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人我执 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满前行》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
中观《定解宝灯论》
定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
辨析
麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”
定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明
龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。
定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻
道次第·前行《大圆满前行》
定义
人我执的执著相是执为恒常、唯一、自在。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观修人无我：所破之执著相
辨析
我从无始以来迄今为止，缘于认为从今世去往后世的蕴相续觉得是我，即是人我。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释所破人我：缘蕴相续执为我
缘于相续执著人我，它的对境就是补特伽罗，其设施处是五蕴，执著法我的对境和法我实有就是法我执。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》人我执、法我执对举
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
我执有两种：人我执、法我执。其中，认为有一个“某某人我”在我的三门上实有存在，就是“人我执”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：执三门上实有某某人我
辨析
通常来讲，人我执是指执著五蕴的总聚为我，在五蕴上安立人我。而这里是在身语意三门上安立人我，认为我就是这个身体、这个语言、这个心念。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：通常依五蕴，本论依身语意三门安立
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法我执 [讲记名相]
又作法执
中观《定解宝灯论》定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
见于 4 部论典：《定解宝灯论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
中观《定解宝灯论》
定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
辨析
麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”
定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明
龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。
定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓法执，指除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。这种执著从凡夫地到十地菩萨末尾之间都有，凡夫地时非常粗大，一地以上越来越微细，但执著仍是存在的，它属于一种所知障。
入菩萨行论讲解171讲记释九品深入法无我
分类
法执分为粗法执、细法执。一、粗法执，包括遍计和俱生两部分：1）遍计粗法执：如小乘宗所许，无分微尘、无分刹那真实存在；2）俱生粗法执：执著器世界的柱子瓶子等物质，或者有情世界的各种心态。这两种法执都是粗大的执著。二、细执著，也包括遍计和俱生两部分：1）遍计细执著：经过教理的剖析，认为柱子瓶子等的色相在本体上存在；2）俱生细执著：没有经过教理的剖析，直接认为色法为主的法相存在。
入菩萨行论讲解171讲记分粗、细法执，各分遍计、俱生
辨析
世间上熙熙攘攘的芸芸众生，有些执著“我”，有些执著“法”，他们要么认为我存在（我执）、我的东西存在（我所执），要么执著瓶子、柱子、大山等（法执），其实这都是妄想分别，会给自己带来无边痛苦。
入菩萨行论讲解166讲记辨我执、我所执与法执
道次第·前行《大圆满前行》
定义
缘于相续执著人我，它的对境就是补特伽罗，其设施处是五蕴，执著法我的对境和法我实有就是法我执。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》人我执、法我执对举
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》讲佛宝断证：声缘所断
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
认为我的三门与外器内情所摄的种种这些法，就如同见闻觉知行境中存在一样是成实的，这种执著是“法我执”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：执三门与外器内情诸法成实
辨析
以前我们所说的人我执，是指将五蕴执著为我，而法我执是指执著外在的法，比如外面的人、外面的动物，甚至我的帽子、我的鞋子、我的身体，这些从某种意义上讲，虽然是我所执的对境，但其实也属于法我执。但在这里，列绕朗巴认为执著三门上有个“我”是人我执，有俱生和遍计两种，而认为身语意和内外的种种对境实有存在，就是法我执。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：别处法我执指外法，本论指三门与内外境实有
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大圆满 [讲记名相]
又作阿底约嘎光明大圆满
中观《定解宝灯论》定义
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗
实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂
见于 6 部论典：《定解宝灯论》、《三戒论》、《赞戒论》、《如来藏大纲狮吼论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗
实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂
由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释大圆满见解
真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。
定解宝灯论释 第18课讲记释「非有非无大圆满」颂
分类
大圆满见解，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致来分，有直断和顿超两种。
定解宝灯论释 第29课讲记释大圆满正行颂
辨析
“约嘎”有瑜伽之义，很多注疏中将阿底约嘎称为明点瑜伽，因本来觉性的唯一智慧明点能够现前，所以称之为明点瑜伽或阿底约嘎。
定解宝灯论释 第25课讲记释大圆满别名阿底约嘎之得名
戒律《三戒论》
定义
尤其是阿底约嘎中认为，心之法性觉、空、明之本体中身智一切法犹如日轮与阳光般无离无合，圆满具足，因此称为大圆满。
第一品 总说释论述阿底约嘎之说
如果详加分析，则主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；主要宣说智慧圆满次第的为母续，共称随类瑜伽；主要宣讲双运光明次第的为无二续，也叫明点瑜伽。
第一品 总说释论：内三续，无二续即明点瑜伽
辨析
无上父续是大瑜伽，也即玛哈约嘎，玛哈是大的意思；随类瑜伽是阿努约嘎，此为母续；明点瑜伽就是无上大圆满无二续。
三戒要解（上）讲解02讲记：明点瑜伽即大圆满
戒律《赞戒论》
定义
释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。
赞戒论浅释释论：无上三续之顶，窍诀阿底约嘎
辨析
如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”
赞戒论浅释释论引《金刚萨埵意镜续》：三续配基道果
如来藏·唯识《如来藏大纲狮吼论》
定义
光明大圆满是阿底约嘎，阿底约嘎是果转为道用的殊胜无上法要，我们应该生起极大的信心。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：阿底约嘎是果转为道用的法要
辨析
中观可以分为大乘显宗中观和密宗中观，密宗中观又有共同中观和不共中观，大圆满即属于不共中观。
如来藏大纲狮吼论讲解 第2课讲解：中观分显密，大圆满属密宗不共中观
道次第·前行《大圆满前行》
定义
大圆满：是藏传佛教中至高无上的法。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。在其他教派中，这种大圆满的境界又称为“明心见性”、“无二智慧”、“大手印”等等。
大圆满前行讲解001讲记释论题「大圆满」
分类
大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。
前行备忘录《前行备忘录》：大圆满续部分类
辨析
此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：宁提大圆满唯依上师加持生证悟
其中，大士道次第或者大乘包括远道法相乘（即显宗）、近道金刚乘、捷径光明大圆满。
前行备忘录《前行备忘录》：大乘远道、近道、捷径
对于菩提心，历代传承上师都特别重视，有了这个基础，修大圆满才是真正的大圆满。为什么呢？因为大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。
大圆满前行讲解091讲记：大圆满以菩提心为基础
大圆满：轮涅所摄的一切法，本来圆满于法界之中，与法界无二无别，因此称之为大圆满。
大圆满前行讲解（2004年版）02讲记（2004年版）释论题「大圆满」得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
什么是“大圆满”呢？大圆满法包括显宗、密宗的一切佛法，并且全部圆融无违。如果只有部分的法圆满，其他的法没有圆满，则不能称其为“大”。但这个法已经涵盖了显宗密宗所有的佛法，故可称其为“大圆满”。
大圆满心性休息讲解01讲解：摄显密一切佛法圆融无违，故称大圆满
辨析
或者说，以一个圆满无缺的窍诀来为我们在即生中指点心的本来面目，所以叫做“大圆满”。
大圆满心性休息讲解01讲解：以圆满窍诀直指心之本面，故称大圆满
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观察修 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。
定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满前行》
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。
定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界
诸家
另有些人说：对于任何法均需要以理证分析为空性，因为远离再三以理证观察的修行就像入于睡眠中一样。无有任何感受的修行无有点滴利益，因此无论何时修行，都必须唯以理证加以观察，远离观察不能证悟空性。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗唯观察说
辨析
修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举
观察修确实非常重要，若未作观察，远离定解之明目，则自相续中的烦恼障碍绝对无法断除。
定解宝灯论释 第23课讲记破不察安住之说
因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。
定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
反反复复考虑，不管是投生到热地狱还是寒地狱，有没有修行正法的机会，这是观察修。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》观修地狱无暇
其实修行有两种，一是直接安住而修，一是观察法义而修。我们这里所说的思维佛教道理，以令自心与此境界相应，就是一种观察修，这样的方法也叫修行。
大圆满前行讲解058讲记：修行分直接安住、观察法义两种
什么叫做观察修呢？就是翻开书本，把寿命无常的每个道理、每个公案读一遍，然后思维是不是这样。
大圆满前行讲解036讲记以修寿命无常为例
辨析
以上从知母一直到希望他们具足乐因及乐果之间，是观察修；不遮止分别念也不跟随它，心悠然安住，是慈等持。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修慈无量心：观察修与慈等持
作为初学者，刚开始肯定不能直接安住，所以在修每一个引导时，首先应该观察修，然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住――修什么样的法都要这样，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚。
大圆满前行讲解028讲记引《定解宝灯论》：初学者修法次第
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寂止 [讲记名相]
又作奢摩他
中观《定解宝灯论》定义
一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。
定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定
见于 8 部论典：《定解宝灯论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《寂止修法》、《日常禅修窍诀》、《大圆满前行》、《佛说无量寿经》、《劝修寂止之语》
中观《定解宝灯论》
定义
一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。
定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定
辨析
在此无念境界中既无有胜观之明分，也不具足远离一切戏论的空性寂止，那二者双运的智慧又如何生起？
定解宝灯论释 第21课讲记破无念恶见；此指什么都不执的无念
因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回。
定解宝灯论释 第23课讲记释「虽有成就寂止者」：不察安住仅得寂止
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：随法正行之大乘寂止
以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释大乘殊胜寂止
辨析
真正的寂止要远离六种散乱。如果心不起分别念就是寂止，那有顶的心，或欲界中的山兔和旱獭在冬天也根本不起任何分别念，但这不一定是修行的境界。因此，远离六种散乱的修法，对法性生起坚定的定解，才是真正的寂止。
辨中边论释讲解18讲记辨大乘寂止与不起分别念
大乘的寂止具有这些特点，它远离了对内三摩地执著的见取见等相——认为自己的相续很了不起，自己的修行很了不起的执著相、共外道的具我执禅定，以及小乘道自求解脱的作意。
辨中边论释讲解18讲记释大乘寂止之殊胜
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观
《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。
入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观
实修·仪轨《寂止修法》
定义
一般来讲，寂止是依靠安住而生起。九种住心法都是安住，没有观察修或轮番修，就一直安住——处于分别念中时安住，起现空性感觉时也安住。但任何时候，让它“站住”，它就能即刻停下，这就是寂止的修法。
寂止修法讲解01讲解：依安住而生，不作观察修，令住即停
辨析
观心成寂止，渐生真胜观。
寂止修法本论：观心成寂止，渐生胜观
实修·仪轨《日常禅修窍诀》
定义
此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。
日常禅修窍诀本论：得身心轻安所现寂止即轻安之心
辨析
最后面前无佛像时，仍能在心间随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心间，因等持像已成，故可自然明然现前。
日常禅修窍诀本论观佛寂止：无佛像仍现佛身方为修成
道次第·前行《大圆满前行》
分类
寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：讲禅定度
辨析
以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别三种觉受
净土《佛说无量寿经》
辨析
三摩地力和奢摩他力都是指寂止、禅定或者静虑的力量，区别在于三摩地是一般的寂止，奢摩他是跟毗钵舍那对应的寂止，也就是说后者要求更高。
佛说无量寿经讲解25讲解辨三摩地与奢摩他：后者对应毗钵舍那
实修·仪轨《劝修寂止之语》
辨析
“寂止”的意思是寂静、安住。“寂”是指心不被分别念所转，寂静下来；“止”是指停下纷飞的妄念，不要动来动去，安住下来。所以，寂静地安住下来，这就是寂止的大意。
劝修寂止之语讲解01讲解：寂指心不随分别念转，止指停妄念安住
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大乐智慧 [讲记名相]
又作大乐智大乐
中观《定解宝灯论》定义
密宗从抉择离一切戏论方面确实没有什么差别，但为了遣除显宗对空性的执著，密宗宣说了大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂：显密离戏无别，密宗另说大乐智慧
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《胜道宝鬘》、《禅修深义密要》
中观《定解宝灯论》
定义
密宗从抉择离一切戏论方面确实没有什么差别，但为了遣除显宗对空性的执著，密宗宣说了大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂：显密离戏无别，密宗另说大乐智慧
诸家
上师如意宝对此解释为：玛哈约嘎是现空无二、阿努约嘎是明空无二、阿底约嘎是觉空无二，实际就是大乐智慧的异名。
定解宝灯论释 第24课讲记述上师如意宝释颂中现、明、觉三者
辨析
现明觉性此三者，即是大乐之异名。
定解宝灯论原典颂：现、明、觉三者即大乐智慧异名
然而，为了遣除本体空性的单空执著，密宗金刚乘中明确地宣说了大乐智慧或光明智慧或不变觉性自然智慧。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「为遣空性之耽著」颂
因此，不灭任运自成之显现、自性光明与觉性自然智慧此三者仅是无为法大乐智慧的异名而已，实际上无有不同。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三者即大乐智慧异名
不仅大乘，乃至小乘也认为一切乐受都是苦的本性，讲四法印时也说到“诸受皆苦”，只要存在一种感受，其实就是痛苦的自性，不能称为乐，唯有感受无有任何迁变的智慧境界，方可称为大乐智慧。
定解宝灯论释 第24课讲记辨大乐智慧非凡夫乐受
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
如来藏本来具有的任运自成的光明才是大乐智慧，它分为基位、道位和果位三种。
《胜道宝鬘论》28讲解：如来藏本具任运光明，分基道果三位
辨析
“大乐”并不是我们感受中的乐受，而是远离苦谛和集谛的智慧。
《胜道宝鬘论》28讲解：大乐非乐受，是远离苦集二谛的智慧
实修·仪轨《禅修深义密要》
定义
一切法的自性实际上本来涅槃，都是正等觉佛陀，是清净的大乐。这种大乐并不是我们日常感受上的快乐，而是本来大清净，远离一切变化的意思。
禅修深义密要讲解01讲解：清净大乐非日常乐受，是本来大清净、离变化
就像大圆满教言里常讲的“蛇结自解”的比喻，蛇的身体即使盘绕成结，自己也会打开，不需他人来解。我们的分别妄念也是如此，只需在禅修中观察它的本体，不论显现的是嫉妒心、傲慢心、嗔心、贪心，任何分别念在你观察它的时候自然而然就会解脱，成为平等心和大乐智慧——这种大乐并非我们平时所谓的快乐，那只是一种执著，而真正的大乐是一种远离一切相状的智慧。
禅修深义密要讲解03讲解：真正大乐为远离一切相状之智慧
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双运 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
双运即指有与无，显现空性均等性，
定解宝灯论颂：双运之义
所以，对于基道果任何一者，虽然可依二取之心分别加以认知，可是，从实相的意义来说，自始至终本来就不可分为各体。因此说，现空二者根本不是像黑白绳子搓在一起或者一个后面出现另一个那样，而是如火与其热性般无二无别。为了表示这一点，经续中称之为缘起性空或方便智慧或现空双运。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「因而称之为双运」颂
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《开显解脱道》
中观《定解宝灯论》
定义
双运即指有与无，显现空性均等性，
定解宝灯论颂：双运之义
所以，对于基道果任何一者，虽然可依二取之心分别加以认知，可是，从实相的意义来说，自始至终本来就不可分为各体。因此说，现空二者根本不是像黑白绳子搓在一起或者一个后面出现另一个那样，而是如火与其热性般无二无别。为了表示这一点，经续中称之为缘起性空或方便智慧或现空双运。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「因而称之为双运」颂
所谓的双运，对于有无、常断以及空不空等全部安立为等性，并未偏堕于任何一方，而此处所讲的胜义单空境界，仅仅属于有境的一种单空执著，因此这种说法肯定不合理，根本称不上双运大中观。
定解宝灯论释 第50课讲记释颂，破以单空为双运
辨析
所以，现空本来无离无合、无别双运而存在即是基，以二谛无别的方式如实证悟此基即是道，如实修习彼道达到究竟，从而获得法身色身双运究竟之殊胜智慧即是正果。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》：基道果皆为双运
有些从未学过显密教理的人，认为双运就是男女双运、佛父佛母双运，其实并非如此，如最后获得色身、法身双运，意思就是说，色身不离法身，法身不离色身，就像天月与水月一样。
定解宝灯论释 第37课讲记辨双运非男女双运；色身法身双运
道次第·前行《开显解脱道》
辨析
双运是智慧和方便的象征，也代表空性和显现无二无别，显宗也讲色即是空、空即是色的道理。
开显解脱道讲解4讲解：本尊双运相象征智慧方便、现空无二
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一本体异反体 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
所谓的显现与空性可以说是一本体异反体，在本体上是一体，如同水与水之湿性；在理解、认识时，则有各自不同的一分，比如凡夫只能见到柱子的显现，而通过中观理观察之后，发现此显现一点一滴也不成立，完全体会到了它空性的一分。
定解宝灯论释 第34课讲记释「许一本体异反体」颂
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的显现与空性可以说是一本体异反体，在本体上是一体，如同水与水之湿性；在理解、认识时，则有各自不同的一分，比如凡夫只能见到柱子的显现，而通过中观理观察之后，发现此显现一点一滴也不成立，完全体会到了它空性的一分。
定解宝灯论释 第34课讲记释「许一本体异反体」颂
辨析
因而，在正确观察实相的甚深智慧前，任何显现与其空性此二者若存在，则同等存在，如果不存在也是平等不存在。所以承认现空二者为一本体异反体的关系。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「许一本体异反体」颂
总而言之，二谛一本体异反体的说法，与中观自续派比较相同。二谛有两种安立方法，一般以现空的方式安立二谛时，说二谛是一本体异反体非常合理，这一点在哦巴活佛的《辨别宗派论》中有广说，此处不作阐述。
定解宝灯论释 第34课讲记：此说近自续派，合以现空安立二谛
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
分类
二谛异反体是指，色存在于“见”“触”的对境中；这个色的空性，是手等“触”不到、眼睛“见”不到的。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论分二谛两种安立：异反体
二谛一本体是指，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论分二谛两种安立：一本体
辨析
在我们异生凡夫的迷乱面前，二谛显现看似直接相违，这是二现戏论没有消于法界所致。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：凡夫前二谛看似相违
抉择二谛有两种方式，一个是异反体的方式，一个是一本体的方式。通常来说，异反体是凡夫面前的安立方式，一本体是圣者面前的安立方式。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲记：抉择二谛的一本体、异反体方式
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九乘 [讲记名相]
又作九乘次第
道次第·前行《大圆满前行》定义
总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文请转法轮支：外、内、密各三乘
见于 4 部论典：《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《定解宝灯论》、《三戒论》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文请转法轮支：外、内、密各三乘
辨析
九乘法，不单单只有显宗，也不单单只有密宗，相应于不同众生的根基，如佛陀一般权威的善知识，会传讲各种法门。
大圆满前行讲解131讲记请转法轮支：九乘兼摄显密，应机而讲
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
或者按照九乘次第，将下根者分为三种，分别给他们讲声闻、缘觉和菩萨乘的法。中根者也分三种，分别讲事续、行续和瑜伽续的法。上根者也分三种，分别讲生起次第、圆满次第和大圆满的法。
《如意宝藏论》讲解 第38课讲解：九乘次第，下中上三根各分三乘
中观《定解宝灯论》
分类
暂时来讲有八乘、五乘、三乘等，按密宗说法也可分为九乘——显宗三乘、外续部三乘、内续部三乘。
定解宝灯论释 第15课讲记：密宗分九乘，显宗、外续、内续各三乘
辨析
内道的所有宗派，从最低的声闻乘到究竟的金刚顶乘阿底约嘎之间九种的数量是依据上、中、下每一种根基又有上、中、下三种共有九种类别而安立的。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释颂：安立九乘之理由
戒律《三戒论》
分类
虽然概括这些乘的道理有许多，但本论中按照不共前译宁玛派自宗大圆满的观点而言，可以分为九乘。即因三乘、外三乘、内三乘。其中因三乘包括声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。
第一品 总说释论依宁玛自宗大圆满观点
如是乘的所有分类均可包括在此九乘次第中。如《集密意续》中云：“决定胜义乘，决定有三种，集聚招引乘，苦行明觉乘，随转方便乘。”此中所说的三乘每一乘又各自分三，决定共有九乘。
第一品 总说释论引《集密意续》三乘各分三
辨析
宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。
三戒要解（上）讲解02讲记：宁玛巴自宗的分法
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十法行 [讲记名相]
又作十种法行
如来藏·唯识《辨中边论》定义
应知对大乘法的作意广分有十种法行。
辨中边论释讲解17麦彭：作意正行广分十种，书写至思修
见于 4 部论典：《辨中边论》、《四法宝鬘论》、《如意宝藏论》、《普贤行愿品》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
应知对大乘法的作意广分有十种法行。
辨中边论释讲解17麦彭：作意正行广分十种，书写至思修
辨析
如是十种之中含摄一切有关圣法的修行，故说十法行。
辨中边论释讲解17麦彭释；十种：书写供养施他谛听披读受持开演讽诵思修
于大乘法书写等的大乘十法行是超胜小乘的十法行。
辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》：大乘十法行胜小乘
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
什么是“十法行”呢？1）听闻：以耳根听受法句；2）思维：听闻后对法义进行如理思维；3）讽诵：日常念诵《系解脱》、《金刚经》等功课；4）缮写：书写大小乘的教典，如手写《华严经》、《法华经》，抄笔记、记录上师教言，用电脑整理讲法稿等等；5）披读：阅读法本；6）受持：背诵佛法的词句和意义；7）开演：为他人讲法开示；8）修行：依法义如理修持；9）见解：通过闻思修行，树立正确稳固的定解；10）行为：在定解的指引下如法行持。
四法宝鬘论讲解10讲解：本论十法行：听闻至开演、修行、见解、行为
诸家
这里的“十法行”与《辨中边论》的有些不同。《辨中边论》没有“见解”与“行为”，而是讲“布施”与“供养”。
四法宝鬘论讲解10讲解：本论以见解、行为代辨中边之布施、供养
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
十法行：指缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解注：十法行逐一列名，缮写至修习
佛经《普贤行愿品》
辨析
其实，十法行可以说就是闻思修，一方面十法行包括了闻思修——谛听、思惟、修习，另一方面闻思修也包括了十法行——谛听是闻，思惟是思，其余八种法行是修。
普贤行愿品讲解12讲解：十法行与闻思修互摄，谛听是闻、思惟是思
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内散乱 [讲记名相]
又作禅定刺
如来藏·唯识《辨中边论》定义
内散乱者，即是味著三摩地、昏沉、掉举三者。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「味沉掉」
见于 3 部论典：《辨中边论》、《入菩萨行论》、《胜道宝鬘》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
内散乱者，即是味著三摩地、昏沉、掉举三者。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「味沉掉」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的外散乱，指身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话；内散乱则是意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。
入菩萨行论讲解111讲记释静虑品「身心若寂静，散乱即不生」
所谓的内散乱，指妄念分别始终干扰你行持善法，出离心、菩提心、空性见解没办法生起来，实修的过程中，经常出现恶劣的分别念或胡思乱想，心一直不能安定。
入菩萨行论讲解189讲记释智慧品「除灭散乱习」
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
产生各种各样的分别念是内散乱，也叫做“禅定刺”，因为一旦产生这样的分别念，你的禅定就被打破了。
《胜道宝鬘论》09讲解：分别念纷起是内散乱，破坏禅定故名禅定刺
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佛子律仪 [讲记名相]
又作菩萨律仪菩萨戒菩萨律仪戒
般若·现观《般若摄颂》定义
总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。
般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《菩萨戒略轨》
般若·现观《般若摄颂》
定义
总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。
般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒
分类
归纳起来，所有菩萨戒可以包括在严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒三条当中。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒摄为三条
辨析
当然，这三条戒也是从一个本体的不同反体安立的。
般若摄颂讲解53讲解：上列三戒一体异反
戒律《三戒论》
定义
菩萨戒，不仅仅是为了自己解脱，而且以清净的意乐唯行饶益他众之事，由于意乐清净而不会被诸如别解脱戒的堕罪所染，就像能将毒转为药的明咒密咒一样。
建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》
所得菩萨戒的本体是什么呢？其本体即为菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记：菩萨戒的本体
诸家
解脱部与狮子贤论师认为菩萨戒的本体是心王，也就是意识。而无著兄弟则认为是心所，无著菩萨在《菩萨地论》中云：“菩萨殊胜愿即是发心。”这证明他承认菩萨戒的本体是欲乐（心所之一）。世亲论师在《经庄严论释》中说：“缘二利之思乃发心。”很显然，世亲论师认为菩萨戒的本体是思。全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论列诸师对菩萨戒本体的安立
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「趋入佛子律仪法」
“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。
入菩萨行论讲解006讲记释颂「趋入佛子律仪法」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：菩萨戒办利他
分类
菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。
大圆满前行讲解116讲记：菩萨戒广大、甚深两派传承
辨析
别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨戒较别解脱戒难守
大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。
大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所谓的菩萨律仪戒是指在七种别解脱戒依处任何一种的基础上具足愿行二种发心。如若只是形相菩萨戒，则无有七种别解脱戒的限制。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：七种别解脱依处上具愿行二心
诸家
发心之所依也是同样，依照唯识宗的观点，最初获得发心必须具备别解脱戒七种人之一种这一基础。《菩提道灯论》中云：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”按照中观宗的观点，凡是有想受发心式意乐的任何众生都可以得受菩萨戒，不必非要是暇满人身才能得到。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：受菩萨戒之所依，唯识、中观二说
戒律《菩萨戒略轨》
辨析
有些人觉得菩萨戒很难守，所以害怕受这个戒。实际上并不难，菩萨戒的根本是不舍弃众生，只要我们不舍弃众生，就不会失去菩萨戒。
传授菩萨戒讲解：菩萨戒根本是不舍众生，不舍即不失
菩萨戒与别解脱戒不同，如果失坏了，可以重新受持：在佛像面前，观想诸佛菩萨会集于前方的虚空中，自己忏悔之后再重新受戒。
传授菩萨戒讲解：菩萨戒失坏可在佛像前忏悔重受
佛教戒律的根本是别解脱戒，别解脱戒中最高的戒是比丘戒和比丘尼戒，但是这些也只是有生之年的戒，当这一生结束以后，戒体就不复存在，到下一辈子可能连习气都不剩多少。菩萨戒是不同的，只要没有出现它的违品、没有破戒，在我们多生累劫乃至成佛之前，菩萨戒的戒体是永远不会失坏的。
殊胜日传菩萨戒讲解：别解脱戒尽形寿，菩萨戒不破至成佛不失
菩萨戒最大的违品就是伤害众生，如果生起了“我要伤害他，哪怕以后有机会，我也绝不会饶益他”这样的恶念，那可能就会毁坏菩萨戒。除此之外，菩萨戒并不容易毁坏。
殊胜日传菩萨戒讲解：最大违品是要伤害、绝不饶益众生之念
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严禁恶行戒 [讲记名相]
又作禁止恶行戒禁恶行戒摄律仪戒
般若·现观《般若摄颂》定义
本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行
总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《菩提道次第摄颂》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行
总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境
戒律《三戒论》
定义
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
辨析
与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。
第三品 菩萨戒释论：无著派恶作不另列此戒的违品
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。
入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之一
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒
分类
总之，了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。
大圆满前行讲解067讲记·因果不虚「应行之善业」：逐列所断十不善
道次第·前行《菩提道次第摄颂》
定义
初者律仪戒者：包括自性罪和佛制罪，凡是佛教所规定者，都应善加取舍，不要违越，此为律仪戒。
菩提道次第摄颂浅释浅释：大乘三戒之律仪戒，取舍自性罪佛制罪
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所断
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摄集善法戒 [讲记名相]
又作摄持善法戒摄善法戒
般若·现观《般若摄颂》定义
戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二
第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二
第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二
戒律《三戒论》
定义
摄善法戒修六度。
三戒论上颂
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
辨析
阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。
三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。
入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之二
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒
总而言之，作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。
大圆满前行讲解107讲记：断恶行善并回向利生
辨析
这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：摄集善法戒涵盖菩萨一切学处
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
总而言之，远离一切恶行，为利益他众而护持自心即是严禁恶行戒；二资粮及六度所摄持的功德未生令生起，已生令增上即是摄集善法戒，它主要从属于定学；以善巧方便直接或间接成办利益有情的事业，以四摄令他众欢喜，播植下暂时增上生、最终决定胜的善法良种，精勤使其他众生获得安乐即是饶益有情戒。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二资六度功德生增，主属定学
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所证
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饶益有情戒 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。
第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。
第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒
戒律《三戒论》
定义
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。
第三品 菩萨戒释论释饶益有情戒
辨析
此外，尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理，但我认为这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别的反体而安立的，实际上无有不同，故于此未述。
第三品 菩萨戒释论作者：《菩萨地论》十二种不另述
阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。
三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。
入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘戒：大乘多饶益有情戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文·饶益有情戒科首段，兼说初学者
饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道时以四摄成熟有情
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满事业
愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。
大圆满心性休息讲解53讲解：三戒中饶益有情戒最要
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暇满 [讲记名相]
又作暇满人身十八暇满十八种暇满
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满
辨析
由于具足以上十种特点，所以称为圆满。具足十八种功德的这一身体实在是极为难得。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释满：十种即五自五他圆满，此身即暇满身
实际上，“暇”和“满”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的没有转生边地，就是“满”中的生于中土；没有生为喑哑，就是诸根具足；没有产生邪见，就是对佛法有信心……印度的布布达论师也说：远离八无暇，是从否定的角度宣说的；具足十圆满，则是从肯定的角度建立的。
入菩萨行论讲解007讲记辨暇与满，引布布达论师
道次第·前行《大圆满前行》
定义
我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。
辨析
如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：暇满具足与珍宝人身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
如是暇满人身，总的来说可以作为诸乘之所依，尤其堪为无上乘的法器，对此《虚空宝经》中云：“虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’”
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《虚空宝经》：心住自性为暇、知心性为满
辨析
“暇”是本体，“满”是特法，犹如青莲花与其蓝色一样。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：暇是本体，满是特法，如青莲与蓝色
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
而在本论中，需要远离二十四种无暇，具备二十四种闲暇，才有修行正法的机会。
《如意宝藏论》讲解 第49课本论：离二十四无暇、具二十四闲暇
诸家
通常所谓的暇满，即远离八种无暇、具足十种圆满。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解述通常说法：离八无暇、具十圆满
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八无暇 [讲记名相]
又作八种无暇八无暇处八难八非时
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇
修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇
修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名
分类
暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之暇：八无暇分非人四、人中四
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列八无暇
有空闲修法是来源于自己的这个身体，它的反面有八种无暇，这八种叫自相续所依的八无暇，它包括非人的四种无暇和人的四种无暇。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》；「它」指有空闲修法的身
辨析
八无暇并不是藏传佛教的一种特法，其实汉传佛教中也有明确说明：在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时；义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。
大圆满前行讲解014讲记：汉传经中八无暇的异名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
其中第一八种无暇：1地狱、2饿鬼、3旁生，由于被各自的痛苦折磨，无有空闲，而没有修法机会。4、长寿天，由于灭绝了闻思的基础而没有修法机会。5、边陲野蛮人，由于没有正法的光明而没有修法机会。6、持有邪见的外道，由于见解颠倒而没有修法机会。7、转生在佛陀不出世的暗劫中的有情，由于连三宝声也听不到而没有修法机会。8、喑哑之人，由于心思不能转向正法而没有修法机会。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：自相续所依八无暇及各自无暇之由
辨析
这里以自相续所依而分为八无暇处，还有以暂生缘而有八无暇。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：依自相续所依分八无暇，另有暂生缘八
无垢光尊者在本论中，除了通常意义上的八种无暇，还讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：通常的八无暇外，本论另讲两组
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
如果转生于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，则为痛苦所逼迫，因为身体无有闲暇而不能修法；喑哑之人不具备知言解义的能力，因为语言无有闲暇而不能修法；长寿天无有修行正法之想，也就因为心识无有闲暇而不能修法；虽有修法之想，但若生于佛不出世、无有正法光明之暗劫中，也不可能修法；虽有正法光明，若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人，也不会修法；虽然想入佛门，但如果成了堕入增损之边的邪见者，则无有修持正法的机会，这四种人因为意无有闲暇而不能修法。因此，转生于八无暇处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：八无暇按身、语、心、意四门无暇分
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自圆满 [讲记名相]
又作五自圆满五种自圆满
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满
辨析
这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。
入菩萨行论讲解007讲记逐一释五自圆满后总说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
概而言之，上述的五种圆满——转生中土、诸根具足、获得人身、业际无倒、以信心趋入佛法，是观待自身方面要具足的，因此称为五种自圆满。
分类
正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引龙树颂列五种：人身、根足、中土、业际、信
辨析
这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待自身，故称自圆满
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
颂词中说，如果今生具足五种自圆满，即转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒和虔信佛法，说明往昔善妙的因缘已经苏醒，都有修行的宿缘。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：五种自圆满名目
辨析
五种自圆满需要依靠自身而具足，别人无法赐予。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：自圆满依靠自身具足
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他圆满 [讲记名相]
又作五他圆满五种他圆满
道次第·前行《大圆满前行》定义
所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。
见于 3 部论典：《大圆满前行》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。
分类
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列五种：佛出世、说法、住世、入教、悲摄
辨析
这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待他缘，故称他圆满
那么，它是不是应摄入自圆满呢？并非如此。这主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故还是属于他圆满的一种。
大圆满前行讲解019讲记；「它」指自之缘分圆满（自入圣教）
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
佛陀现身于世；宣说佛法；因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世；根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门；有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲。这五种是他圆满。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》列五他圆满，第五作施主
他圆满五种：一、生值佛出之劫为大师殊胜圆满；二、值佛示现三转法轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满。这五种条件皆需观待他缘，故称为五他圆满。
《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》列五他圆满，第五作善知识摄受
辨析
这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。
入菩萨行论讲解007讲记逐一释五他圆满后总说
密乘·大圆满《如意宝藏论》
分类
第一个是“导师出世”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之一，导师出世
第二个是“佛亦说法”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之二，佛亦说法
第三个是“佛法住世”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之三，佛法住世
第四个是“随入教”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之四，随入教
第五个是“值遇仁慈师友”。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之五，值遇仁慈师友
辨析
五种他圆满，即依靠外缘而得的五种圆满。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满即依靠外缘而得的五种圆满
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世俗菩提心 [讲记名相]
又作世俗发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心
见于 5 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心
戒律《三戒论》
定义
世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的法相
事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心以及菩萨圣者后得本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的事相
分类
分类：如《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的分类，引《经庄严论》
辨析
二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与由细微法尔所得之胜义发心，如《涅槃经》中云：“世俗胜义分，二种菩提心。”
第三品 菩萨戒释论：菩提心二类，世俗、胜义
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。
入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
世俗菩提心是在分别念上发起并收摄于分别念中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为世俗
分类
世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心两类。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：分愿、行二类
诸家
中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生；唯识宗认为它是由澄清的心中所生。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗、唯识宗所许生因
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：凡夫发心或缘外众生为世俗菩提心
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