由自己决定：若行持善法，会趋入善趣、往生极乐；为非作歹、不断作恶则会下堕恶趣，饱尝无量痛苦。所以依止具相上师之后，要不折不扣地遵照上师教言踏踏实实修行，从而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点非常重要！

有的人在学佛之前无恶不作，但后来能够回头反省，自我改造，现在成为了很好的修行人。可我也担心他们回到社会上，会不会迷失心智，又开始践踏因果，这样就太可怕了。所以，大家要经常祈祷上师三宝、祈祷莲花生大士，让自己在这一生中不要像着魔发疯般生起邪见。邪见一旦生起，什么恶业都有可能造下。我们要经常这样祈祷。

其实仔细想一下，世界上人类才是最可怕的，而且人类只关心自己，并不在乎其它生命。你看玉树地震死了几千人，全世界就非常关注，各大新闻媒体的报道中，都说他们如何如何可怜。然而，屠宰场、菜市场每天宰杀那么多众生，它们的生命跟我们没有差别，许多人却对此无动于衷，没有一个平等的法律去保护它们，这是很不公平的。

因此，在这个世间上，吃其它众生的行为非常不好。不过在改变这些恶行方面，佛教徒起到了良好的作用，希望今后对于戒杀放生、断肉茹素，大家更应该重视起来。否则，有些学佛多年的居士，只知道杀人要受法律惩罚，却不知杀旁生要受因果惩罚，亲手杀害动物或虫类觉得无所谓，对于这种错误、颠倒的认识，我们有责任帮他们改过来。

佛经中讲，每个众生都受前世业力的影响。如果前世积累了许多恶业，即生当中会遭遇种种不顺意的事情；如果前世积累了许多善业，即生当中一切都会如愿以偿，做事情也更容易成功。虽然人生是一段充满未知的旅程，但如果我们能用爱来拥抱世界、拥抱他人，人生的道路上也会有人爱着你、帮助你；如果抛弃了这颗爱心，从来也不关心和帮助他人，在遭遇人生挫折时，很可能会走投无路。

现在有些居士说“我要弘扬佛法”、“我要印经书”，实际上，印经的钱全部揣在自己腰包，拿来吃羊肉、吃牛肉；还有些上师打着佛教的旗号，说“我要给你们传法、灌顶”、“我这个法是如何如何的殊胜”，但目的是什么？就是为了得一点供养自己享用。这样的传法、印经书，表面上看来功德很大，但其目的不是为了众生，而是为了赚钱、为了养活自己，这种过失是非常大的。

有些密宗行人在修行或行持善法的过程中，经常出现违缘、不幸，（而没有修行时，什么违缘都没有，包括身边的坏人，什么坏事都干，也没有任何事情。）这是什么原因呢？其因有二：一是重报轻受，即以病痛等违缘消除堕入恶趣的恶业；二是没有遵守在接受密法灌顶等时的承诺，或没有守持密乘戒。并非善恶因果颠倒！

以前，我看到一个会供仪轨中说：虽然智慧本尊、出世间护法神没有分别、嫉妒，但他们身边有些世间鬼神有天眼通，在看见修行人做一些不如法的事情时，比如没有履行在上师面前的承诺等，就会马上对他们制造违缘。所以，对自宗学人来讲，在出现这样的违缘时，千万不能想是三大护法神在惩罚我们，而认为他们特别坏。应该想，这是他们身边有神通的世间护法神，看到我们在受密乘戒等时承诺得很好，后来一点都不在乎，而给予的提醒或惩罚。

有时我觉得，依靠上师如意宝的加持，我们至少了知了因果法则，尽管修行还不够好，但与那些完全不懂取舍的人相比，还是很幸运的。否则，我们可能还在天天吃海鲜、活鱼，造下无数的恶业，而造善业的机会却寥寥无几。我们至少因为前世的福报而获得了人身，即便现在可能没有世间的名声、地位，曾经的青春美貌也被藏地的烈日晒成了满面沧桑，但这一切本来就是无常的。真正对我们生生世世有意义的，就是懂得因果取舍，这对每个人来说都至关重要。

要知道，今生是决定永善或永恶的关键。就像孩子的读书时代，是决定将来能否找到好工作的关键，我们现在也是如此，获得暇满人身的短短几十年，可决定自己来世是永远快乐，还是永远痛苦。所以，大家要深深思索：如果今生没有依靠人身得到坚固地（佛果），来世很难再获得这样的人身，一旦转生于恶趣中，到时根本没有正法光明，对取舍之处也懵然不懂，则很难从恶趣中出来，只会越来越向下堕入无边深渊，故从现在开始就必须百般努力。

我们平时都应该行持善法。藏地有这样的说法：“这个人肯定什么事情都很圆满的，因为他在生活当中经常行持十善，所以会有很多护法神、非人、天人守护的。”平时行持十善还是很重要的。《长阿含经》中说：“修行善法，具十善业，如是一人，有百千神护。”意思就是说，行持十善法的人，虽然他只是一个人，但是有百千天人和护法经常保护着。

我自己也确实有深刻体会。虽然行持善法的人当中，有个别人可能因为前世的业力，会有一些特殊的情况发生，但大多数人从长远来看，的确像《长阿含经》中所说的一样，所做的一切总是很圆满的。

很多时候，大家不得不相信前世的业力，因为不论是财富还是感情，即便我们用尽一生去追求，到头来也不一定是自己所期望的结果。人们往往对生活抱有美好的憧憬，生活的“蓝图”也设计得非常完美，但人生很难按照“蓝图”展开。建造一座建筑时，设计师做完规划，施工人员可以按照规划施工，最终得到理想中的建筑，但对人生来讲，生活中充满突如其来的变化，自己的“蓝图”很难按部就班地实现。但如果你理解“业”的道理，对这种情况就会有更多的思考。

因为前世的一些因缘，我们可能暂时会遭受痛苦和不幸，但今天积累的善业，一定会在未来得到好的结果。正如佛教中所说：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”意思是说，一个人前世的所作所为，通过今生的状态就可以了知。比如，如果今生财富圆满、相貌端严、地位尊贵、身体健康，这一切都说明你在前世造作了很多善业。如果今生感觉时而快乐，时而痛苦，生活总是大起大落，这说明你在前世造作了很多杂业。杂业是指前世既做了好事，又做了坏事，所以今生的生活经历会比较复杂。

总之，今生的所作所为会决定后世的感受。如果今生一边做善事，一边造恶业，来世很可能就一会儿感受快乐，一会儿感受痛苦；如果一直只做善事的话，那将来收获的只有快乐。

因此，大家必须要明白，凡是参与杀生的每个人，都将得到杀生的整个罪业，并不是这一罪业由许多人均分。比如，十个人吃饭时点了一条鱼，那么杀鱼的罪业不是由十人来分摊，一人只得十分之一，而是每个人都有杀一条鱼的恶业。《俱舍论》中也说：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”倘若拥有一百人的军队杀了一个人，那其中每个人都有完整的杀人罪业。（共同作功德，也是同样如此。）

别人骗你，未必是大骗子，自己骗自己，才是大骗子，因为自己明明清楚因果道理，却偏不好好修持善法，还要不断造恶业，这种骗子带来的危害更为可怕。

世间所有快乐和痛苦，都是业果的显现，这个道理，除了刚刚皈依的人以外，没有一个佛教徒不明白，但很多人却难以做到，尤其是业力现前的时候，所以，我们应该经常祈祷上师三宝。麦彭仁波切在《开显解脱道》的每个共同加行中都会祈祷上师，加持相续中能真正生起人身难得、寿命无常、业果不虚和轮回痛苦的定解，这非常重要。在这个世界上，最爱自己的应该就是自己，如果还要自欺欺人，造作恶业，那整个大地上谁也帮不了你，可以说这人已经无可救药。

这个时代特别不好，整个世间充斥着各种负面信息。在这种时候，每个佛教徒，哪怕谁都不认可你，谁都不包容你，自己内心也要尽心尽力发善愿，不发恶愿，不做恶劣之事，尽量做善事。如果你的烦恼和业力实在不允许，那也没办法，因为众生并不是自己说了算，而是受着业和烦恼的支配，业和烦恼来的时候自己也没有自主，不得不屈服。

不知你们想过没有，死亡其实并不遥远，就在我们每个人面前等着，而它一旦降临，器情世界的一切事物，我们都要统统抛弃，唯有随业力漂泊在轮回中，这是非常可怕的事，也是非常重大的事。

现在很多人对“死”字提都不敢提，其实这种讳疾忌医的心态并不可取，我们每个人都要面对死亡，此时除了佛法，没有任何依靠处。因为生生世世跟着我们的，只有善业和恶业，诚如《德施请问经》所言：“父母兄弟妻，仆财眷属众，死后无跟随，诸业随其后。”我们死的时候，父母不能跟随，兄弟妻儿不能随后，仆人、财产、眷属等更不能带走，就算是珍爱了一辈子的身体，也要万般不舍地留在人间。那么，唯一跟随自己的是什么？就是生前所造的业，哪怕念一句观音心咒、做一件善事，也会像身影一样始终跟着自己。

我们现在所做的善事未必当下就能成熟。事实上，现世现报是极少数的，大多数都要在下一世，甚至下下世才能成熟。但只要我们一直坚持做下去，以后肯定会感受善报。就像美国的洛克菲勒家族，兴盛了好几代，可能就与他们世代重视慈善事业有关。虽然民间流传着“富不过三代”的说法，但我并不是特别认同。当然，如果一个家族不重视慈善，它的财富很可能就没办法传承下去。所以，当我们拥有财富和资源的时候，一定要回馈社会。

其实，杀生的罪业极为可怕，杀害一个众生，需要偿还五百次命债。《念住经》还说：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫。”所以，无论在什么情况下，我们佛教徒都不能杀害众生。前段时间，我遇到一个学佛的人，说家里来了很多蚂蚁，准备去买杀虫剂。我听了之后，觉得这些人根本没意识到生命的可贵。原来有些人也问过我，说经堂里柱子是木质的，长了许多白蚁该不该杀？我当时就回答：“不该杀，换个水泥柱子就可以。众生的生命更宝贵！”所以，只要能明白生命的可贵，就会想出各种办法来解决问题。否则，不要说这些众生侵害了你，就算没有侵害你，但你为了一时的口腹之欲，也会肆意杀害它们，这样一来，一条生命需要用五百世来偿还，如此果报特别可怕。

我经常讲要行善断恶、谨慎因果，包括用佛教的理念来劝诫大家不要造十不善业的时候，很多人都不以为然、嗤之以鼻，甚至觉得这是迷信。因为已经被愚痴的美酒陶醉了，身心没有控制的能力，这一点我也理解，但这是对自己不负责，作为一个有智慧的人，一定会在因果方面注意。平时也应想到，世间的种种果报的确跟心念息息相关，因为心就是因果的作者，心就是一切的根本，是以善念来造因还是以恶念来造因，即生中的我们就是作者。

所以当我们遇到不悦意、不开心的事情时，不要去寻找别人的过失，应该认识到是自己的过错，报应全都应该归在自己身上。我们经常说：“不怪别人，是我自己业力深重。”“不怪你，是我的我执太重了。”“不怪别人，都是我无始以来造的恶业……”这些都是很好的修行人的想法。其实的确是这样的，就是应该从自身找原因，这么说是对的。

看到别人的事业一帆风顺，自己却屡屡遭受挫折时，一般人都会怨天尤人，抱怨老天不公、社会不公、领导不公，找各种各样的理由去责怪外境，但实际上，事情不是这样的。

虽然自己可能遭遇了一些外在的违缘，但更重要的是，还有一种内在的无形力量，也就是我们所说的“业力”，深深地影响着我们的职业生涯。这也是为什么当我们在选择职业时，有时候是自己目标明确，有时候又好像在冥冥之中有一种力量，让我们不得不从事某一工作，就像命中注定一样。

如今很多人特别可怜，他们连后世都不承认，更不要说为此去造善业了。即使造了一点，也只是为了今生利益，对来世想都没有想过。不仅在家人如此，包括极个别法师，对后世也不太重视，他们只提倡今生善有善报、恶有恶报的简单因果概念，除此之外，言行举止中根本没有考虑过后世。其实，人一天的时间很短，一生的时间却很漫长，同理可知，我们一世怎么过都无所谓，但遥遥无期的生死轮回，确实应该值得三思。

不管怎样，我希望大家懂得的确有地狱存在，而且地狱是很可怕的。所以尽量不要造地狱之业，如果造了也一定要忏悔。现在，包括出家人在内的有些佛教徒，根本不怕地狱，尽说一些高深莫测的话，“啊，一切都是空性的，有地狱也不用怕”，“一切都是光明的”，“一切都是如梦如幻的”——但是这个“如梦如幻”还是很实有的“如梦如幻”！

当然，有些人也许会在无意之中造下一些恶业，无心之失虽有过患，果报不会特别严重。但如果故意虐待父母、损害上师和道友、对三宝不恭敬，这样的行为就会有非常可怕的后果，不仅多生累劫堕入恶趣感受无量痛苦，今生当中就有可能遭受报应。以前那个动荡时期，很多人觉得根本没有因果法则，对三宝所依肆意摧毁，但这种行为往往在不久之后就招致恶报。

世人为了身体，宁可倾家荡产也在所不惜；为了保住生命，在身上截一部分肢体也心甘情愿；但是为了保护佛法，按理来讲，舍弃生命也是应该的，这就是我们的使命，是佛教徒的重大责任。可是现在的佛教徒，虽然大多数非常不错，有些人的发心和精进，我们出家人听起来也非常惭愧，觉得自己就连一个在家居士都不如，有时候真的不好意思。但也有一些人打着佛教的招牌，成天搞一些自己的利益。这样没有必要！你要学佛，就要如理如实地学，最好不要依靠佛法而堕入地狱。堕地狱的因，外面的社会上比比皆是，不需要用这种方式！

“菩萨畏因，凡夫畏果。”凡夫人只怕恶果，却不知恶果起源于恶因，尤其是大城市很多人，平常任意胡为，只图一时快乐，根本不管地狱的果报。地狱的痛苦，其实超过任何一种痛苦，法王如意宝常引用这个教证来教诫四众弟子，可是你们相续中生起了什么样的境界呢？自己应该反反复复观察。假如对地狱的痛苦不在乎，对地狱众生也生不起悲心，即使你口头上说得再漂亮、行为上再伟大，也是修行的一大失败！

龙猛菩萨在《亲友书》中讲，每个人的今生和来世都有明暗的不同差别：有一种人是“从黑暗到黑暗”，今生本就苦不堪言，还天天做恶事，那前途也是一片黑暗;有一种人是“从黑暗到光明”，今生虽然饱尝痛苦，但通过不断努力做善事，未来可以踏上幸福之路;有一种人是“从光明到光明”，今生的生活幸福美满，令人羡慕，同时还不间断地行善积德，未来也会有美好的前景;还有一种人是“从光明到黑暗”，因为前世造的善业，今生遇到的都是顺缘，本来应该安乐无比，但却无恶不作，最后趋入痛苦当中。

所以说，人有正确的价值观很重要。最好是有一种利他的价值观，这样每天都会活得很快乐。有些人在做慈善时，忙得连吃饭时间都没有，身上也没什么钱，但他们心里始终装着别人，一直想着：“我要帮助别人，我要利益众生...”这样的话，自身的痛苦很快就会消失。

积累钱财要遵守道德原则，这是很重要的。《大学》云：“德者本也，财者末也。”如果要经商，一味地积累钱财并不是根本，重要的是品德，这才是根本。如果舍本求末，最后不一定能得到自己需要的，反而会招来不想要的。

因此，我们在积累财富的时候，不能做不合理的、违背因果的行为，应该如理如法而行。从事商业也好、工农业也好，这都是佛陀开许的，我们在《善生经》里讲过，工商业、农牧业，这些都是在家人可以从事的工作。然而佛陀也不开许在没有必要的情况下过度追求财富，或是以违背因果规律的方式来积累财富。我们在积累财富的时候，一定要讲道理、讲规则，这很重要。

因此，我们千万不能随喜别人杀生。以前在“九•一一”发生时，听说好几个单位的年轻人开始庆贺：“太好了！美国就该这样。”他们如此随喜的话，虽说只是一个小小的行为，但业力却不可思议。佛陀因地时随喜别人杀生，尚且要在成佛后受报，那我们凡夫人就更不用说了。我为什么经常说自己业力深重？就是因为从无始以来在轮回中，不管是杀、盗、淫、妄语、绮语、邪见、害心，什么样的业我肯定都造过。且不说生生世世，就算是今生从小到现在，我能想得起来的恶业，还是造了很多，如今不赶紧忏悔的话，以后不一定来得及了。

相信因果，是修行中非常重要的一环。我们平时应当多祈祷上师三宝，就像守护菩提心那样来守护对因果的定解。很多人刚开始有这种定解，但慢慢就会变成法油子。我个人来讲，不管遇到什么违缘、处于什么环境，幸好对因果有特别牢固的定解，坚信造恶业肯定堕恶趣，这种定解始终非常坚定，依靠这样的见解也容易生起出离心。

《万善同归集》中说，纯粹行善之人，今生也许会出现头痛、牙痛等很多痛苦，以此灭掉来世地狱的果报。有些人今生没有任何疾病和痛苦，那么他们前世所造的业也许就无法在即生成熟，要在来世一次性地感受地狱之苦。而有些人即生行持善法、出家修行，很多违缘都会出现，这是你在下一世或者再下一世要感受的地狱之苦，提前在这一世成熟了。世间也有用较轻惩罚代替较重刑罚的情况。比如，有些人本来要被关进监狱，但借由一些因缘，只要交些罚款就可以了。所以，对于因果的这些不同显现，大家一定要了解。

关于十善业道，《前行》、《俱舍论》中有详细解说。但大家一定要注意：不要说出家人，在家人也要断绝十种不善业。往昔藏王松赞干布、赤松德赞时代，在家人务必要守三皈五戒，远离十种不善业。现在的居士也应做到这一点，否则，不要说大成就，连一个善良的人也当不了。有些学佛的人杀生特别严重，偷盗、邪淫、绮语、恶语也相当厉害，虽然断除内心的贪嗔痴有一定困难，但身体和语言的恶业若明显造作，绝对不是一个居士所为。如今有些人口头上吹得天花乱坠，说自己见到本尊如何如何，但连十善法也行持不了，这是非常可怕的！

佛教中有一部经叫做《璎珞经》，其中讲到了“善有善报，恶有恶报”。有些人认为，因果规律是佛经中讲的，所以在佛教中才有善有善报的规律。其实不然，如果“善有善报，恶有恶报”只是佛教中才有的规律，那么只有佛教徒需要遵守，其他没有任何信仰的人，或者信仰其他宗教的人，就不用遵守，也不会遭受报应。而事实并非如此，佛陀只是一位真理的发现者，并不是创造者。

所以，佛陀多生累劫中的丰功伟绩，某些人若以分别念来轻易否定，那是根本不现实的。

如果有人造过这方面口业，应该好好地忏悔，专门花一段时间再学习《广传》，深入体会佛陀的功德。我以前在《广传》的序言中，也稍微提过这个问题。现在有些人对佛教没有专门研究过，不要说专门研究，就连五部大论也从来没有听过，只看过一些佛教故事，这也大多是唯物论者所写的。这种人没有受过系统教育，经常说一些诽谤佛法的语言，实际上真的没什么智慧。我想如果没有智慧的话，最好不要演一些愚笨的戏剧，否则自己到了晚年时，恐怕会后悔莫及的。尤其是以佛陀为对境，若积累资粮，功德不可思议，但若随便造恶业，说“佛陀的传记是神话故事，佛陀所讲的道理不合理”，这种过失也相当可怕。

如果皈依、依止三宝，就必须遵守皈依戒的要求，即受持皈依戒律，而且一定要重视取舍因果，这一点一定要做到。如果无法做到，仅仅皈依三宝也不能超越轮回。就像有些人依止了商主，但不乘坐商主的船，最终也无法渡过大海一样。如果仅仅皈依三宝、办一张皈依证，但不守戒律、不重视因果、不取舍因果，也不观想修法，不一定能得到解脱。

那么，该怎么样发愿呢？“但愿我在辗转投生的生生世世中，连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。”这个很重要！因为我们这辈子不一定能解脱，那么在广大无边的轮回中流转的话，就千万不能害众生。《分别业报略经》亦云：“慧者应当知，慈愍不害生。”一个人一生中若能守持这一条戒，我觉得就已经非常圆满了。但现在的这个社会，做到这一点相当困难。你们若实在做不到，也要对自己的行为励力忏悔，发愿生生世世不害任何众生。

无论是善业、恶业，哪怕再微小，只要不断积累，最终也会布满相续。比如，我们每天念一点经、做一点善法，最终相续中就会遍满善法的功德，但每天造一点恶业，相续中也会密布恶业。只要慢慢积累，所得之果就会很多，就像水滴逐渐积聚，终能形成大海一样。因此，我们要尽量断恶行善，这一点很重要。

如果在自相续中积累善法，比如365天每天如此，那最后就会有很多善法的功德；但如果每天积累恶业，那最终也会有非常多的恶业。大家可以这样思维一下一生中所造的善恶业。

以前我传讲《前世今生论》时，学院很多知识分子收获很大，尤其是一些出家人，表面上谁都承认前后世存在，毕竟你穿着袈裟、剃着光头，否认这些的话，在别人面前也不好意思。但实际上极个别人还是有所怀疑，以这种心态去修持，并不容易得到成就。因此，这是非常关键的问题，大家如果确实有疑问，则应该在智者面前询问、探讨，从而引生出真实的定解。

有些人觉得不理解：“你们佛教为什么说人生是苦呢？”因为人生是无常的。无常的话，谁还会有快乐？所以，我们在轮回中的感受，应该说是苦乐无常，甚至是痛苦的。

但是我们修行人，因为修了妙法，生活还是很快乐的，这和其他人不同。修行人的生活很随缘，也许成功，也许不成功。虽然成功有成功的感受，不成功也有不成功的感受，但不会那么痛苦。而且，修行人不仅在现实生活中很快乐，因为取舍因果、不造恶业的缘故，将来依然会快乐。我们是从安乐走向安乐，这一点很重要。

当今时代许多人认为：“只要祈求上师以大悲观照，我不修行也大有希望。上师，我一切都拜托您了，您往生极乐世界时，千万不要忘了我，如果不带我一起去，说明您没有良心！”好像跟上师“签合同”一样，上师什么时候到阿弥陀佛那里，自己也要跟着去，对往生似乎很有把握：“我上师是个大成就者，上师已经答应了，我肯定会往生极乐世界。即使我随便杀盗淫妄，也不会有什么果报，因为我上师非常了不起！”认为上师是万能的，就算自己累积了许许多多恶业也不需要感受果报，而仅以上师的悲心力，就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。

这种想法并不合理。具有法相的上师虽然有慈悲心，但仅以上师的慈悲心让你解脱，也有一定的困难。在三千大千世界中，佛陀的智慧、慈悲、能力最大，对众生犹如独子般慈爱，可是佛陀在世的时候，不信佛教的众生那么多，佛陀即使悲悯他们，也不可能将他们全部扔到清净刹土，所以很多事情并不是像你想得那么简单。

世界上贪执美味的人非常多。尤其是城市里的人，仅仅为了吃一顿饭，坐好几个小时的车也心甘情愿。到了饭店就开始点杀如麻，然后边吃边聊个不停。很多道友可能以前也造过这方面的业，因为贪执一时的口腹之欲，吃过不少可怜众生的血肉。现在学佛之后，一方面要好好忏悔，同时一定要断除杀生的恶行。

有时候，我还是感到很欢喜的。现在，佛教徒的数量可能比较多，虽然不一定都修得特别好，但是很多人在学佛以后还是减少了很多恶行。如果没有学佛的话，有些人可能会不择手段地做各种非法之事，甚至杀害众生，天天点杀，吃鱼、吃海鲜；学了佛以后，虽然不能断掉所有恶行，但至少会断掉一部分。这种功德在你的今生或来世是可以现前的。

不仅普通的世间人，包括从小对佛教具有一定信心的人，依靠辩证唯物主义的某些书籍，也是对前世后世心生疑惑，后来通过阅读有关前世后世的佛教论典，才逐渐恢复了正见。实际上，对于前世后世、业因果的存在产生怀疑会断尽相续中的很多善根，因此现在最关键的问题，就是要建立前世后世和业因果存在的世间正见。这一点都不具足的话，即使灌顶、传窍诀也没有太大意义，这个问题一定要牢牢记住。

当然，作为凡夫人，做善事的力量比较弱，但只要尽心尽力，也能起到一些作用。比如，你从早到晚偶尔生起恶念、分别念、烦恼，但大多数时间若用来闻思修，一生是这样度过的，那解脱就会有一定把握。我们这里有些出家人，觉得自己每天产生恶分别念，担心以后会不会堕落？其实你又没有天天杀生、偷东西、做坏事，而是在守居士戒或出家戒，竭尽所能地念咒语，这个果报是无欺的，肯定会获得解脱。

世间有很多看似不公平的现象，有些人长得很好看，有些人长得连自己都不满意；有些人非常有钱，有些人怎么努力都赚不到多少钱；有些人身体一直不好，吃了一包又一包的药，有些人不用吃药，还经常给人治病……实际上，这些都是公平的——只要因缘具足，一切都会自然显现。

苗芽的生长源于最初的种子，我们今生所感受的快乐或痛苦，也源自最初的那颗种子。所以，我们遇到任何事都不要抱怨外境，因为一切都是“自作自受”。外在的人或事只是外缘，主因还是自己前世或今生做过的好事或坏事——做过坏事就会承受痛苦，做过善事就会感受快乐，这是无欺的因果之理。

虽然这是非常简单的共同加行法门，但学习之后，大家心里应该有所改变。作为佛教徒，一定要相信地狱，否则行为就会出差错。

尽管你自认为，我是修密法、修禅宗、修净土宗的，我想要往生西方极乐世界——虽然愿望很好，但行为上天天都造地狱的因的话，有没有希望往生啊？阿弥陀佛会不会特意给你开绿灯、打包票说：“同意，你直接来，不用受任何地狱痛苦。如果阎罗卒来抓你，我就告诉他，你就是我的化身！”果真如此的话也可以，但这确实有点难。所以，我们还是应该一步一步脚踏实地地走。

前段时间，我们各位法师在内部商量时，也谈起过这个问题。当时大家都觉得上师的恩德真是非常大，如果没有上师的再再提醒，强调谤法罪的严重性，很有可能我们名义上是法师，但无意中毁谤了很多正法或者高僧大德，染上了舍法罪还不自知，最终堕入三恶趣。所以，凡是学院的大德和佛教徒，大家应该都记得法王的教言，听到别人毁谤哪一位上师，自己就非常害怕，不敢轻易开口评价此人的好坏；在弘扬佛法的过程中，遇到其他宗派时，也非常警惕，尽可能注意自己的言辞。

有关缘起的问题，很多论典中已经再三讲过，你们基本上都听过了。但是有些人，提出问题也好、自己产生怀疑也好，根本不依据论典所说的教义去思维，就是自己胡思乱想，这不是真正的疑问。

不论无明的开始还是任何一种外在缘起的开始，同样应该按照大乘论典所讲的道理来理解，并且真正对缘起因果生起信心。如果没有信心，整天在一种疑惑当中打转转没有多大意义。因此，大家在闻思的过程中一定要观察，一边观察一边翻阅相关的论典，对于大乘、小乘究竟如何承许应该了如指掌。

也许还有人认为吃肉罐头可能过失不大吧，其实不然，你只吃了一点点，就有杀成百上千这类众生的过失，经论中也是这样宣说的。只吃一个众生肉的过失与吃一百个众生之肉的过失比起来肯定是无法相提并论的，工厂中生产出的罐头是许多众生的肉混在一起的，因此，吃肉罐头的过失更是无量无边。

如今，藏传佛教这种现象比较严重，许多貌似信心强烈的弟子声称：“我上师是非常了不起的大活佛，我造什么罪业也没关系，上师答应过我，临死时会来接我往生。”有些显现上不太精通经论的上师，也给某些弟子承诺：“没事没事，只要你临死时想着我，我就会来接你，你怎样造罪都没问题。”这种说法不符合实际道理。你们以后有机缘摄受弟子，千万不要想什么就说什么。真正触犯严重法律的人，他不得不受法律制裁，即便是中央领导的至亲，也没办法救护。世间的因果规律，任何人都无法超越，因此，依止上师时要懂得这些道理。

所以说，因明也好、中观也好，虽然我们在口头上能讲得非常非常的好听，但如果实际行为中因明、中观所讲的内容，包括《前行》和《入行论》里面所讲的内容从来都没有融入心的话，那这完全是一种理论主义，并没有多大的意义。你的嘴巴再怎么会说，甚至几百个人、几千个人与你进行辩论也能将其一一驳倒，但是死时这些都没用，你的肉体会在火葬场里被焚化，你的心识也会随着自己的业力而去，而你在即生中善业和恶业积累了多少？也许在辩论的过程中造的口业更多。所以，我经常劝参加辩论的出家人：辩论虽然很好，但是跟别人辩论的时候，一定要讲文明的语言，千万不要呵斥对方。因为，呵斥别人真的特别可怕。《正法念处经》里面讲了很多很多八大地狱的痛苦，堕落的原因也已经讲了，你们方便的时候还是看一下，看看堕地狱的因到底是哪些。我们现在很多的语言行为都不如法，这都是堕地狱的因。如果这样，那辩论反而成了堕地狱的因，这是非常可怕的事。

曾经最大的船只泰坦尼克号沉没时，两千个人中，只有七百个人没有死，当大船毁坏时，很多有利他心的世间人愿意自己死去，让其他的人坐上小船，因为小船里面只限于坐少数的人，这些人真的有菩萨心肠。我们虽然学过大乘的佛法，每天在诸佛菩萨面前说要利益众生，真正要利益众生的时候，连一个不吃肉的行为都做不到，是非常惭愧的事情。

所以，大家在学习中观的过程中应该有所收获，什么样的收获呢？对万法的真相一定要把握一种分寸。不要认为什么都是空的，对一切因果全部不在乎；也不要认为一切法实实在在存在，永远都不空，无论任何一种场合都不要过分执著。

在闻思的过程中，自己应该将麦彭仁波切和其他高僧大德的教言结合起来修持，自相续中的世界观也好、因果观也好，应该在内心生起一定的定解，对于名言与胜义的因果界限有一种标准，这一点非常重要。

别人学习佛法，本来对今生来世有着重大的意义，但因为你自以为是的一句话、一个行为，就把他的慧根全部断掉，这是相当可怕的。如果我说：“《入行论》是千经万论的精华醍醐，以后汉传佛教、南传佛教、显宗密宗什么都不要看，只学《入行论》就可以了。”虽然我讲《入行论》可能有一点功德，但同时也毁坏了我自己的善根和别人的善根。

你们不要认为自己出家纯属巧合，是偶尔对家庭产生了出离心，实际上它有非常奇妙的因果。很多人喜欢说“命中注定”、“命运不可改”，其实若以《俱舍论》和因明的观点来解释，你不得不承认前因后果，如果懂得了深奥的因果，就会明白一啄一饮莫非前定，现在的一切皆有因有果。明白这个道理后，只要是有智慧的人，对未来漫长的生死问题必然会考虑，如此一来，就不得不关心人身的价值，不可能将其随意空耗。

正因为习气的力量非常强大，所以在即生当中，我们一边要好好发愿，一边要在自己的根识上种下善的习气、种子。作为凡夫人，肯定会产生痛苦、烦恼，但也应尽力忏悔，净化自相续。以前我这样发过愿：即使今生不能获得解脱，后世成为旁生，也不要杀害其他众生，吃其他众生的血肉。也就是，宁愿变成素食动物，也不要变成肉食动物。

按佛教的观点来看，每个众生的业力就像一条延续的线，很难去改变，但依靠一些特殊的因缘也可以发生转变。因此，佛教并不等同于宿命论，到一定时候，依靠特殊因缘，命运可以被改变，所以与宿命论有所不同。就像一个已经被判了死刑的人，后来也可能因为各种因缘，被取消了死刑，改判无期徒刑，等等。又比如一个人造了很重的业，本来后世要下地狱，但以忏悔等因缘清净了罪业，不再受地狱之苦。所以，今世的境遇并不完全是命中注定的，但过去的业力确实有一定的主导作用。

虽然每个人都希望即生成就，获证佛陀或菩萨的果位，但业力不可思议，在《莲花生大士传记》中，有些圣者在清净和不清净刹土，或者轮回当中，都要流转特别长的时间，作为凡夫，在六道中长期流转就不足为奇了。但在此时，千万不要变为将众生的生命作为自己食品的肉食动物。这是我们时时刻刻都要发愿的！比如，今天与僧众一起念《普贤行愿品》，就要边念边这样发愿。若这样发愿，也许会因业力变成旁生，但在此时却不会造此类恶业。

怨憎会苦是一种不愿接受的痛苦，比如房子不愿被大火烧毁，身体不愿被药毒害，面前不愿见到关系最不好的人，正常闻思、工作时不愿出现不顺心的事……但结果往往事与愿违，这即是轮回的本性。

明白这一点后，大家也没必要怨天尤人，甚至诽谤因果：“好倒霉啊，为什么我做善事就碰得头破血流，别人做恶事却没有报应？说什么善恶有报，因果根本就不存在！”这种论调特别可怕。要知道，万法都有一种自然规律，只有因缘成熟时，果报才会呈现出来，而不能只看一时的苦乐感受。因此，我们作为修行人，在经常观察自心的同时，也要了解世俗的各种因缘，否则很容易对正法产生邪见。

现在世间上的有些人，认为自己的见解越来越高，对名言中的取舍因果、守持戒律等方面根本不重视。实际上，《三戒论》也讲到：凡夫人不能做瑜伽者的行为，瑜伽者不能做成就者的行为，成就者不能做佛陀的行为。所以说，作为修行人，自己的见解越来越高时，相续中的因果正见必定越来越增上，不会退失。

一般人都会执著自己的父母亲友。凡夫人没有一点执著也不可能，但如果执著特别强烈，也许今生是亲友，来世就成了怨敌，彼此伤害，甚至互相吞噬。实际上，你今生恨之入骨的人，很可能正是你前世的亲朋好友。

亲怨是不定的，凡夫很难做到一点也不执著。但我们懂得了这个道理后，至少要尽量断除这方面的执著。如果你的东西被别人偷了，说明你以前肯定偷过别人的东西，一切都是有因有缘的，没有无缘无故的事情。如果你对某人特别贪执，说明你们前世很可能是互相怨恨的仇敌。我们不一定能做到完全不产生贪嗔等的烦恼，但无论如何，不应该让这些烦恼变得越来越强烈。如果连这一点都做不到，那我们与从未修行的人没什么差别了。有些人在学院待了很多年，可是相续没有一点改变；而有些才待了一两年，就像换了个人一样，进步非常明显。

我经常这样想：即生不开悟、不成就，倒不是特别要紧，但如果依靠恶知识或恶劣环境，自己产生一些邪见，则非常可怕。古人说：“宁可千年不悟，不可一日错路。”没有开悟不要紧，只要好好地相信因果、行持善法，临终之前也有开悟的机会，即使临终不能，中阴的时候还有希望。但假如自己业际颠倒、诽谤上师佛法，那就无药可救了。

所以，我希望在座的每一位道友，自己的道心应该善始善终。人生非常短暂，在如此短暂的人生中，大家最好不要有很多的身份，如果今天是佛教徒，明天是基督教徒，再过一段时间是唯物论者，那你就没有希望了。所以，大家一定要在上师三宝面前多发愿、多祈祷，若没有上师三宝的加持，凡夫的分别念很容易转变，一旦已经转变完了，想后悔也来不及了！

有些人学过一些却未究竟，认为一切法是空性的，我也不存在、法也不存在、佛陀也不存在，于是说：念佛没有功德，放生也没有功德，不必积累善法断除恶法……这种现象，不管藏地还是汉地，在当今时代相当多，这些人自认为已经证悟空性，因为他观察之后发现“我”确实不存在，因此认为因果等全部不存在。

认识到将断见取名为空性这一点后，必须舍弃这种恶见。我们现在已经学习了这些殊胜的论典，自己千万千万不要堕入到断见派的深渊当中去，否则就无可救药了，非常可怜！

有关善事方面应该尽量去参与，不好的事情一定要注意。现在社会上有很多非法的团体，造恶业的项目非常多，如果你去参与，其中一个人造罪，所有人都会有这种罪过。有时候看外面的这些人，比如一起去餐厅吃饭，如果发心是为了去吃肉，餐厅里有多少个人，当时每一个饭桌上的过失，都会在自己的身上出现。我们每一个人从无始以来造过很多罪业，现在应该好好忏悔。

我觉得，今天在座的各位，尤其是生活在海边的人，都应该好好忏悔。因为很多人在学佛、出家以前，由于不懂因果而造了很多业。有一个人跟我说：“我现在学佛并不是很精进，因为我的智慧不够，中观根本听不懂。但我还是很开心，因为我学佛以后再也没有杀过生，这是我最成功的一点。”我觉得他说的很有道理。他还说：“本来中观就非常深，我们法师的嘴又比较快，我的智慧怎么样也跟不上，所以听课的时候就难免打瞌睡。但是当我醒过来的时候就想：我现在是相信因果者，还是很幸运、很快乐的。”

比如有些居士在释迦牟尼佛的教法下，一方面受三皈五戒、守持清净戒律，另一方面也经常诽谤别人、生嫉妒心，因特别吝啬而不愿上供下施等等，实际上这也是在不断地造饿鬼之因。

因此如果不知取舍，就会非常危险。恐怕很多人觉得：“我也是居士，但我和他们不一样，我哪有那么严重？”到底有没有那么严重呢？不要说我们，甚至连菩萨也不一定知道，只有佛陀才知道。因为这样的因缘关系非常复杂，所以我们凡夫人应该以教量为依据来诚信佛陀的金刚语，这才是非常明智的做法。

网上很多人传言，现在各种灾难此起彼伏，可能是世界末日的“前兆”。但我觉得，这也有点言过其实了。实际上这些灾难的出现，应该是有原因的。人类到了21世纪，外在物质发展日新月异，比以往任何时代都好，但人的欲望贪婪无有止境，杀害众生的量也触目惊心。我去青海那边放生时，当地人杀牛宰羊不像以前那样，只用手工的方式杀一两头，而是完全使用先进机器，几百头动物瞬间就离开了人间。所以，当人们的欲望越来越强盛时，种种灾难不断发生在所难免。

《前世今生论》中对因果轮回的原理进行了深刻的阐述。尤其是对于刚学佛的人，以及那些对前生今世存在与否持怀疑态度的人，这部论著是必读之作。深入学习之后，你将认识到前生后世确实是真实存在的，不存在的理由一点儿也举不出来。在这样的认知基础上，再去观修轮回的过患，才会生起对轮回真实的厌离心。假如一个人连前世今生的存在都不承认，那么对这样的人讲授生圆次第、大圆满法又有什么用呢？不会起任何作用。因此，我们首先必须明白，人死后会继续转世。在哪儿转世呢？只要还未解脱，就会在六道中不断流转。

其实，人生就像是一块布，我们往往只看到表面的很多“经线”，却看不到隐藏的很多“纬线”。同样，我们也只看到自己的努力、他人的帮助等可见的因缘，却看不到相续中像纬线般隐藏的一些业。事实上，任何一件事情，都是众多因缘错综复杂的和合。而我们的眼识、耳识等六根识的判断很有局限性，这就导致了人们有时候会把事情想得太简单了。比如有的人根本想不通，为什么拥有同样的机遇，别人能轻而易举地成功，而他却总是一事无成？主要原因就在于，他没有看到现象背后隐藏的一些因缘。

现在世间上的很多人，认为因果不存在、前世后世不存在，所以在有生之年会造作种种恶业。由此可知，保护好自相续中的正见相当重要，即使生起一些邪见，也要马上祈祷上师三宝，诚心忏悔！

在世间上也可以看得出来，有些人说：“关监狱就关监狱……”然后开始杀人。凡是有智慧的人都会觉得这个人发疯了。有些佛教徒也说：“下地狱就下地狱……”这种人真的无可救药！修行人千万不要将自己所修学的全部毁于一旦，这是非常可惜的！应该时时刻刻祈祷三宝，让自相续不要生邪见。不过我个人来讲，依靠前世的福德和上师的加持，到学院这么多年以来，在我的见解上，好像对因果存不存在或者前世后世存不存在这方面，从来都没有怀疑过，始终有一种非常稳固的见解，认为决定是存在的。但我想：很多人依靠各种各样的原因才信仰佛教，在遇到外缘的时候，以前的一些习气毛病经常会重新浮现，会有这种情况。所以，一定要时时刻刻祈祷三宝，保护好自己的正见！

修行人生病了应该特别高兴，但我们有些人可能不是这样：“我今天拉肚子，很痛苦哇……”

有些人即生遇到很多痛苦的事，但无论怎样念经、作佛事都起不到作用，这时应该了知，原本所造之业应该于来世感受无量的恶趣痛苦，但在这一世已经通过这种方式得以遣除了。所以应该这样想：依靠我前世造下的杀生等恶业，于来世会感受恶趣的无量痛苦，但因今生遇到殊胜的佛法、出家修行的缘故，以此不可思议的加持力，来世不会再次感受痛苦。

过段时间就到年底了，大城市里的人过年和举办各种年终活动时，许多餐厅的生意又要火爆起来了。然而，人类的过年实际上是动物被处死刑的日子，非常可怕。我们作为佛教徒可能没有别的能力，但至少也要做到食物清净。不过，这并不是要求今天所有听课的人都必须吃素，因为每个人的情况不同。

大家在因果取舍方面一定要注意，就连得果的圣者都要感受果报，更何况我们没有什么境界的凡夫呢？自认为不受报，只是因为具有增上慢，非常愚痴罢了。

有些修行人自以为证悟了空性，超越了因果报应，于是肆无忌惮地喝酒、抽烟，做出很多不如法之事，而对于善法却置若罔闻，认为一切都无来无去、不善不恶，无需任何取舍……虽然他们口气非常大，但相续中到底有没有把所有感受化为智慧的境界却很难说。如果生病的时候一点也不疼痛；几天不吃不喝也不饥渴，说明可能真的有了一点点境界。但如果与凡夫人一样，遇到不顺心的事也会心烦意乱，遇到痛苦也无法转为道用，还吹嘘自己超越了因果，则叫自欺欺人。

以前学院有个别人，稍微接触了一些大圆满或大中观不来不去的道理，便自认为已经证悟了，觉得以后不会再感受业果了。实际上，声闻圣者、得地菩萨的境界何等超胜，大家学了《入中论》之后都会知道，即使达到这种境界仍要受报，更何况我们现在呢？人最好不要自己骗自己，别人欺骗你，你可以自我保护，但如果自己骗自己，就没有什么人能救护你了。

大家应该详详细细地观察自相续，在因果方面一定要谨小慎微，不要造作任何恶业，尽力行持各种善法。

大家在佛陀的慈悲加持下，现在有很好的学佛机会，此时一定要注意因果。尤其是对三宝的财产，务必要小心谨慎。现在有些居士团体中，也有放生款、印经款、供养上师三宝的钱财，这些钱财一方面千万不能自己贪污，或者做人情送给亲朋好友，另一方面也不能随便浪费、摧毁。有些不懂因果的居士，使用放生款时，还是有不太如法的行为。要知道，在业因果面前，谁也没办法逃脱，若仅仅为了几百块钱、几千块钱，而千百万年中在恶趣受苦，那真是不值得。所以一些高僧大德也经常发愿：宁可变成穷人或乞丐，也不愿意邪命养活。

对末法时代的人来讲，因为寿命太短，再加上生活节奏特别快、琐事又相当多，这样一来，人生几十年迷迷糊糊就到了尽头，很多知识想重新学习也没有机会，所以每次听课时都应该认真听受。我昨前天所讲的一样，如果在学院住了一个月，至少会听到三十堂课，那就能学到三十个不同内容。即使没有学到，念三十遍《普贤行愿品》，对你一辈子来讲，也是非常大的功德。在临死时，这个善法功德就会维护着你，一定能对你带来利益，这毫无疑问。如果杀了三十头猪，那罪业就会染污你的相续，或者说变成黑点一直保留在那里。所以，大家对善法、恶法的功德与过失，一定要有清晰的认识，并认真进行取舍。

还有些人把《楞严经》《华严经》或大圆满中讲胜义境界无取无舍的一两句教言背诵下来，给自己的懒惰找到了很好的借口。这只是自欺欺人罢了，明明自己懒于行持善法、取舍能力特别差，以这种方式安慰自己没有任何意义。希望大家不要效仿这样的人，而应随学上师如意宝的优良传统。虽然胜义中万法如虚空一般，但在未达到这种境界之前，因果是毫厘不爽的，一定要谨慎取舍。

有时我们也感觉得到，我们所学的知识中有关于如何杀生的，我们的行为也有直接危害众生生命的。对于这些，我们都要尽量控制或预防。如果实在无能为力，也要知道如何忏悔。

我们要意识到自己的无知，同时也要明白，如果没有断除这方面的恶行，自己将来就很可能变成同样可怜的动物，被别人宰杀。按照佛教的因果观念，杀害一个动物，要在五百世当中向它偿还性命。比如说，我以什么样的行为杀了它，将来我自己也会变成这种动物，而它变成人也以这种行为杀我，就这样冤冤相报。这是一个自然规律。

有些人特别渴望发财、快乐和成功，但所作所为却总是背道而驰。尤其在当今这个时代，有的商人无恶不作，杀、盗、淫、妄等十不善业无一不沾。他们认为这是身不由己，不得不做，但最终的结果可能会很不好。事实上，如果你长期坚持做善事，也许暂时会吃一些亏，但慢慢会出现很多不可思议的善缘。

关于这个问题，我思考过很长一段时间。我们究竟是通过行善得成功，还是通过作恶得成功呢？其实，最好还是选择做善事来获得成功。因为如果你做恶事的话，即使获得了一时的成功，最后带来的果报也是运气变晦气。相反，如果你做善事的话，也许暂时会感觉吃亏，赶不上别人，但这对你来说会是一个很好的开端。

我们都知道，人死之后并不是如无神论所说那样一无所有、全部断灭。随着业力的支配，人死之后还要在六道轮回里转生。六道轮回那么痛苦，虽然我们人道已经算是善趣，但人生实际上也是很苦的，不管什么身份，苦才是真正的人生。所以我们要懂得轮回的痛苦。

轮回的痛苦不是无缘无故的，是我们自己的恶业感召而来的。所以，我们要小心谨慎地取舍因果，尽量多行持善法，不做恶法，否则一旦恶业的果报成熟于自己的相续，那时候确实会非常难受、难忍、难熬。

大家抉择的时候一定要注意，虽然胜义中万法的确了不可得，但在尚未通过实修实证达到这样的境界前，因果等显现却是不虚的，因此在行为上一定要注意取舍！

有些人将修行全部空掉了，觉得既然没有能修的法，也没有所修的烦恼，那就不必修行了，可是，他们却不将所吃的饭空掉、能吃的自己空掉；生嗔心时，也不将嗔恨的对境空掉、能嗔的自己空掉……善法方面，他们全部引用教证空掉了，而恶法方面却都实实在在地保留着，这是一种非常可怕的邪见！

有时自己很想做一个好的修行人，像前辈大德一样善加调伏烦恼，但是当烦恼和业力的泥石流一旦出现时，谁也无法阻挡，这时正知正念的力量非常薄弱，心里明明知道不能这样做，但在业和烦恼的逼迫下不得不这么做，这就是我们佛教徒经常讲的“业力现前”。业力现前确实无法阻挡，只能慢慢调整自己的心态。我们遇到如此殊胜的上师和佛法确实非常难得，尽量不要失坏这样的因缘，要在这方面努力。

凡是管财物的，不管是放生钱、三宝物，都应该三四个人以上把账目弄得清清楚楚，不然的话，就算你自己再清白，也不一定有人会相信。比如我这个堪布，饿死也不会偷三宝尤其是僧众的财物，法王如意宝讲《百业经》时，讲过很多这方面的公案，所以平时非常谨慎。但如果账目不清楚的话，别人可能对我议论纷纷：“会计是他自己，出纳是他自己，负责人也是他自己，全部都是一个人在管！”这样的话，我再清净，在众人的分别念前也不好解释。所以我希望凡是负责三宝物的人，应该三四个人以上把账算得清清楚楚，这一点务必要做到。

实际上轮回的确是这样的，如果懂得前世今世，我们可以这么讲，举行一个特别大的婚礼也好，过年也好，或者在某种特殊的聚会当中，亲朋好友们聚在一起吃那些动物，然后那些动物全变成了怨恨的敌人，就这样冤冤相报——有时候我们变成人，吃动物；有时候这些动物变成人，开始吃我们自己所变的畜生。

不懂业因果的人觉得，好像吃动物是无所谓的，六道当中的很多众生，在他们看来的确也是无所谓的。甚至有些宗教、有些人根本不把它们当作生命，而是当作草木植物一样来对待，这是非常可怕的事情。

对佛法的信心，要建立在明白生死轮回之理的基础上。有些人可能想：“佛法中说前后世是存在的，这种说法到底是否正确呢？”其实，大家对此不必过多怀疑。像藏传佛教中的无垢光尊者、宗喀巴大师、麦彭仁波切等前辈大德，以及其他教派的大德们，智慧都远远超胜我们，他们早已抉择了这个道理。我们的孤陋寡闻与他们的广闻博学相比，就像蹄迹水和大海水一样，完全无法相提并论。

有些人对轮回、业因果心存怀疑和邪见，对三宝不起信心，完全是由于自己的无知，长期学习佛法就可以清楚这一点。因为他们的怀疑并无真正的理由，只是由于自己的智慧还没有成熟，或者对于相关的道理一直没有缘分趋入。

现代科学的观点是“眼见为实”，并不重视很多看不见的神秘现象。拿西方医学来说，它有它的优势，比如通过仪器可以检查出人身上的许多疾病，但是它也有不足，就是对病源的有些方面没有研究，比如中医讲的疾病与心理，以及与外在世界的各种因缘，西医就根本没有涉及，只是治疗疾病本身而已。现代科学就像西方医学一样，只是以现量所见作为依据。虽然因明当中也以现量为主，但是除了现量以外还有比量和教量。

同样，世界上的众生，有些我们能看到，有些则看不到。像饿鬼众生，的确无法断定其不存在。因为，我们生病的时候往往会做噩梦，包括科学家在内，很多人有时会梦到自己的怨亲债主，有人在白天也可以看到很多非人……所以，我对佛陀所讲的所有众生的分类深信不疑，因为只有这样，对器世界和有情世界的描述才是完整、全面的。否则，只是将看得到的这一部分众生作为世界的全部，那我们的思想就太狭隘了。

其实应该像佛陀所说的那样：遵循次第学习。这非常好。有时候我发自内心地感谢法王如意宝，因为他老人家既给我们宣讲了因果不虚和轮回痛苦等最基本法理，也宣说了比较深的中观和因明，还传讲了最甚深的无上大圆满。为什么说现在藏地是佛法的宝地？其原因就在这里。但是，藏地极个别法师也很片面，他们除了懂得密宗的部分修法之外，对显宗的了义不了义等教理一窍不通，这样之后，他们的所作所为很有可能会远离正法。比如有些人对因果不重视，说一切都是心的本性，没有什么可执著的，于是就随便吃肉、杀生、邪淫，等等，有很多过失。

作为佛教徒、修行人，一定要懂得十善和十不善，所以闻思非常重要。如果不闻思，连这些最基本的都不懂，就直接去修密法的话，其实是很危险的。同样，如果不修十善而修净土法门，想往生也是非常困难的。以前我将汉地的《观无量寿经》，也就是大家经常称的《观经》译成了藏文，里面专门讲了往生极乐世界应当修的“净业三福”。其中第一福就是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。所以，如果自己真的想往生极乐世界，就必须修这三种福，必须修十善业道。

综上所述，“一切为业之自性”的观念，对我们来讲非常重要。现在很多人常说：“这是我的果报！”“这是我前世业力现前！”这种说法真的很对。我们遇到的所有情况，包括身上发生的怪事、人与人的苦乐，肯定都跟业力有关。曾有个高僧在讲法时说：“这世界是业的世界，既然我们今生很短暂、来世很漫长，就一定要为来世造些善业。”这个教言的意义很深刻。希望大家仔细观察，看你来这个世间多少年了？在此期间，对业因果是重视还是轻视？今后的路要怎么走？自己应该给自己一个答案！

但是，我看汉地的素食观一直没有变化，吃素的传统一直在坚持。不仅仅是出家人吃素，在家人只要学佛，基本上也是吃全素的。所以我今天在这里，祈祷也好，呼吁也好，下命令也好，希望学习汉传佛教、同时也学习藏传佛教的人们，应该秉持自己非常良好的传统。从世间角度讲，吃素是一个良好的传统；从佛法和修行角度讲，它是一种非常特殊的修行。

历代的高僧大德，他们的智慧真的是广如虚空，非常了不起，但是他们在取舍因果等细节问题上却非常非常注意。这些方面，上师如意宝也给我们留下了很多殊胜的教言。所以，大家在业因果和人生无常等道理上不要以寻思分别念来进行抉择，不然就太过分了。就像现在外面的很多治学者，他们认为自己很有智慧，于是全部用分别念来进行抉择，结果上面的天堂和下面的地狱都不承认，除了自己的家庭以外什么都不承认，那这已经完全成了一种邪见。

有时想想，死亡其实很可怕，死的时候不得不抛弃现在所执著的一切。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》最后的章节说：死的时候会有翻天覆地的变化，平时特别执著的身体、衣服、朋友等，最后离开时终究会抛弃，谁也救不了你，唯一只有善恶业跟随。所以如果这辈子造了很多恶业，那你的未来就是恐怖的；如果这辈子行持善法，那将来的前途就是美好的。

大家一定要记住，出家人也好、在家人也好，对业因果和上师三宝的见解千万不能失毁，否则就没有忏悔的机会了。华智仁波切说过：“即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律。”有些人生了邪见后，不愿意念金刚萨埵心咒忏悔，如此不可能有清净的机会。而没有产生邪见的话，尽管毁坏了戒律，但也能依靠不同的还净仪轨加以恢复，所以并不是最可怜的。

现在网上说恶语的现象特别严重，有些人甚至还号称“骂人大王”、“骂人高手”。看到这样的人，真的觉得特别可怜。要知道，现在骂人的方式和以往不同，以前骂一个人，除了双方或相关的少数人以外，其他的人都听不到。但是现在通过网络，这些恶语就会被无数的人看到、听到。有些人还专门收集这些写成了书。我以前也看到过这样专门骂人的书，好像还很畅销，肯定有很多人都会模仿。依靠这样的传播，恶语的果报就会变得愈加严重，特别可怕！

对这些网上的恶语，大家一定要多加注意，传播这些特别造业，我们都懂得因果，所以应该尽量远离，不要去参与。平时对自己的语言也要注意，即便是开玩笑，也尽量不要说伤害别人的话，不要说别人大的过错或过失。

我个人的话，以前也是在法王面前发愿吃素，刚开始是一年一年地发愿，后来发愿三年吃素。昨天，我在僧众面前发愿要终生吃素。我自己觉得，不知道余下的生命有多少时日，但是最好发愿生生世世都不要变成吃众生血肉的有情。即使我再饥饿、再怎么样，也希望能利益众生；即使不能利益众生，也不要贪执其他生命的肉。我是这样发自内心、从自己做起而发愿的。

我也希望今天听课的道友能够发愿吃素。不知道《大圆满心性休息》讲了多少堂课，总之是讲了很多堂课；你们对我的供养，我也不知道有几块钱，谁供养过我，我可能都忘了。但是，你们如果想给我供养，最好是终生吃素；如果不能终生吃素，希望至少也要吃素一年以上。

其实，如果我们想要损害他人利益，或者想从他人那里赚到钱，别人也会谨慎地观察。尤其是生活在这个时代，大多数人都很有智慧，内心各有盘算。相反，如果我们真心为他人付出，不断地帮助别人，这样自然而然会积聚很多不可思议的善缘，带来意想不到的收获。大家经常可以看到，有些爱心人士总觉得自己对他人有不可推卸的责任，继而发自内心地坚持做慈善，这让他们获得了好名声，事业也蒸蒸日上。因此，我希望大家能依靠自己的智慧和悲心，开发出心的宝藏。

因此如果好好观察就会知道，佛教的人生观并非鼠目寸光。佛教的人生观认为，今世做人与漫长的轮回相比非常短暂，后世更加漫长，所以为了永恒的安乐，现在可以苦行，也可以做很多善事。而且，这些善事对现在的人类来讲全是有意义的。如果为来世积累善法与现世生活有很大冲突和矛盾，那么不做也可以，但事实并非如此。

我们在学习《现观庄严论》时，有一点必须明白：不管是对善法的执著，还是对恶法的执著，最后都是要遣除的，因为在菩萨真正的无二慧境界中，任何执著都无法立足；但在世俗的行为当中，断恶行善、取舍因果是不能放弃的。现在很多人喜欢把了义观点和世俗行持混为一谈，认为世俗中什么都不用做，这种说法其实根本不符合第二转法轮的究竟密意，只不过是为自己的懒惰找借口而已。

可见，因果确实是不虚的。你干了坏事，当下不一定会感果报，但它已经埋藏在你的“基因”上了，这就是所谓的“业”。一旦这种业力成熟，必定会给你带来痛苦。

因此，希望大家不要在因果面前充英雄：“无所谓，我来偷盗！我来杀生！”就像一个人主动吃毒药一样：“没事没事，我来吃！”等你吃完了以后，就算暂时无恙，但毒性一发作，也只有独自承受了。实际上，因果真的很可怕，但很多年轻人，甚至包括修行人，还不明白它的厉害。

不同的人，有各自不同的生活方式。一方面，世间所有的生命以及他们的生活方式，我们都应该尊重；但另一方面，我们也要清楚什么样的人过着什么样的生活，他们是以什么样的方式在活着。在了解了他人的生活方式后，我们要反问自己：我是不是佛教徒？我在世间是不是有身份和名望的人？虽然社会的整体趋势是如此，但从自身的健康和利益的角度考虑，到底哪些是好哪些是歹，我自己又应该如何取舍？这些方面大家要思考。

因此千万不要诽谤密宗，一两个人诽谤的话，对密宗不会有任何损害，但你的今生来世都毁坏无余了。以前有些净土宗和其他宗派的法师，对密宗很有看法，也诽谤了很多，后来他的一生中出现很多意外、发生各种违缘，之后他自己也有所醒悟。我们获得一个人身，即使对佛教没有作贡献，也最好不要做坏事，依靠恶知识、恶友的引导而堕入邪道。

现在信佛教的大多数人，只是一种欲乐信和清净信，根本没有生起不退转信和胜解信。如果问他：为什么你要信仰因果呢？则回答：听说善有善报，我绝对会有善报的。这种理解特别肤浅，只是表面上的一种信心，如同肺脏做汤一样，全部漂在水面上，根本没有深入进去。所以，我们对因和业果详详细细分析，好好闻思，慢慢对佛陀所宣说的业因果的道理，生起不会摧毁的胜解信，到那个时候，无论遇到怎么样的违缘，都不会舍弃业因果的观点。

在末法时代，喜欢黑法造恶业之人的势力非常强大，喜欢善法之人的力量非常薄弱。趋入黑法的人可能会长寿无病，我们这里有些人特别精进地背书，身体都不好，汉地也是这样的，经常给寺院布施、给出家人结缘的人，他的生意也搞不好，经常出现违缘。经常杀生造恶业的人，工作顺利，身体也很好，这是为什么呢？这一方面是黑法方面的护法神帮助他，一方面他前世造的业力如今现前。所以，世间人可能不理解，自己造的善业越来越多，为什么身体越来越差，为什么不顺利，可能会怨天尤人，但实际上他们都不懂因果的规律。

趋入黑法的人也许是长寿无病的，趋入正法的人与其相反，身体不好、寿命短暂、没有财产等等，但是希望修行人不要害怕，为什么不要害怕呢？我们要明白这是前世的业力，并不是我们现在造善业，当下就马上现前。

有些人经常会说“这是我前世的业力所感召的”，这句话很有意义，因为相信业果，才会这么说。如果不信因果，生活中会有很多想不开的事，会觉得许多问题不公平、不合理，如果相信因果的分配，一定会有一个很好的解决方法。虽然它不像其他宗教所讲的一样，是上帝或其他造物主的安排，而是像种子，在哪里种，会在哪里结果，在我们自身上，也有很多实例，所以，恒常警惕因果非常必要。

有些人心里稍微有一点动摇或者是生起一种邪念的时候，特别特别害怕：是不是善根全部断完了？自己有时候怀疑前世后世存不存在的时候，就开始害怕……这是一种过失，但是还没达到断善根的程度。什么时候会断善根呢？从现在开始不学佛法，业因果真正是不存在的，佛教说的完全是假的……心相续中生起了这种强烈的想法，善根就会断尽无余。

很多人经常讲，发财靠运气，只要恰当地抓住机遇，就可以一夜暴富。一个人的成功，确实有运气的成分，但运气跟我们的主观愿望没什么关系，否则谁都可以碰一碰运气了。从佛教的角度讲，所谓的运气其实是一种善业力。我们在今生、前世或前前世的某一时刻，积累了福德资粮的善因，再加上今生的努力，所以才拥有了现在的财富。如果单纯靠运气的话，也不需要努力去争取了，反正成功是靠运气而已，但实际上并不是这样。因此，无论遇到任何事情，我们都应该保持一颗善良的心，多行善事，多种善因。今天种下的种子，到了一定时候就会开花结果，这个方法才是获得成功最关键的一环。

想给别人找麻烦的人，往往自己也反受其害。藏族有一句谚语：“想把别人推进河里，结果自己被淹死。”佛教徒在面对邻居或其他人时，应体现出修行人的境界。

似乎个别的出家人身上还残存着世间的习气，在做善事方面没有心力，而在做恶事方面则一有机会就心生恶意——希望大家尽量断除这样的习气。作为大乘佛教徒，至少应该断除害人之心，这是非常重要的。不客气地说，个别佛教徒的有些行为是比较极端的。不管在人前人后，佛教徒都应请三宝作证而不做问心有愧之事。

修行人与非修行人有很大差别，真正的修行人特别重视来世，有位领导问我：“你们佛教徒为什么对今生不重视，却那么重视来世？”当时我对他开玩笑：“你为什么不重视今天的事情，却特别重视一辈子的事情？”他说：“今天一会儿就过去了，今天做的一切就是为了这辈子努力的。”我对他说：“一样的道理，今生短暂的人生并不重要，来世乃至来世的来世才是值得重视的。”

因此，真正对无常生起信心时，再也不愿意接触世间人，一切的所言所行都会放在来世的解脱上，这就是修行人与非修行人之间的差别。

业因果有很多不可思议的道理包含其中，如果比较粗浅地认为：业因果很简单。依靠这种想法，佛法的甘露美味根本无法品尝。面对因果的复杂性，需要以很微妙的智慧来分析，对于有智慧的人来讲，对佛陀和佛教业因果的道理，更加会生起坚定不移的信心。当然，对没有信心的人来讲，觉得《俱舍论》特别复杂，很麻烦。希望你们在平时闻思的过程中，不管堪布、堪姆，还是其他的辅导员、个别道友，不要把《俱舍论》看作很麻烦的一部法，这种态度来对待特别不好。不管是什么身份的人，遇到如此殊胜的释迦牟尼佛的教法甘露，应该以珍贵难得的心来对待，应该发愿：虽然现在我比较愚笨，但是今天学不好就明天学好，或者即生学不好就来世一定要学好。始终在内心有这样一种欢喜心，这样的话，这部法会对你有利益。

但有人经常说：上师！您给我吹一吹，我最近很不顺，运气特别不好。其实，不要说上师的一口气，全世界所有风都吹到你身上，甚至把你吹到虚空，旋转无数次后落下，能不能好转也很难说。就像自己犯了严重错误，临当判刑，亲朋好友等皆无济于事一样。如佛陀在《妙法圣念处经》中讲：“身语业非虚，轮回诸恶趣，自作自缠缚，善逝不能救。”意思是说，身语意造的业是不虚的，轮回以及诸恶趣的痛苦，皆是自作自缠缚，善逝如来也不能救。那更何况说，上师给你摸摸顶、吹一吹、打一打、加持加持呢？当然，这是着重讲业的已作不失、未作不遇，并非否认诸佛菩萨不可思议的加持力。

贪欲深重者死后会堕入寒冰地狱，因为他们不断地贪求和吸取。有些道友也有这种习气，比如在用餐、共事或发心时，总喜欢占些小便宜，每到付费时就找理由推脱，常让别人为自己买单。有些人恰恰相反，从来不愿亏欠别人，如果实在没有经济条件，也对帮助过自己的人怀有一种感恩。可见，有些人惯于贪取，总想将他人的财物据为己有，有些人则常常想着如何为别人付出。这两种心态有很大的差别，所感的果报也截然不同：一味索取者将感寒冰地狱之苦，乐善好施者将获得福报和丰足。

现在打开一些网站、书本，常常会看到有些人说话对佛教不负责，对自己也不负责，随随便便讲别人过失，一点教证理证都没有，甚至有些教理是断章取义，这种辩论在我们藏传佛教是没有的。个别法师和居士没有经过长期闻思，自己也摸不着佛教的真理到底在何处，一开口就像老太太吵架一样，说来说去、破口骂人，真的非常可怜。大家不要依靠佛法来造恶业，最终堕入地狱。

今天我们相聚一堂，听闻佛法，以后会怎样呢？会在很快的时间放下一切独自离去，就像从酥油当中拔出一根毛一样，自己的身体、钱财，什么都没办法带走，只有放下一切的一切前往下一世，独自漂泊。如果你在生前曾行善断恶，那善的业力就可以陪着你、跟随着你；如果你在世时天天发恶愿、行恶事，造各种恶业，那这些业力也不会虚耗，也会跟着你。

在佛教的因果观中，并不是一切都命中注定，但也不是一切都无缘无因，实际上，每一件事的发生都是由非常复杂的因缘结合而引发的。佛经中有一句话叫做：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”意思就是说，我们前世造的业跟今生的遭遇有一定关系，今生造的业跟来世的命运也有一定关系。

那这样是不是我们什么都不用做了，命中注定是什么样就是什么样，做什么都无所谓了？其实不是的。因为如果我前世做善事，今生做恶事，那么我前世所造的善业是没办法完全成熟的，因为今生所造恶业的力量太强大了。如果我前世做了恶事，但今生努力做善事的话，有些业力是可以改变的，就像《了凡四训》里所讲的一样。如果是这样，那还有没有因果呢？当然有，但因果与我们今生的奋斗和努力，也有一定程度的关系。如果我们没有努力行善、忏悔，那么前世所造的恶业可能就会成熟，因而会感受痛苦；如果努力地忏悔、行善，恶果可能就不会成熟，还有可能会变成善果。所以忏悔、行善是很重要的。

所以，若罪业特别严重，很有可能一辈子生病，或不顺，或贫穷，或丑陋等。比如，有些无论怎么做整容手术，反而更加难看。若罪业很轻，稍微做一点整容手术，就特别漂亮。就像以前有人见到佛陀，马上就漂亮了一样。在财富等方面也是如此。因此，大家一定要懂得因果的奥秘。若每个人都相信因果，社会、国家就会进步，反之则会倒退。希望大家在这方面深入思考、分析，不要变成鼠目寸光。

一般来说，暂时的违缘，通过做佛事、吃药等办法，可以改变。但如果是前世杀害众生的异熟果报现前，按照小乘俱舍的观点，必须通过自己的身心感受以后才能清净，这种情况下，肯定会死，哪怕一千尊佛来到你的面前，显示各种各样的神变，也没有办法。生病也是同样，有些道友生病的时候，觉得：我已经念了这么多经、做了这么多善事，即生也没有造什么恶业。怎么会生病呢？还有些人说，从我开始信仰佛教，身体就开始不好了，违缘重重，为什么会这样？我不是行持善法吗？！

业因果品中专门有这方面的详细分析。益西彭措堪布讲《因果明镜录》时，里面牵涉到很多因和果的差别。现在很多人对因果不懂，认为佛教说得不正确。其实只是他自己愚痴而已，这方面的教育受得很少，因为佛教的道理非常深奥，不是一两天或者一两年就能够学会的，即使世间的学问，也需要小学到中学，中学到中专、大学，最后是研究生、博士生，很多年才能真正达到世间知识的顶峰。学习佛法，更需要长时间的闻思作为基础，否则对因果轮回不一定生起正见。

希望你们不要养成吃肉的习气，否则，很多坏习气就像卷纸一样非常难改。这些话可能不太好听，你们有些人也许会不高兴，但不管怎样，我觉得提倡吃素确实是非常好的，而且根据我自身的体会，有时到了汉地，总觉得自己还不如一个居士，表面看来，这些居士都是非常慈悲的，而我们虽然穿着出家人的衣服，却在野蛮地吞食着众生的血肉……

吃素不是一件简单的事，原本我也很想引用教证、理证以及一些科学家的观点说明一下，但是听说你们当中有些人说：“你再怎么说也没有用，我该怎么吃还是怎么吃！”现在末法时代的众生的确是刚强难化的，说得再多、做得再多，也只是白白浪费精力而已，引用再多教证也没有什么意义。但是，希望你们应该学会用自己的妙观察智分析一下哪些该做、哪些不该做，不要把学佛当成口头上的花言巧语，只有身体力行才能真正体会到佛法的奥妙。

在过去的特殊年代，即便面临生命危险，很多大德也不杀牛、不杀生。不知道大家能否做到这一点。

现在没有了这些危险，我们更应当尽量避免身语意的恶行。当然，如果想达到非常清净的标准，对于凡夫人来说，可能只是嘴上说起来容易，真正去做就会有难度。但不管怎样，我们要敬重佛陀的教言，在行持过程中，尽自己所能弃恶从善。

我们寺院有个老和尚一辈子行持善法，在一次倒垃圾时滑倒了，滑倒后再也没有站起来，当场就在那里死了。很多人在遭遇突发事件时，平时的境界、祈祷，不一定能想得起来，但如果想起了佛陀的这个公案或是比喻——若一棵树从小都往东方长，那最后砍断时，肯定从东方倒下。同样，我们平时长期行持善法，死的那一刻必定会有正知正念。所以，我们要为了后世好好修行。

但是现在有些修行人，好像对十善根本就不在乎，虽然已经学了很多年佛，有些学了禅宗等显宗的法，有些也学了密宗的法，但是却经常造杀生、偷盗等很多恶业，这样还说自己是佛教徒，还觉得自己很有境界，瞧不起这些基础法门，事实上，他们连最基本的修行基础都没有，这是特别应该惭愧的。

《地藏十轮经》里讲过：“十善业道，是大乘本，是菩提因。”意思是，大乘的根本及获得菩提心的根本因，就是十善业道。如果我们没有行持十善，就不会生起菩提心，没有生起菩提心，无上密法或禅宗的更高境界就完全是空中楼阁，根本没有办法达到。可见，十善业的确是一切的根本。

所以，没有了解大乘之前，千万不能轻易诽谤。外面个别对密宗不太了解的人，应该到密宗寺院实地看一下。当然，并不是所有修密宗的人都好，但非常如法的修行人，他的行为是不可思议的。我认识一些老修行人，他们从来没有诽谤因果，对小乘的戒律和取舍护如眼目，对时间也极其爱惜，早上三四点钟起床，一直念经、磕头、忏悔……可是现在有些人认为自己开悟了，对什么都不执著，其行为根本不像一个修行人。

虽然有些因果肉眼看不见，但肉眼看不见并不代表不存在。我们好好想一想就会了知：在这个世界上，肉眼看不见的东西非常多，但不能因为肉眼看不见就否认、排斥，否则很多真理都会被抹杀。因此大家都要相信因果，因为无论是自身还是他身，这都是堪验的。我看到身边很多人，有人在无勤当中，智慧就自然而然流露出来，财富也滚滚而来。而有人无论怎么勤作，智慧和财富都不如他人。所以不得不相信因果，这对自他今生来世都有好处。

而且，我们不要以为自己没有亲自杀生或作恶就没事。实际上，很多行为都会造下恶业。比如《佛说业报差别经》中提到，自己杀生、劝他人杀生、赞叹他人杀生、随喜他人杀生，以及看到自己的怨敌遭遇灭顶之灾而生起欢喜心、随喜心，这些全都是造恶业。我们或许觉得，自己没有亲自去做就无关紧要，但实际上，只要我们的内心和行为参与其中，就会造下恶业。

《正法念处经》中讲：“不教他作，亦不随喜，知不善业，舍而不作。”不要教唆他人作恶，也不要对他人的恶行进行随喜。不过，做到不随喜这一点会有一些困难。比如出家人，一般来说不会去杀生，但有些人通过视频看到本民族与其他民族发生冲突，而其他民族遭到杀害时，会心生欢喜，这种行为所造下的恶业也是非常严重的。总之，如果我们不明因果，就会在不知不觉间造下恶业。

但是，现在有很多佛教徒十善守得并不好。有些人自己不懂也不好好守持，还经常劝别人：“什么戒都没有才是最好的！”有的人听了很欢喜：“啊，如果什么戒都不受，那么我不守十善就没事了！”还有一些修行人，包括个别上师，也经常会说：“没事没事，一切都是心造的......”这些话说得特别漂亮，听起来好像也挺有道理，我们凡夫人都非常喜欢。但是，这种“什么善事都不用做，什么规矩也不用守，只要吃好、喝好、玩好就可以了。”的观点是否合理，也值得我们大家思考。

很多孩子都是这样。如果有人告诉他，你不用学写字，也不用学知识，任何东西也不用学，每天你只要和其他小朋友一起玩就可以了，玩好就是你的功课，就是你的作业。听了这些话，相信很多孩子都会非常高兴的。但实际上，如果这些孩子每天只是这样玩，最后结果会怎么样，也是可想而知的。

为什么有些人经常犯错误呢？其原因就是福报不够。而有福报的人，修行的顺缘随时都可出现。佛经中讲，人的福报是有差别的，有福报的人不管到哪里，都能遇到好的上师、好的道友和真正的佛法，同时自己现前烦恼的机会也很少，即使现前烦恼也能有效对治；而没有福报的人，遇到对境经常产生困惑，修行总是遇到违缘。如果我们能看一些前辈大德的传记，并以自己的修行旅程与之对照，就会了知人的福报确实有很大差别。

世上的恶业有许许多多，包括佛制罪和自性罪。对于所有罪业，我们都应当小心警惕，尽力不造，尤其是杀生。大部分旁生相较于我们人类非常弱小，它们没有太多自保的方法，而我们人类手握各类武器，通晓种种捕杀它们的技巧。即便看似强大如大象、老虎、豹子，在人类的手段面前也是弱小且脆弱的。杀害这些生命，是严重的杀生行为。

一个完全高标准的修行人，是对世间八法“八风吹不动”的境界，如今我们难以做到，那要怎样做呢？至少也应知晓即生的事情重要还是来世漫长的轮回重要，如果注重来世，那么处理今生事宜的同时也会尽量地行持善法。一些有信仰的民族或地区，那里的人会为来世做好准备，死的时候也很快乐，就像一个商人购置了很多宝珠，离开时心里也会非常充实一样，对这些概念你们应该正面理解。

但修学佛法一天两天也很难有成效，一定要长期努力，尤其应重视修学业因果。我去学校和知识分子交流时发现，他们根本提不出因明、中观等佛教甚深问题，很多都卡在业因果上。比如，很多人提出的问题，都有这种倾向：若真的有善有善报、恶有恶报，那某人做善事，为什么他即生不快乐？而某人无恶不作，为什么他今生如是幸福？这说明善恶因果的道理值得怀疑。

其实，对稍微懂得一点佛教理论的人来讲，根本不会有这样的疑惑。佛陀在《杂阿含经》中告诉弟子：农民在耕地、灌溉、播种之后，不会想今天、明天、后天收获果实，他会想：我现在播种之后，随着时间的推移，在因缘成熟时，就会有收获。同样，作为修行人，在修学戒定慧三学之后，也不应想今天、明天、后天得到成果，随着时间的流逝，在因缘成熟时，修学戒定慧的善果，就会在自相续中成熟。

我们以后自己也许会这样的：我一辈子出家，但最后病得很可怜，最后死得很惨，为什么会这样？是不是因果不存在？我个人对业因果越来越深信，比如我今天想要成办一件事情，会念护法，如果这件事情办成了，我觉得护法神很有力量；办不成的话，我想肯定是前世造的业，这件事情护法神也没办法。这也许跟我的信心有关系。

现在有些人特别喜欢看外道的书，当然你若想了解它、驳斥它，麦彭仁波切、无垢光尊者也是开许的，可如果你觉得那种观点很不错，比对佛教还有信心，那你有点完蛋了。有些出家人和在家人听到无我空性没有大的信心，而对战争、爱情等乱七八糟的小说，觉得比佛说还珍贵，这种人是毁坏善根者，应该好好反省。我们学佛的是为了了脱生死、利益众生，除此以外，不要依靠其他行为而堕入恶趣，这一定要注意啊！

我昨前天也说过，人类跟动物在生存权的层面上是平等的，因此人类无权践踏其他物种的生命，否则，不是上帝来惩罚你、不是佛陀来惩罚你，而是违背自然法则必然会受到自然法则的惩罚。好比人的身体是四大组成的，如果做对四大有利的行为就有益于身体，而如果服用了令四大不和的毒素，可能过不了两天就要生病，这时不能怪别人了，因为你做了违背规律的事。对于佛教的因果规律也应该这样来理解。

因此，一年中做什么事情应该计划，比如很多发心人员在一年中做了很多事情，有些闻思的道友一年中也学了多部经论，还有些世间人，维护国家、家庭、工作的利益等等，暂时来说也有意义。

但是最关键的，善根一直跟随到后世，所以，我们作为一个修行人，不得不考虑，将来一旦离开，对生命和心识最有助益的，是即生中的善。离开了这一期生命之后，可能会变成旁生、变成天人，连人身都不一定能得到。但是即生中遇到了这么殊胜的善根财富，这是永远会跟随自己的，其他外在事物，绞尽脑汁让它跟随也无能为力。佛教对后世的考虑是非常重视的。

对修行人来讲，若坚信所有痛苦和安乐，全部都是善恶业决定的，自己的修行就会有很大的进步。《正法念处经》中云：“若善若不善，业果皆决定，自作业自食，皆为业所缚。”意思是说，善业感善果，恶业感恶果，自作自受，被业系缚。所以大家一定要坚信，三界任何一个众生都逃脱不了业力的束缚，只要造了业，就不可能不受业力支配，而完全自由自在。

我们并不是说出家人的过失谁都不能说，说也是可以的，但说多了确实会造下恶业，而恶业的果报只能由自己承受。我们在前面的言语品中也讲过相关内容，看看大家有没有做出一些改变。以前爱说别人过失的人，不管是出家人还是在家人，从今往后都要心生敬畏。正如前面所说，当你说别人过失的时候，自己其实已经被束缚、被捆绑了。你看似是想说别人、害别人，但实际上不但害不到别人，真正受害的是自己。有智慧的人，为什么要明知故犯、自己害自己呢？这实在没有必要。所以，尤其是在家群体，需要注意这一点。

总的来讲，就像爱因斯坦所说，对人生不要有特别高的要求。而且在这方面不要有竞争心，因为每个人的福报不同，别人开豪车、住豪宅是因为他有这个福报和能力，你可以努力争取，但争取不到也不要特别痛苦。佛教中讲“因缘”，如果你前世没有造过财富富足和家庭美满的因，今生再怎么想也得不到。

很多人终其一生都在追求最美、最好、最棒的生活，可是当人生到了尽头，自己也精疲力尽的时候，还是没有追求到。所以，控制欲望是自己对自己的恩惠。很多人学佛后还是有一些感触和收获的，不然人生会过得很痛苦。

《自释》里面讲得比较多，即生为什么会发疯，比如前世给众生卖酒、卖毒药，还有杀害众生、吓唬众生等。有些小孩子特别喜欢悄悄躲起来吓唬别人，这种行为的过失非常大。还有些人把众生扔在深渊等特别可怕、特别危险的地方。还有些注释里面说：看见小虫的时候，本来是好心好意想把它放到不容易死的地方，但是扔出去的过程中，小虫可能会特别害怕。因此这方面一定要注意，有些佛教徒一方面心很善，非常好，但另一方面来说，把众生扔出去的时候还是要轻轻地放，不然扔出去的时候可能四肢全摧毁了，也有这种情况。因此在放生的过程中，用比较温和的方式很重要，否则很可能变成狂心的因。

如果常行善法，对未来大有裨益。生活中所有的快乐和希望，千万不要寄托在某个人的手里，否则一旦这个人死了，自己也会一命呜呼或从此一蹶不振，因此没有必要。一定要把希望依靠在正法上，善加应用善知识宣讲的道理，不仅对今生有用，乃至生生世世都用得上，很多人没有懂得这个道理，特别可惜。

不要想着：我今天造的这点恶业，来世不会跟着我吧？不能这么想。比如杀个小虫，发个毒誓，或者做一点坏事——你不要觉得这是小恶，不会有什么果报。真的不能这么想。

因为恶的本性就像火。火哪怕很小很小，也能烧毁很大的东西。它也像毒药——哪怕只有一点点，入口就能致命。所以恶业的性质，是非常可怕的，千万不能轻视。

当我们谈及佛教里的这些因果案例时，有些人会感到害怕，有些人则会心生厌恶，但这也是无可奈何的事情。有些法师说，不能宣讲“善有善报，恶有恶报”，尤其是不能讲恶报，不然现在的人不太爱听，这样他们就不会对佛法生起信心。然而，不管人们是否生起信心，这样的道理都是一个颠扑不破的真理。对于这样的真理，如果我们不宣讲，那就是我们的失职。而如果是他们不愿意听，那也没办法，但这不会影响到我们。

我们应当明白，无论是在自己身上，还是在他人身上，因果的威力都令人畏惧。有些人不敢谈论因果方面的事情，因为一谈起来，自己心里就会觉得不自在。但即便不谈，也无法改变这种规律。

其实没有自由的人很多，我们佛教徒也不能认为自己是佛教徒就不会进监狱，这也不好说。众生的业力不可思议，一旦业力现前，即使你不一定犯法，但在有些因缘和合时，自然而然会导致这样的结果。比如你是一个非常优秀的修行人，或者是一个特别清净的人，但是你在业力现前时，比如被冤枉，下半生在监狱中度过也不是没有可能，因缘确实不可思议。

我去过很多监狱，也有机会与个别的服刑人员聊天，聊天的过程中了解到，很多人也觉得自己是特别好的人，但是由于一念之差做了错事；或者两个人本是很要好的关系，却因偶然的冲突，不小心误杀了对方；或者依靠恶友偶尔做了一件坏事，结果被发现了。所以，我们不要认为监狱中的人都是坏人，只不过我们运气好一点罢了，运气稍微差一点，每个人都有可能成熟这种因缘。因此，我们也应该时常警惕。

如果你造了恶业，迟早会得到果报。《正法念处经》中说：“若不能忍苦，不应作恶业。”如果不能忍受痛苦，就不要造恶业。我们每一个人，确实都无法忍受痛苦，哪怕是头痛、牙痛、心脏痛，或者饥饿一天、寒冷一天、酷热一天，这些痛苦我们都难以承受。

既然不能忍受痛苦，那么在我们自由自在、能够掌握人生方向、驾驭自己人生的时候，就尽量不要造恶业。

其实放生并不难，只不过很多人因从小的教育所致，对这个问题并没有引起足够重视，不懂此举对前世后世的意义所在，因此，大家首先要对前后世有一定了解。

以前我讲过《前世今生论》，不知道你们学得怎么样，但我们这里附近的有些领导，从这本书中获得了很大利益，我去办事情的时候，常在他们办公室看到这本书和《佛教科学论》。与他们相比，有些佛教徒对此却心存疑惑，根本不相信前世后世存在。因此，大家应该多看这方面的论典，对业因果的关系尽量搞懂，这样才能对生命的可贵生起定解，进而明白放生的重要性。

生而为人，如果你不承认前后世，或者已经确定前后世不存在，那么你是一个很好的“发明家”，我们以后也可以给你发奖。如果前后世真的不存在，我们大家都应尽情玩耍，但恐怕你没有这样的智慧。如果这样，这个世界上许多秘密都无法解释，我们不得不承认来世的流转，为了生生世世的快乐，即生中的人身是最难得、最关键的时刻，应该修持。

在获得暇满人身时，是获得快乐还是痛苦，完全掌握在自己手中，所以一定要认真取舍因果。因为，在座的各位没有一个想自己痛苦、不幸福。如《正法念处经》云：“若人作恶业，皆得恶果报，若欲自乐者，如是莫近恶。”如果造了恶业，一定会得到恶的果报；如果自己想获得快乐，那千万不要行持任何身口意的恶业。

“瑜伽”指的是修行人的意思。也就是说，修行人你不要整天只行持人天乘的善法，一定要行持超越轮回的善法，获得真正永久的快乐；而不是今天转生到一个富翁家里，过一段时间又变成穷人了，在轮回当中这样流转也是很痛苦的——今天变成中国首富，明天变成“中国乞丐”。

可能中国首富听了不高兴，但这也是很有可能的。因为你离开世间的时候，再怎么富裕也是一分钱都带不走的，所以你很有可能因为前世造的业，而在下一世变成乞丐。今天中国最穷的乞丐，也很有可能因为前世或今生当中的某种善业，一转生就变成最富贵的人。他今世离开的时候本来也没有什么可带的——乞丐的碗丢在哪里都可以，乞丐的拐杖在哪里断了也没有什么的。而下一辈子，他很有可能是最富贵的。

不过如今，很多人的因果观念确实愈发淡薄。我想，我们出家人、修行人在这方面应该还算可以。尤其是居住在佛学院或一些清净道场的人，他们的见解会自然而然、潜移默化地发生转变。比如，一个人原本来自不信因果的群体，但在相信因果的群体中生活十年、八年后，基本上都会受到熏陶而具备一定的正见，确实是这样。还有一些人，不一定是受到熏陶，也可能是通过其他途径，自然而然地确认了因果规律的真实性。

有些人不懂因果，再加上家庭教育也缺失，所以经常说别人坏话、揭别人的短处。这样的人，反过来讲，恰恰说明自己心里有缺陷。

在这方面，我想我们出家人应该会注意。但世间人有时在网络上谩骂别人，还觉得这是自己的口才，觉得这是自己的才华。然而实际上，很多人在背后都对他的情况心知肚明——这个人的价值观、这个人内在的精神世界，到底是什么样的？大家也能通过另一种方式，看得非常清楚。

世间中的陷阱，人们认为很可怕，但是与来世堕入三恶道的深渊比较起来，世间的难处可能只会令我们失去这一期生命，但是它不可能毁坏生生世世，也不可能让你在多生累劫、千千万万年中受苦。因此有智慧的人会提前思考自己将来的去向，如果会永堕黑暗，那么就不值得造恶业，会非常小心谨慎。

实际上我们应该对每个众生都怀有平等心，原因是什么呢？因为每个众生确实具有如来藏。有些人看到特别弱小的动物，认为“我今天踩死它没有问题”；或者身上有小蚊子、小虱子，“我现在捏死它、拍死它没什么问题”，但实际上，正如《入行论》中所说，虽然它现在很弱小，但它的背后有诸佛菩萨，或者说它是具有佛性的众生。也许我今天可以杀害它，或者我今天可以成功地欺负别人、伤害别人，不管当面、背后，但这个因缘不会消失，将来自己一定会感受痛苦——这就是因果法则，大家应该注意。

所以不管你是什么样的人，如果别人对正法有希求心，千万不要去制造违缘。否则，对高僧大德弘扬佛法的事业不会造成什么影响，但你自己和与你有关的人就非常可怜了。因为很多人崇拜你、追随你，而你又没有睁开慧眼，以不正的言行毁坏了他们的善根，这种过失是无穷的。现在各地有一些负责人，有能力、有说服力的话，劝很多人行持善法趋入解脱，这个功德当然很大，但如果做不好，你一个人的一言一句让很多人堕入恶趣，甚至你自己也在恶趣中无法解脱，这是非常可悲的。因此，有些业果不得不谨慎，大家一定要注意！

不管怎样，我们现在有幸知晓了善与恶的差别，这都是上师们的恩德。如果上师们没有讲解，我们可能还在造恶业。如果出生在不太爱造业的地方会稍微好一些，但如果并非如此，我们也会和其他人一样，从小就开始造以杀生为主的各种严重罪业。最后，当我们离开这个世间的时候，自己造的善业微乎其微，造的恶业却堆积如山，应该会是如此。所以，如果我们今生没有业际颠倒，无疑是十分幸运的。

堕地狱的很多因，其实看起来并不起眼。比如说杀生，世间人觉得这没什么，只要不杀人就可以，为此还制定了严格的法律，但杀动物就视为理所当然，尤其是受有些宗教的影响，认为牛羊等生来就是给人吃的，杀它们的时候理直气壮。这些都是邪知邪见所引起的。大家以后看见这种人时，应尽量给他们讲一些因果道理，无论他信也好、不信也好，给他种下善根是很重要的。

不管怎样，大家在业因果方面始终要注意。我们的传承上师们，说话做事都非常谨慎，行善断恶方面也是尽心尽力。尤其是藏地的一些老修行人，对因果取舍特别小心。我个人的做法也跟以前有所不同了，现在我会尽量减少批评僧人，因为我害怕在短短的人生中造下无量罪业，还要用漫长的后世去偿还。

大家在世间也是一样，在不同的群体中说话要尽量谨慎。有时候，人们很容易生嗔恨心，一旦生了嗔恨心，就会失去正常的心态。在这种情况下，所言所行大多是不明智的，很容易造下严重恶业。我去监狱讲课时发现，有些人就是因为一时生起嗔恨心，拿着刀子捅了自己的家人或怨敌。可见，我们这颗明知的心，一旦离开正知正念，就容易造下弥天大罪。所以大家要经常祈祷上师三宝，同时依止正知正念。

的确，我们在生活当中有时候也感觉得到，业确实是不可思议的，每个众生身上出现的一些事情也是很难以阻挡的，包括你生的病、你产生的烦恼、你的工作、你的家庭……好多好多事情并不是你所想象的那样。你即生当中很想以某种方式来过生活，但是因为你没有自由，前世的业力造成了现在的你，你已经被推到了今天。这个时候，你本来想这样，但是因为前世的业，你却不得不那样做，没有办法。

《俱舍论》讲，有一种业叫做引业，有一种业叫做满业，在非常复杂的业的推动和驱使下，有些事情我们确实也是没办法的。业就像国王一样，国王下命令之后，我本来不想这样做，但是也没办法，只有在他的手下。同样，我们在业的支配下，现在也只有这样做。但是未来的安排者、主导者就是我们自己，我们的教育者也是自己。那么，以后是生生世世快乐，还是生生世世感受痛苦呢？这一点掌握在我们自己的手里。

我们今天所享受的所有快乐、承受的所有痛苦，都是由业产生的。有些人的心情时好时坏，就像重病患者一样，无缘无故就不高兴了、伤心了，或者觉得活在世上没有意义了，每天想自杀。而有些人虽然处境不是很好，但心态很稳定，也比较快乐。我们不得不承认，在这些现象的背后，有一种看不见摸不着的业。如果承认了这一点，现实生活中很多无法解释的问题，也许就能解释得清清楚楚了。

按照《中观宝鬘论》的说法，苦和乐分别由恶和善产生。但是我以前好像也讲过，有些快乐是因恶业而生的，因为人们得到这种快乐以后会造很多业；有些痛苦是因善业而生的，因为感受这种痛苦以后，未来长期的痛苦可以提前成熟。若按《阿毗达磨》的观点详细分析，善恶因果是比较复杂的，一般凡夫人很难通达。但我们至少应该知道，生活中的苦与乐都是由善恶业产生的，这一点很重要。

我们有些人在行善的过程中，经常会遇到很多违缘，不是遭到家人的反对，就是受到环境的限制，或者遭到当地很多因缘的破坏，令自己的很多修行都不圆满。遇到这么多违缘，很可能是自己前世杀生导致的。包括在我们这里学习的有些人，本来自己很想好好学，善始善终，但是却遇到了各种各样的阻碍：工作中也出现了违缘、自己的上师也不同意、同事也不理解、家人也反对等等，受到了很多很多损害。其实，这都与自己前世的业有一定关系。

吃肉的过失非常严重，尤其下一世如果转生为吃肉食的猛兽那是非常可怕的，你们应该看过《动物世界》，其中各种动物互相残食的场面实在令人心惊胆战、惨不忍睹，所以大家应该发愿——生生世世不要变成吞噬众生血肉的凶猛野兽。

一个修行人如果能终生乃至生生世世吃素是最好的，但凡夫人的心态很容易改变，无始以来吃肉的习气也相当严重，因此，在很短时间内彻底断除肉食非常困难，但为了忏悔无始轮回流转中因啖食众生血肉所造下的无量罪业，应该下大决心，坚持吃素，以清净无染的方式努力修行，这也非常符合经教宣讲之密意。

但总的来讲，我希望大家对善法方面的誓言永远不要舍弃，这是我们一生中最关键的问题。而对于造恶业方面的一些誓言，虽然以前承诺过，但现在可以慢慢放下来。比如说，以前你承诺要做的坏事，现在看来对众生不利、对自己也不利，若认为“这是发了誓言的，应该做完吧”，没有必要这样！按照龙猛菩萨的观点，对善法方面的誓言不能轻易放弃，对造恶业方面的誓言应尽量舍弃，这个差别一定要分清楚！

现在有些出家人、修行人，连基本的因果正见都没有，更不用说出离心、菩提心、无二慧了。见解上出问题还是很可怕的，因此在学佛之初，最重要的就是建立世间正见。有了世间正见才可以进一步闻思修行，才谈得上证悟、度化众生。如果见解错了，就会像《亲友书》中所讲：“若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。”持邪见的人，纵然行持善法，也会招致难忍苦果。

以前，上师如意宝经常批评那些持邪见者，而且批评得很厉害：“某个人在某个场合说了什么，这说明他持有邪见。这种人不要说修行，连出家人都算不上！因为邪见会截断善相续，还会令人失毁戒律。《俱舍论》中说，持邪见者何时恢复了正见，何时才能延续善行。所以，持邪见是非常可怕的！”我们听了法王的话，都感到很害怕，一直反省：“今天法王是不是在说我？千万不能持邪见！”

现在有些人不懂因果，经常将三宝的钱财混用，或者把塑佛像、印经书、造佛塔的钱挪用做其他善事，或者分给僧众使用，这样做的后果非常可怕。我去过很多寺院，有些寺院因为没有讲经说法，出家人不懂因果和戒律，经常造下错乱因果的罪业，这些出家人下面的在家人更不懂因果，也跟着造了许多错乱因果的罪业。很多道友以后会成为寺院的方丈或者住持，希望那时千万不要错用、盗用三宝的钱财，不仅自己不能这样做，还要向人们宣讲这方面的道理。

很多人不明白，有些人明明干了很多坏事，为什么没有感受到报应呢？因为，今生的状况已经由前世的业基本决定了，而今生所造的很多业，要在来世甚至百千劫后才能成熟。所以，因果是非常细微的，我们应该好好地思考。

取舍因果是一项很重要的修行，如果我们对因果不虚理解得特别好，就会尽力杜绝细微的恶业、尽量行持点滴的善业。所以，我们没有必要经常说一些大话：“一切都是空性的，一切都是光明的……”用一些高深的佛教名词做包装去干很多坏事是很可怕的，还不如不学佛好一点。

为什么佛教徒死时那么安详，有钱人或科学家死时那么悲惨？关键就是你是否对死亡做好了准备。倘若你即生中没有造恶业，即使造过也做了忏悔，那么面对中阴和来世时，自己会有一种把握。所以，大家在这方面应该多修持，我们不死是不可能的，业因果也一定会存在，这些都是实实在在的，不承认只是表露你的愚痴，除此之外根本抹杀不了真理。

我们有时候做一些事情，首先要观察对今生来世、对众生有没有利，如果对众生和自己都有利的话，那就一定要去做。比如弘法、放生、闻思修行，这些事情做起来，肯定比什么都不做、天天好吃懒做困难多了，但这对众生有利、对自己也有利，这样的事情就是大乘修行人应该做的。相反，有些事情虽然暂时让人享受快乐，但从究竟来讲，对众生和自己都没有利益，这样的事情能不能做呢？不能做！就像吸鸦片、喝酒、赌博，或者到歌舞厅里混时间，表面上看来很快乐，自己也觉得快乐，但这些对今生来世始终都是不利的，有智慧的人不应该这样做。

杀害众生其实是一种非常可怕的行为。从某种意义上我们也可以观察，我们人类如此珍惜自己的生命，那么包括旁生在内的任何众生，也同样非常珍惜自己的生命，在这一点上，它们的生命与我们的具有同等的价值。但是，我们人类通常只认为自己的生命很宝贵，而并没有意识到其它生命的可贵。有些人甚至认为切它们跟切青菜萝卜没有什么差别。很多厨师在切活生生的鱼时，对鱼的痛苦挣扎好像没有任何感觉，这是特别可怕的！

世间中，有些人在遇到困难、灾难、贫穷的时候，受到别人的帮助而渡过难关，等他稍有钱财、势力时就会想：“我原来在最困难、最痛苦的时候，那个人曾帮过我，古人说‘滴水之恩涌泉相报’，我不应做一个忘恩负义的人，而应该尽量帮助、报答他。”当他这么做的时候，别人也会赞叹道：“这个人很好啊，原来困难的时候某某人帮过他，他根本没有忘，现在还知恩图报……”这种世间上最基本的为人准则，麦彭仁波切在《二规教言论》中也说：感恩图报并了知因果的人，不仅人们对他恭敬有加，天人也经常予以保护。所以，世间人最重要的是什么？一个是不能忘恩负义，别人对你有恩，你要记住并予以报答，另一个是要懂得因果，若具有这两条，人和非人都会来帮助你的。

包括我们当中，有福报的人做很多事情是轻而易举、非常顺利的；没有福报的人，不管什么事情，怎么样做都非常困难，一直坚持不下去、扛不下去。现在很多人都说“我现在扛不住了”，“我现在坚持不下去了，已经没办法了，开始垮了”，“已经崩溃了”，“已经疯了”等等。这可能也是因为有些业力的河流已经来了，虽然你砌了一些堡坎，但是已经没办法了，马上就要被冲走了。这方面值得我们思维。

如果懂得了“善有善报，恶有恶报”的道理，我们平时就会特别注意取舍因果。在取舍的时候，首先要明白做这件事情的过失和功德，如果对过失不了解，就会常犯这个毛病；如果对功德不了解，始终得不到这方面的欢喜心、安乐心。所以，大家在严厉的对境，尤其是发了菩提心的人面前，自己的行为等各方面一定要如理如法，这是极为重要的！

还有些罪业，虽然自己没有亲自造，但是却指使别人去造的杀生、偷盗等等，其实这与自己造是一样的。以前上师如意宝说，在“文革”期间有一些比较愚笨但又虔诚的佛教徒，他们自己害怕杀生，便叫别人去杀牦牛，实际上，这样的过失就更大了，为什么呢？如果是自己去杀，那只有自己一个人堕恶趣，不会连累其他人；但若让别人去杀的话，两个人都会堕入恶趣的。现在有些居士也是这样：“我不能点杀，你能不能去菜市场买一条新鲜的鱼，我们好好地吃一顿。”对此现象，《毗奈耶经》中说：假如劝别人造恶业，除了极个别的情况外，与自己亲自去造的完全等同。比如劝别人做不净行，自己可以不犯根本戒，但如果指使别人去杀生，那自己也犯根本戒。然而，现在很多人都不懂这一点，他们认为只要自己不做就可以了，但事实并不是这样的。

有些人对此半信半疑，不相信自己死后能再投生。以前有个出家人对我说：“我已经出家好多年了，如果真正有来世，我还是要好好守戒。但我有个特别可怕的怀疑，始终觉得来世不存在。”这种人真的很愚笨，若通过闻思、辩论来分析十二缘起，这方面根本不会有怀疑。以前我们讲《前世今生论》时，也用了各种比喻证明来世存在，很多人生起不同程度的定解。尤其是讲《大圆满心性休息大车疏》时，当时大家都感觉良好。但凡夫人的感觉，就像山顶上的云雾一样，时而有、时而没有。因此，大家要长期努力，将珍贵的定解永远留在相续中，不然的话，很多境界渐渐会烟消云散的。

生病了去看病还是很有必要的，但是也应该知道，有些病医生也不一定能治好，因为自己以前欠了一些债，在没还清之前，身体也没有办法恢复。每次我身体不好的时候，这方面的感受就会很强烈。我会一直拼命地忏悔：现在生病，一定是我前世杀生造成的，以前自己肯定堕在地狱、饿鬼、旁生当中，感受过漫长而剧烈的痛苦，现今在自己获得了人身的时候，短命、多病也是正常的现象，这也是一种因果报应。

我个人对因果也特别害怕，毕竟因果非常微细，自己在为僧众做事的过程中难免会有错乱之处。不过戒律里讲过，僧众有权决定涉及僧众利益的事情，如果有四位以上的比丘做决定，这就算是整个僧众的决定。所以，为了避免错乱因果，在遇到一些比较麻烦的问题时，我都是和许多道友共同抉择的。我们学院也是如此，在处理大众的财产时，要由学院理事会的法师、财务科的管家一起参与，以僧众的名义做决定。

要提醒大家的是，在听了戒律和因果方面的道理和公案后，一般都会有非常恐怖的感觉，但我希望道友们不要因噎废食，不能为了保护自己而放下为僧众的发心，如果什么事都不做，耽误了弘法利生的事业，这也有很大的过失。

我们作为修行人，不要认为佛教的这些传统只是一种形式，没有什么意义。现在世间上很多人对此根本不理解，他们认为：这样供灯有什么用？这些酥油还不如吃了好，或者布施给贫穷的人。从一方面来说也可以，但很多事情并不像你们想的那样。对于修学菩提心的大乘修行人来讲，因果观念相当重要，如果我们对今生来世，还有佛教最基本的正见没有打好基础的话，所谓的修持大乘佛法，是根本不可能实现的一件事情。因此，大家对佛教的基础一定要下功夫，如果有了一定基础，也就是对佛教的正见、因果、人身难得等方面确有一些甚深的见解，才能在这个基础上修利他的菩提心。要知道，利他菩提心是非常深奥的，我有时候觉得有些人可能连最基本的基础都没有，给他们讲舍弃自我、利益众生是很困难的。为什么呢？因为世间上的人格人品还没有完善，就让他牺牲自我去全心全意利益众生，恐怕有些人不一定接受得了。但不管怎么样，佛教的精神、佛教的意义就是这样，我在这里宣讲的时候，也不得不讲它的真实道理。

按理来讲，每个人应该对三宝十分恭敬，但是大家观察一下，我们在修行过程中有没有对三宝时时刻刻恭敬呢？不但没有，反而经常以烦恼的催动，在无意或故意中造下很多罪业。我们本来对父母应该孝顺，可有些人不但不懂得报恩，反而虐待、殴打他们，现在社会上这种现象也相当多。我们对根本上师或有法恩的上师本来应该心存感激，但在修行过程中却对他们经常诽谤、生起邪见。这些罪业都是相当严重的，反观一下，我们有没有造过这些罪？通过观察会发现，这样的滔天大罪几乎每个人平常都很容易犯，违背了佛陀与上师的教言。

假如生前大肆造恶业，死后确实非常可怕，因此，大家应该好好想一想：在短暂的一生中，有没有造过堕入地狱的因？包括我自己，也经常这样观察，毕竟现在人老了，年龄也大了，活在世间的因缘越来越少了，来世到底是光明还是黑暗，有时候也非常难说。即便是很多圣者，显现上也害怕自己堕地狱。以前我们寺院有一位帝察活佛，他从小时候到圆寂之间，对不造业特别谨慎，甚至挖地时也担心伤到小虫。在“文革”期间，很多人强迫他杀牦牛，他宁死不从，他说：“你们大不了砍我的头，但我不能做这种事情。”他一生可以说没造过罪业，但他经常说：“我会不会堕地狱啊？我特别害怕，每天都做噩梦，担心自己堕地狱。”在座的老常住可能都想得起来，以前法王如意宝上课时，也经常讲：“我会不会堕地狱啊？”可是我们凡夫人，以前造过很多很多罪业，以后还会继续造，但现在没有任何恐惧，那自己的前途是黑暗还是光明可想而知。

你看有些人非常拼命地努力，但是不但赚不到钱，反而越来越赔，这个缘起法在哪个环节出错了呢？肯定是他这辈子或上辈子某些缘起上的因缘不对，如果没有正确的因，再怎么拼命都没办法的。就像种子没有播下去的话，农民怎么拼命灌水也不会起作用。如果有了相应的因缘，即使你现在没有特别地努力，好像很多钱也都哗啦哗啦地出来了。

所以，很多事情的发生都有其相应的因缘。在世俗当中，因缘的确是不可思议的。希望大家能真正懂得如来的密意，到那时，生活当中的很多事情就不用怀疑，都很容易理解：“噢，这就是我前世种下的因缘，那将来我也会……”所以我们今天稍微有一点自在的时候，做善事、修行都很重要。

有些道友在相续中存在根深蒂固的、前世后世不存在的邪见，希望你们还是要看一看《前世今生论》《佛教科学论》。现在的科学并非守持一些老观念。原来５０年代的科学，的确存在一种非常坚固的见解，但现在随着时代的发展，也有很多新的科学发现。这时，我们也不要死死地抱着一种旧观念，应该通过各种理证进行抉择。抉择以后，破除自他相续中的各种邪见，这是非常有必要的。如果有人说：“前世后世不存在。”你应该欢喜若狂地跟他辩论：“你是不是真的认为前世后世不存在？请你老人家过来吧，今天我们两个人一定要辩论不可，你持这样的邪见是不应该的！”即使高等学校的一些教授也是这样的，因为他们从来没有学习过有关前世后世的道理，从小就认为：前世后世肯定不存在。如果让他们讲出前世后世不存在的理由，也没有任何理由，但让他们承认前世后世的话，也不想承认，就是守着这样一种观念。因此，我们应该站出来，心平气和地和他们探讨，这一点很有必要。

作为一名佛教徒，一定要远离杀生。但是世间的很多人对此却并不理解，经常会说：“不杀生怎么能行？一定要吃肉，吃肉身体才会好！”“如果都不杀生，都出家了，我们吃什么？”很多人都很关心自己，但如果真的关心自己，就应该知道，虽然我们觉得这样习惯性的杀生好像没什么事，但实际上它会带来极大的痛苦，不仅让我们这一辈子生活在痛苦中，而且依靠这种因缘，来世也会遭受很多无法忍受的苦痛。

所以，非常希望我们佛教徒，以后尽量不要参与杀生。如果自己实在做不到吃素，那么尽量不要去点杀，那些被点杀的肉，也尽量不要去吃。如果有机缘，最好能经常放生，放生的功德很大，行持这样的善法非常重要。如果实在没有机会放生，自己就尽量不要去杀害众生。

以前有个人告诉我，他开了几十年的餐厅，杀过不计其数的众生。这些老板看起来财力雄厚、生意兴隆，但背后造下的恶业罄竹难书，无数众生因他而失去了宝贵的生命。所以有时候看来，这些富人还不如街上的一些乞丐，在藏地，乞丐每次要饭的时候，都会念一些观音心咒“嗡玛呢巴美吽”或“阿弥陀佛”，因为他们知道，只有这样做，别人才愿意给他布施。相比起来，汉地的某些董事长，身家几亿的大老板，他们一生中造的恶业相当多，平时内心也特别痛苦，而藏地的有些乞丐，晚上睡的时候非常快乐，早上起来也没什么可顾虑的，十分开心。所以，到底当乞丐好，还是当富人好？我也是在犹豫不定当中，大家这方面也应该考虑考虑。

所以，大家在修行过程中一定要重视因果，否则，无论你是出家人还是在家人，待在佛教团体中都有点不太适合。因为佛教对业和果之间的关系分析得非常清楚，这个道理是无懈可击的，任何智者也无法反驳，因此，我们对因果不要有怀疑，一定要相信，相信之后要谨慎取舍，尽量不要造恶业，一旦造了就马上在三宝面前发露忏悔，经常忆念自己造的这些恶业是不合理的。不然的话，无论你为家庭也好，为国家也好，为任何一个众生所造的恶业一定会在前面等着你。

现在有些人表面上很聪明，平时能讲经说法，也能带领别人行持善法，但因为他的相续中存有邪见，当遇到关键问题的时候，他就不会再以佛法为标准，而是按自己的分别念肆意妄为，甚至毁谤佛法、诽谤高僧大德，最终让自他堕入恶趣。在历史上，有很多此类误入歧途的聪明人。如果是一个愚笨无能的人，那最多只是自己生邪见，不可能影响很多人。可是有些人嘴巴会说，有钱财又有势力，在弘扬颠倒之法方面有很大的能力，结果让很多跟随他的人都误入歧途。这种现象是大家有目共睹的。因此，修行人嘴巴不会说不要紧，没有钱财、势力也不要紧，最关键的就是要具足无伪的正见。

你们每个人应该想想：以前有没有为自己杀过众生？有没有为他人杀过众生？如果有的话，这个恶业在你临死时一定会等着你的，没有任何退路！你小时候吃过多少众生、杀过多少众生，这些恶业如果没有忏净，必定要用你最宝贵的生命来偿还，这是绝不会错乱的。看到《入行论》讲得这么可怕，我们应该有一种誓言：有生之年绝不造恶业，尤其是杀害众生、故意诽谤三宝、毁谤佛友等等。当然，有时候说一些绮语，无意中踩死小虫，这些不要说凡夫人，就连大阿罗汉也是难免的，但是故意造业，尤其杀害众生是最可怕的，我们千万不能造这些罪业。

其实，我们生活中的方方面面，并不是单一的原因形成的。今生的任何一个现象，在它的前面，都会有很多我们看不见的因缘。作为一名佛教徒，应该对自己今生遭遇的一切有所认识，知道有些是自己今生造作的，但有些自己今生的确没有造过，而是前世造作的。就像有些人特别注意保养身体，但有的时候越保养，身体越不好，他们也感到很困惑。其实这个病源，可能并不是你今生的行为不当导致的，这一点大家应该要明白。

所以，大家务必要诚信因果，今生若不行持善法，将来一定会堕入恶趣；如果现在好好地行善断恶，今生就有可能获得成就，即使今生不成就，中阴或来世也不会堕入恶趣而获得解脱。因此，我们虽然无法预知未来，但应该对佛陀的这些教言有信心，就像小时候老师让你做一个好学生，将来就可以找份好工作，娶个特别漂亮的老婆，小孩子当时并不知道这些，但长大以后，才知道老师讲的是对的。如果他没有听老师的话，不愿意好好学习，反而去做一些坏事，这样的话，他的前途会不会像上面讲的那样呢？根本不可能。同样的道理，我们现在遇到了一些善知识，他们再三地强调要行善断恶，因为他们知道我们未来的命运是什么样的，如果不听从这些教言，仅凭自己的分别念认为“上师可能是为了自己吧”、“应该没事，不会那么严重吧”，进而造作各种恶业，当自己亲身感受这种果报时，就算后悔再大也无济于事了，那时佛陀亲自来到你面前，也是没办法救你的。

修行稍好的人都有这种体会：在寂静地方真正闻思修行几年之后，根本不必追求财富，财富也会自己找来的。我们在座的有些人，刚来的时候确实很困难，吃的、穿的什么都没有，但现在可以看一看，真正精进修行的人，已经得到了一些修行的体验，得到了佛法的证悟，对于任何身外物都没有什么执著，虽然没有执著，财产反而自然而然获得了。

所以对于十不善业，大家一定要注意。现在有些人认为，学佛的人要守持十不善业的戒，而不学佛的人就可以随意地犯。实际上不是这样的。就像吃毒药，不管有信仰还是没有信仰，谁吃都对身体不好；接触燃烧的火，不管有信仰还是没有信仰，谁接触都会烧到身体；做违背国家法律的事，不管有信仰还是没有信仰，谁做也都没有什么差别的。违背了自然规律，就一定会感受果报。

所以在这个方面，我们还是应该想一想。因为这并不是说：佛教徒要注意，不然会堕地狱；如果不是佛教徒，那杀生也不会有什么过失，说妄语也不会有什么过失。这样就已经搞错了。

反过来说，假如别人造恶业，你心生随喜，也能获得同样的过失。前不久有些人说“日本人以前对我们中国如何如何，要是日本发生地震多好啊”，还有些人说“阿富汗出现这样的灾难，真是大快人心”，包括有些佛教徒在内，也是在心里或口里这样说。要知道，作为大乘佛教徒，这样随喜是非常不合理的，看到别人杀人，你在心里随喜，那你也有杀生的过失。所以，随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。

刚才我进经堂时，见到法座旁有人放了一些野花。十几岁我在山上放牦牛的时候，这些花是我最好的朋友，开心的时候，我就经常躲到花丛里玩。刚才我也闻了一下，仿佛回到了童年时代，每个人都是这样的，正如《智慧品》中所讲，依靠一些对境，就能现起比较清晰的回忆。那个时候的我，应该说生活比较苦，但如果那时的生活非常快乐，现在的感受也与昨天的梦没什么差别。所以，再怎么快乐、再怎么痛苦，现在都是一样的，关键是那个时候千万不要造恶业，否则的话，恶业的果报随时都会在前面等着我。

世间上很多愚痴的人确实非常可怜，为什么呢？不要说不学佛的，甚至已经学佛的人也是连最基本的道理都没有通达。前段时间我遇到一位居士，他学佛大概有六年了，对放生等各方面非常积极，我觉得这个人还是非常不错的。可是有一天他提出一个问题：“堪布啊，人到底有没有前世后世啊？”听到这个问题，我觉得特别失落。其实这是非常简单的问题，根本不需要空性的正理观察，只要以世俗理来观察，人的前世后世如何存在？业因果如何存在？三宝的加持如何？想要了知名言中无欺存在的这些法理不是特别困难。

现在的教育方式、社会环境以及思维方式，对于学佛还是起到很大的障碍。包括现有的出家人在内，头发虽然已经剃得光光的、袈裟披得很整齐，在学院里也已经待过很多年，但是你的内心当中是不是也会有这样的疑惑？如果有，其他的很多问题也就不必说了！

但不管怎么样，无论是藏传佛教还是汉传佛教，我们作为修学佛法的人，应该对佛法负起责任。传授佛法的这些上师，发心不应该是为了自己的名闻利养，我看现在的很多上师，不管是财产还是名声，该有的已经有了，如果再对佛法一点都不负责任，做一些不如法的行为，今生没有报应，来世肯定有的！无论你是什么佛菩萨的化身，都应该对因果负责，这一点我觉得非常重要！

我们感受一些身心的痛苦不可怕，最可怕的就是生邪见。如果一个人的相续被邪见蒙蔽，他就不可能见到上师三宝的功德，也不可能感受到上师三宝的加持。而且这种人无论怎样努力，也不可能获得圣道，如《大乘菩萨藏正法经》中说：“邪见人积集邪见之因，能得圣道，无有是处。”因此，为了避免染上邪见的过患，大家一定要经常祈祷莲花生大士。

现在有些人头脑很简单，稍微遇到一些因缘就产生邪见，然后就开始大肆毁谤：“我的上师不好”、“我的道友不好”……一听他的语言就知道他着魔了。这些人非常奇怪，如果要他传播正法，连一个人的心也无法打动，可是他传播起邪见来却很有煽动力：“我看到了什么”、“我听到了什么”……希望各位道友好好祈祷三宝，千万不要变成这样的人。

身为修行人，所作所为一定要观察对众生有没有意义，对佛法有没有意义，对自己有没有意义？如果所做的事情没有意义，即使别人赞叹你、随喜你，有没有功德也不知道。假如没有功德，随喜也是没有什么用的，就像山谷里的水在“哗哗”响，我随喜水声那么大，这到底是功德还是过失，也说不清楚。所以，有时候大家应该观察自己的行为！

我们现在学习的任何知识，在后来的生活过程中有些特别明显、有些不太明显，实际都与习气有一定的关系。比如有些人背诵、学习经论非常费劲，这说明什么呢？前世没有好好闻思的缘故。有些人毫不费力，听一句就基本上都明白了。人与人之间的差别的确很大，你们从各个班里面也可以看出来，有些人前世没有好好闻思的缘故，今生一看到经典论典，就好像挨了当头一棒，一直迷迷糊糊的。或者，有些人对学习佛法非常有意乐，非常精进；有些人则对一些流行歌曲，有关战争、贪爱方面的话题，显得非常聪明。这个原因就是，前世的习气与往昔所造的业不相同的缘故。

就像学习读诵等一样，有些人读几遍就可以马上通达；有些人一个偈颂念了三百遍还是背不下来，或者今天背得特别好，明天早上一个字也想不起来。萨迦班智达也说：今生比较笨的人应该在即生中好好闻思，为什么呢？因为前世没有认真闻思，今生才会如此。今生好不容易具足了这么好的机会，再不好好闻思的话，来世会更愚笨的。