定义

心的本性或自性，在体性迷乱产生以后并非与迷乱不可分割，当生起对治心的本体时，则与之不可分割，因此本性是远离颠倒黑暗的光明，我见等一切颠倒的垢染并不是体性成立，是客尘性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「心性为光明，诸垢客尘性」

其意是说：心的本性是光明，贪嗔痴等烦恼障和所知障是客尘，就像一匹白布沾染了污垢，布是本性，污垢是客尘。或脸上染了污垢，脸是本性，污垢是客尘。所以，光明心性是永恒真实的，障垢客尘是暂时而虚假的。

释量论•成量品讲解36讲记释「心性为光明，诸垢客尘性」

辨析

答：所有烦恼都是客尘性，因此具有根除其种子的方法，而悲心等与证悟真实义非但不相违，而且也会从中增长，所以是与心不可分割的功德，关于这一点下文中将予以详细论述。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：烦恼客尘可除，悲心与心不分

若对方说：既然如此，最初同时一起存在，那障碍就不是偶然性，为何称为客尘呢？因为光明的心性是永远不离的，而虚妄分别念是暂时因缘所生，可以遣除。

释量论•成量品讲解35讲记答障垢与心同时起何以称客尘

定义

先前不清净阶段，烦恼等过失是可断除的客尘性，并不是自性中存在的缘故；后来清净的阶段现前力等功德，是自性中本来具足，并不是突然产生的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「过失客尘性」颂

如果我们详细分析，相续中所有的客尘是因缘所生，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因缘聚集的时候产生，因缘不聚集的时候不可能产生，所以它是因缘的造作，而不是真实的心。它是一种客尘，通过对治，完全可以离开。

宝性论讲解21讲记释客尘因缘造作、可以离开

辨析

为何是客尘呢？前面也提过，像客人，并非主人，只是暂时性的。与如来藏相比，如来藏如同主人，烦恼客尘就如客人，很快会离开。

宝性论讲解15讲记释客尘得名：如来藏如主，烦恼如客

心性是无有垢染的，客尘是暂时性的，它并不是跟佛性融为一体而始终没办法离开。虽然两者都是无始以来存在，但存在的方式还是有差别的，因为客尘没有自性。

宝性论讲解17讲记辨客尘与心性同为无始而存在方式不同

定义

如是心之自性本为光明，一切障碍是可以净化的客尘。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：心性光明，障垢是客尘

心性是光明的，遮蔽它的障垢都是偶然性、忽然性的，可以被净化，所以叫做客尘。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解引《释量论》「诸垢客尘性」后释

定义

《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义

宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义

辨析

若从了义法门——佛陀第二转法轮的般若深义来衡量，就会知道，佛陀的究竟密意是万法皆空，小乘经典所讲的万法实有的道理并非了义。

中论广释3讲记：对小乘实有说，以第二转般若为了义

虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。

中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人

定义

如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说三乘为了义

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以一乘为了义，一派唯识反之

辨析

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义

定义

了义和不了义的区别，我以前讲过很多次，这里不广说，简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。

大圆满前行讲解010讲记释五不持之未领会而持

辨析

现在有些法师说，符合自己心理就是了义，不符合心理就是不了义。那这样的话，世人对财物或人生贪心也成了义的了，因为与自己心理相符之故，但不能这样解释。

大圆满前行讲解010讲记破「合自己心理即了义」之说

定义

概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经称为了义经；为了引导众生悟入本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心本性实相为了义，宣说实相之经为了义经

诸家

比如说，实相和现相融入一体时的对境和心识叫做了义法，实相和现相还未融为一体时的对境和心识是不了义法。麦彭仁波切在其他论典当中也这样宣说过。

大圆满心性休息讲解57麦彭：现相实相融入一体之境心为了义

辨析

即深因果之缘起，故为了义经续义，

大圆满心性休息颂(前八品)甚深因果缘起即了义经续之义

有些时候我们说，所谓的了义是指空性，因此空性法门全是了义的；而非空性的法，包括宣说地道的法、世间所有的世俗法，都不是了义的。还有些时候我们说，极乐世界等清净显现是了义的，而圣者净见量以外的世俗现相都是不了义的。

大圆满心性休息讲解57空性为了义；亦说清净显现为了义

诸家

因为有部宗认为“三世实有”，即承许过去、现在、未来的法都实有存在。

中论广释27讲记述有部宗所许

关于灭法是否实有的问题，各派持不同的观点：有部宗承许过去、现在、未来三世实有存在，因此认为前因的灭法也应该是实有之法，能起到生果作用。

中论广释7讲记：有部宗依三世实有，许灭法实有能生果

诸家

外道胜论派与内道有部行人，认为三世是成实法，并非观待成立。

中观四百论讲解50（第十一品 破时品）讲解述胜论派、有部所许

数论师认为：本来无有实体的法即没有生的功能，因此在因位中应该存在果的功能体性，这样承认没有从一切生一切的过失；内道的有部行人也认为：过去现在未来三世实有，在因位时未来果法是存在的。

中观四百论讲解52（第十一品 破时品）讲解述数论师因中有果、有部三世实有

诸家

三、三时成立实体：碎瓶子等所有过去的有实法在没有永久灭亡之前一直恒常存在，七个太阳等所有未来的有实法也是从先前一直恒常存在，但是因为在过去与未来的位置上隐蔽不见，不可受用。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之三：三时成立实体

他们则回答说：已经起完产生各自果的作用就是过去，还没有起作用就是未来，正在起作用即是现在。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部：三时依起作用与否区分

三、三时成立实体。他们认为，过去、现在和未来的本体都是成立的。未来以未生的方式存在，过去以过去的方式存在，现在更不用说了。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部：三时本体皆成立

辨析

三、破三时成立实体：瓶子是刹那起到装水作用的恒常安住不合理，原因是，三时的瓶子（有法），应成现在在使用。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部三时成立实体

比如，未来在现在存在吗？如果存在，未来就不是未来，而应该是现在。过去在现在存在吗？如果存在，过去就不是过去，而应该是现在，或者现在就变成了过去等等。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破有部三时实有

定义

说自性存在，那就是自性无有退转，所以永远不是无，这样一来，由于承许以自性存在就成了常见。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「若法有定性，非无则是常」

分类

一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）

二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之二（中）

三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。

中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判

定义

粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见

这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。

中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）

执著有实法非为刹那性是常见，比如外道认为瓶子、柱子等并非刹那性，而是永远存在，这叫做常见。

中观庄严论释讲解112讲记释粗常见

分类

当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。

中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层

定义

所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：邪见归摄为常见、断见二类

常见派认为佛教的观点是错的，他们承许，尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生，而是另外的一个作者造的，是谁造的呢？是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述常见派所许

所谓常见，即宣称上帝、帝释天常有存在；所谓断见，是指鼓吹前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等。

大圆满前行讲解015讲记释八无暇之持邪见者

认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。

大圆满前行讲解064讲记释意恶业之邪见

辨析

所有声称“此空、此不空”之空见派是持相似空性的常见者，与诸声闻缘觉的观点相同。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：说此空此不空者是相似空性之常见

辨析

《大般涅槃经》中云：“若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。”

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引《大般涅槃经》：如来藏语境的常断之辨

前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论、胜论、行为、裸体四派持常见

定义

先前存在的阶段，承许为有实法的自性而现在毁灭就承许无有，结果就成了断见。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「先有而今无，是则为断灭」

这种执著无的分别念叫做断见，断见的对境叫做断边的境界，这种境界并非中观的对境。

中论广释51讲记释「定无则著断」；「这种」指执先有今无或决定无

分类

一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）

二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之二（中）

三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。

中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判

辨析

答：不会成为断见，如果承许先前是有实法的自性，后来它消失就承许无有，抹杀了有实法自性先前可得这一点，由此会成为无见。而就像无有眼翳者不见有眼翳者可见的毛发飘浮一样一无所得而说无有，那如何成断见呢？因为无有所破。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》答：说无自性不成断见

定义

谤诸法为无，可堕于无见，

中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）颂

辨析

答曰：所谓的堕于断灭无见，是指将本来实有的法说为无有，本来存在的法除灭为无，龙树菩萨言：“若法有定性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭。”因此，若诸法本来决定有自性，实有不虚地存在，有人将这种法说为无有，这样才可说是堕于无见。但于实相中，诸法并非决定有自性，而是本来就无有自性，唯是因诸有情以虚妄迷乱习气，才现起了森罗万象。

中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）讲解答难：破自性不等于断灭诸法

定义

粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见

这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。

中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）

分类

当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。

中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层

诸家

对于格鲁派个别论师或者中观自续派暂时所承认的单空观点，藏传佛教中的有些论师认为：他们这种观点是断见派。尤其萨迦派的果仁巴在《胜乘要诀月光论》中说：格鲁派是断见派，觉囊派是常见派，真正的中观派就是萨迦派。

中观庄严论释讲解026讲记述萨迦果仁巴以单空为断见之说

有些人将暂时抉择单空当成断见派，麦彭仁波切对此并不承认，怎么会成为断见派呢？所谓的断见派，即是名言中不承认前世后世、业因果等。但格鲁派和中观自续派，在名言中对业因果、前世后世存在等抉择得很清楚，只是在抉择胜义时暂时抉择一种单空，这根本不能属于断见派。

中观庄严论释讲解026讲记述麦彭不许以单空为断见派

辨析

如果耽著遮破成实的无遮单空，有些人就会指责说“这是断见”。实际上具有实执的同时抹杀因果，才是人们公认的断见，这种单空又如何能算为断见呢？

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》驳以单空为断见

定义

断见，也就是指认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：邪见归摄为常见、断见二类

其中断见派认为：佛教和常见派的观点都是错误的，万法是由本性而生。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述断见派所许

所谓常见，即宣称上帝、帝释天常有存在；所谓断见，是指鼓吹前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等。

大圆满前行讲解015讲记释八无暇之持邪见者

辨析

所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏答回向难：只修无善根之空性即断见

分类

断见派有两种：一种跟顺世外道一样，否认一切，完全不信业因果；另一种表面上是佛教徒，自认为懂一些高深莫测的法，认为“万法皆空”，一切都不存在，造恶业无所谓。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：持断见者两种

辨析

《大般涅槃经》中云：“若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。”

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引《大般涅槃经》：如来藏语境的常断之辨

前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：顺世外道为断派

定义

三有轮回的法相是来和去，补特伽罗从他方来此处投生叫做“来”，从此地去往他方受生叫做“去”。有情在六道中来来去去、辗转受生，就构成了所谓的轮回。

中论广释101讲记释第二十五品「来去」

分类

三有轮回的来去之法，包括依靠前世而趋入轮回的行蕴，即蕴轮回；以及以近取五蕴为因而趋入轮回的，也就是前面所讲的补特伽罗轮回。

《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释第二十五品：蕴、补特伽罗二轮回

辨析

《显句论》中引用了佛经教证“诸比丘，生老死之轮回，无始无终。”这是以名言缘起理来观察，生和老死就是所谓的轮回，虽然未经观察时，众生都是依靠各种因缘不断地生死流转，但真正观察时，轮回并没有开始，也没有终结，无有边际，因此本体根本不成立，远离了一切戏论，与涅槃没有少许差别。

中论广释103讲记释第二十五品：生老死即轮回，无始无终

定义

总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文·轮回过患总说

轮回就是三界，它的过患即是三苦。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》由寿命无常转入轮回过患

意即众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。

大圆满前行讲解040讲记释《法华经》「轮回六趣中」偈

辨析

实际上，轮回是由业力所生、由业果所成，上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文·因果不虚：轮回由业所生

之所以把它叫做“轮回”，《宝鬘论》中用旋火轮无初、无中、无尾的比喻，也进行了说明。

大圆满前行讲解040讲记引《宝鬘论》说得名；「它」指六趣流转

定义

由业力所感而处于三有中的众生，接连不断地投生、受苦，因此称为轮回。变成如此，它的因就是各种业的集谛，它的果就是种种苦乐的苦谛，由此烦恼，从而出现外器世界与内有情的一切迷乱显现，认为“这是安乐”而欢欣喜悦的地方丝毫也无有。

如意宝藏论释·白莲花 第七品 器情苦乐白莲花：轮回得名及其因果

但如果用智慧观察，众生在轮回中不断地投生，不断地受苦，没完没了，没完没了——正因为这样的原因，所以叫做轮回。

《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：轮回得名，不断投生受苦

辨析

实际上，从初始到现在，轮回就是虚幻的显现，最后成佛也就是灭尽这些幻象。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：轮回是虚幻显现

定义

世尊宣说了十四无记法，即世间常有、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常，这是第一类四法。世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边，是第二类四法。如来灭度后有、如来灭度后无、如来灭度后亦有亦无、如来灭度后非有非无，这是第三类四法。身是命、命是身（即命与身是一体），命是他法身亦是他法（即命与身互为他体），这十四法，世尊没有表示，为此称为无记法。

中论释·显句论 · 第二十二 观如来品月称《显句论》释观如来品「边无边等四」颂

辨析

“诸见依涅槃，未来过去世”，如来涅槃之后存在与否等四种见，是缘涅槃而提出的；世间是有边无边等四种见，是说世人死后轮回有没有边，这是以未来（后际）为出发点而提出的；器情世间是常无常等四种见，是依于过去世（前际）而提出的；众生的生命和身体到底是一体还是异体，是以间接方式提出的。

中论广释104讲记释「诸见依涅槃」颂：十四无记见所依

其实，这十四无记法并非不能回答，佛陀在有些经典当中，就对成熟的法器宣说过这十四个问题，只不过在外道等尚未成熟的法器前不予回答而已。

中论广释82讲记：佛陀为何不答

实际上，十四无记法只是释迦牟尼佛针对某些根基尚未成熟的众生，暂时没有直接回答，名言中人们称之为十四无记法而已，从本体角度讲，它们都不能成立。

中论广释104讲记：十四无记法从本体讲不成立

定义

外道向佛提出的我与世间是常与无常等十四种问题，通常称为十四无记法，即世界有边耶、无边耶、亦有边亦无边耶、非有边非无边耶？世界常耶、无常耶、亦常亦无常耶、非常非无常耶？佛灭度后有耶、无耶、亦有亦无耶、非有非无耶？命与身一耶、命与身异耶？

中观四百论讲解22（第五品 明菩萨行品）讲解：十四问全列

辨析

外道提出的十四个问题，是依于补特迦罗我与法我而问，如果以无我理回答，外道是非法器，不但起不到作用，他们反而会诽谤深法或生断见；如果回答有世俗谛之显现，他们便会执成实常有神我存在。

中观四百论讲解22（第五品 明菩萨行品）讲解：佛不答十四问之故

诸家

他们曾经问过佛陀十四个无记法。第一个是关于世间有无的问题，即世间是有？是没有？还是有无兼具？或是既非有又非无？一共四个问题。第二个是“我和世间是常有？是无常？还是既常有又无常？或是既非常有、也非无常？”也有四个问题。也就是我们所谓的有、无、二俱、非二俱等四边。第三个是“佛灭度后，有我？没有我？或两者都有？还是两者都没有？”再加上“身体和生命是一体？是异体？或两者都是？还是两者都不是？”《如意宝藏论》的注释里一共有十六个问题。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解述白莲花注释：无记十六问

我们平时说的是十四个问题。其他经论里面，“身体和生命一体？异体？”这两个问题有，后面两个问题没有。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解述通常及其他经论：无记十四问

定义

从凡夫僧的角度讲，四个比丘就可以称为僧众，但真正的僧宝是指圣者僧。

中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」

如《宝性论》云：“佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。”这里的僧就是指具足二智不复退转的圣僧，比如文殊菩萨、普贤菩萨的相续已经真正转依了。

中论广释89讲记依《宝性论》七金刚处说僧宝是圣僧

分类

僧宝分为凡夫僧和圣者僧两种。

中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」

定义

刚刚所讲的此教义宣说了具有两种功德的僧宝，缘对境法性真如如实存在，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德，缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障清净的缘故为尽所有智的功德，由于具足这两种智慧，于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉，因此具足无上智慧的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「如所尽所有」僧宝颂

但此处的僧众，是指一地以上到十地之间的不退转菩萨。

宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂所说僧众的范围

辨析

这与小乘所讲的“四位比丘以上的僧团叫做僧宝”的意义有所不同。此处的“僧宝”主要是指像文殊菩萨、普贤菩萨这样的，具足道谛和灭谛的圣者相续。

宝性论讲解2讲记总说本论三宝：与小乘所说僧宝不同

定义

一、僧众的本体：具足智慧和解脱两种功德就是僧众的本体。其中，现见、智慧、证悟是同义异名，声闻缘觉的四果，依次以自性现见自性，不同程度解脱所断。菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。从见道起到十地相续末际之间，不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障，就是僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三宝之「僧众」本体

分类

二、僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释僧宝（僧众）分类

辨析

作为僧宝，必须通过讲闻的途径来受持教法，通过实修的途径来受持证法。

前行备忘录《前行备忘录》释「无上引导即僧宝」

引导者向自己以外的世人指示自己解脱之道，他们解脱以后再宣说解脱道，就像手牵着手一样引入解脱遍知的道路，由此称为引导僧。

前行备忘录《前行备忘录》释僧宝「引导」之名

分类

声闻缘觉之预流等四果与住于十地之间的菩萨为外僧众；空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部以及如来部所摄之出世间圣众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇黎即是内僧众。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：外僧众与内僧众

辨析

但实际上，通过佛教的修行，在家人也有修行到一定境界的，就像四大持明是不分出家、在家身份的；瑜伽修行境界确实非常高的话，在家人也可以成为殊胜的应供处，也是殊胜的僧人。

大圆满心性休息讲解37讲解：在家修行者亦可为殊胜应供处、僧人

定义

法宝一般是指教法与证法，究竟而言，法宝是指依道谛而现前的灭谛。

中论广释95讲记释「无四圣谛故，亦无有法宝」

辨析

证法在自相续现前的助缘是教法，即依靠教法可以现前证法。此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。

中论广释89讲记：教法与证法的关系，道谛亦称法宝

虽然人们所见的经书等文字相，也可称名为“法宝”，但实际它们并不是真正的法宝，只是因为它们是现前真实法宝——灭谛的因，故把因安立为果名，而称之为法宝。

中论广释95讲记：经书称法宝是因立果名

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「远离贪欲者」颂

诸家

虽然世亲论师也提到教法与证法，但此处所谓的正法，是灭谛和道谛所摄、具足八种或六种功德的法。

宝性论讲解4讲记释法宝：教证二法与本论所说之别

辨析

众所周知，所谓的“法宝”实际上就是教法和证法，而教法和证法的究竟实相又是什么呢？其实就是佛的法身，佛陀的法身具足二十一种无漏法，与法宝究竟的实相无二无别。

宝性论讲解5讲记释「胜义诸众生，皈处唯一佛」颂

定义

一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法宝本体

分类

二、法宝的分类：分为教法和证法两种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法宝分类

诸家

法宝是小乘的三藏和三学。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述声闻缘觉中士道皈依所许

还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝

定义

法宝之本体是不可言思的，自性为成佛之道或对治法，（法分义法与句法：）具相道与二灭之有相法为义法，句法为十二部契经。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：法宝本体、自性及义法句法

辨析

彼等地中的总持、等持等甚深心智之境的一切法，即是此处所说的法宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：彼等指五道；其中心智之境一切法为法宝

其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。

大圆满心性休息讲解37讲解：只皈依因法、不知果法，法宝不全

定义

行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。

第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘

《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”

般若摄颂讲解06讲解引《法华经》

辨析

第一个是词义——“乘之令众趋涅槃”。其中“乘”是乘骑的意思，意即依靠这样的大乘教法能让无量众生到达究竟涅槃的彼岸。

般若摄颂讲解06讲解：大乘三义之一，词义乘骑

定义

所谓的大乘，就是以菩提心之意乐作为因，通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德，最终成就二身双运之佛果。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义·为谁而著

“基”是发心，“道”是通过圆满、成熟、清净三种方式，使六波罗蜜多或十波罗蜜多获得圆满，最后成就佛果，这就是所谓的大乘。

中观庄严论释讲解006讲记以基、道、果释大乘

分类

佛陀的大乘包括甚深与广大两个方面。能宣说深广大乘的也就是展示中观与唯识宗义的所有佛经，解释这些佛经之密意的就是龙树菩萨与无著菩萨二大祖师的无垢道轨。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「乘二理妙车」颂

诸家

阿底峡尊者在其教言中说：大乘、小乘是以发菩提心来区分的，具有菩提心的叫做大乘，不具足菩提心的叫做小乘。

中观庄严论释讲解022讲记引阿底峡尊者以菩提心分大小乘

辨析

以如虚空般的甚深二十空性、如无量殿般广大的布局严饰，即是所谓的“大乘”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释大乘得名（如空无量殿）

定义

所谓“大乘”——即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、事业大和果位大，总共有七大，以七大殊胜称为大乘，后面会讲到“缘行智勤巧，果事皆具足”。

大乘经庄严论讲解001讲记释论名「大乘」，以七大说其义

辨析

具足此大故，决定谓大乘。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）本论颂；此大指所缘、修行、智慧、精进、方便、成就、事业

菩萨根基最殊胜，能证悟二无我的智慧与以大悲缘于他利的缘故，能成办自他二利，因此意乐广大；佛陀相应他们宣说大乘的深广法；菩萨们依佛所说，身语意行持成办二利；积累广大的福慧资粮；最终成就无上大菩提的广大果。如是安立为大乘道果。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释三乘安立：依意乐等差别说大乘

定义

对于轮涅的过失功德没有异体分别而通达大平等性后，能获得不住轮涅的大涅槃，称为大乘。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别

所谓的大乘，是已经通达了所有轮回的痛苦和过患，以及涅槃的功德，全部是平等无二的，依靠他的大悲心不会住于涅槃的边，依靠大智慧不住轮回的边。因此，不住寂灭的边，也不住轮回的边，远离二边的是大乘。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：大乘

辨析

声闻和缘觉自私自利的心比较强，因此叫小乘；菩萨是利益众生的，所以叫大乘。

辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘：大乘得名

定义

尽管大乘的本体是万法无自性、道是在无数劫中积累二资粮、现前菩提果以后成办他利的自性无有差别，但是驾驭无上佛经之大车的大论师们解释佛经密意的方式稍有不同，因此共称为唯识宗、自续派与应成派，佛陀的密意可以包含在教典的这些意趣中。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大乘本体、道、果无别，分三派

总体来说，各个大乘宗派之间并没有太大差异，都是从发菩提心开始，中间经过三个阿僧祇劫积累资粮，最终成就佛果，利益无边无际的众生。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘诸宗共同的道与果

分类

大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘分因乘、果乘

辨析

《般若摄颂》中云：“此乘如空无量宫，能得喜乐乘之最，乘彼令众趣涅槃，由彼因彼称大乘。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《般若摄颂》释大乘得名

辨析

纵然为了自己的生命也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经庄严论》中云：“由从所缘大，如是修行大，智慧精进大，善巧方便大，真实成就大，佛陀事业大，具足此大故，决定谓大乘。”

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「善巧大乘义」，引《经庄严论》

所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。

入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依，大小乘以发菩提心分

定义

按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。这颗心是将来成佛的种子，从这个层面来讲叫作自性住种姓。

大乘经庄严论讲解008讲记：唯识宗或整个大乘的讲法

诸家

自性住种姓，按唯识宗的观点，从无始时起众生之六处的差别以法性获得，是自性如此，谁也未造未改而具有真实成佛的种子，因为具有这样的种子而承许有成就无上菩提佛果的缘分，比如，石类的有些界性中有金子，有些有铁，有些是铜等界性，为此相互不能转异。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》述唯识宗的安立

究竟义中自性住种姓心的法性明空双运之实相，如《宝性论》中有广说。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》究竟义，依《宝性论》

关于随增上种姓和自性住种姓，还有一种解释：若一开始就是大乘种姓，这叫作自性住种姓；若原来是声闻种姓，后来依靠善知识慢慢变成大乘种姓，叫作随增上种姓。

大乘经庄严论讲解008讲记述另一解：依入大乘先后分二种姓

辨析

自性住种姓是佛陀之力等功德门的因，因为依于它产生道与果。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂：自性住为功德因

定义

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂

首先宝藏的比喻对应无始以来本自具足的自性住佛性——无有任何勤作，自然具足，就像地下宝藏，只要有福报，自然现前，不是依靠造作。

宝性论讲解19讲记释自性住种姓，喻宝藏

辨析

我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。

宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性

依靠自性住种姓，行持善法，积累智慧资粮，最终远离一切垢染，获得真正的本性身，或者法身。因为有了自性住种姓，最后会到达本位，密法里面讲得更清楚。

宝性论讲解19讲记释「第一得初身」：自性住种姓得本性身

定义

一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理

自性住佛性是指心的本性，这样的佛性，每个众生都有。

入菩萨行论讲解098讲记释七品「何故不证觉」

辨析

其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。

入菩萨行论讲解098讲记辨「众生是佛」是就自性住佛性说

分类

自性住佛性也分二：即空性离戏之心性住于法性自性中的佛性成为本性身之离因；住于有法自性中的佛性成为殊胜色身之离因。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：住于法性、住于有法二种自性住佛性

辨析

自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：自性住与实修生二佛性之关系

尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，但实际上根本就是自证之光明智慧。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：二佛性得名不同，实是自证光明智慧

定义

所谓随增，是真实修行的种姓，安住于自性种姓的菩萨何时遇到善知识，让他发无上菩提心，行持菩萨行，那时就称随增性种姓或真实修种姓。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂

诸家

对这两者，仅以差别解释方式，《广释》中说：菩萨种姓者首先入大乘为自性住种姓，菩萨种姓者入声闻乘，因善知识而再入大乘，为真实修种姓。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》引《广释》；这两者指自性住与随增

按照《瑜伽师地论》的解释：每一个众生，本身都有成佛的因，这叫作自性住种姓；而随增上种姓，是指每一个众生都有善根和善的习气。

大乘经庄严论讲解008讲记引《瑜伽师地论》

或者，按照其他论典的有关解释，是指在你有了将来可以成佛的种子的基础上，遇到善知识，听到大乘的教言，自己相续中大乘的种姓得以慢慢成熟，在修行之后，你的种姓完全可以苏醒过来，这就是随增上种姓。

大乘经庄严论讲解008讲记述其他论典的解释

辨析

依于自性住种姓产生随增性种姓，因此随增性种姓观待前者是果，从中产生后面道，为此也是因。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「有无性」：随增亦果亦因

定义

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂

意思是，本来每个众生都已经具足了佛性，但要真实地接受它，需要通过依止善知识、闻思修行、守持戒律等方式，随解脱分的善根慢慢成熟，最终会安住在本来具有的佛性境界中。

宝性论讲解19讲记释随增性佛性「真受殊胜性」

辨析

世亲论师有一部《佛性论》，将后面的种姓叫做“引出佛性”，引出来的佛性，这个比较好懂。现在很多专用词叫做随增性佛性。

宝性论讲解19讲记引世亲《佛性论》；后面的种姓即随增性种姓

我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。

宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性

“第二得后二”，因为有随增性种姓，尽力积累福德资粮，逐渐会得到报身和化身。

宝性论讲解19讲记释「第二得后二」：得报身、化身

定义

一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理

定义

大悲自性本住者，即是实修生佛性，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：大悲自性本住者是实修生佛性

“大悲”是从化身或现分方面讲的。大悲周遍的自性，叫做实修生佛性，也可以说增上性佛性、随增长佛性。

大圆满心性休息讲解25讲解：大悲周遍的自性是实修生佛性

辨析

自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：自性住与实修生二佛性之关系

尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，但实际上根本就是自证之光明智慧。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：二佛性得名不同，实是自证光明智慧

定义

其实，每一个种姓都有其相应的因，比如，大乘种姓是断除二障、圆满一切功德、成办自他二利的一切大义之因。

大乘经庄严论讲解008讲记释「大义」：大乘种姓是二利大义之因

分类

一般而言是这样，但此处应当认定是决定大乘种姓与以不定缘入大乘两种，因为是讲大乘种姓时。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》：一般分四类，讲大乘种姓时取二

辨析

大乘的种姓：大乘的善根作为远离二障之明净因，因此超胜小乘种姓；作为（十）地、（十）波罗蜜多、最终果十力等一切善根圆满之因；成办自利及其余众生利益的缘故作为善法大义之因；即使无余涅槃，但力、无畏等善法乃至轮回际之间不会穷尽。以这四种原因，可说大乘种姓殊胜。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释大乘种姓胜于小乘种姓的四因

种姓之相虽然极多，但归纳起来，任何行者若具足四相，则是大乘种姓，如同以烟能知有火。是指什么呢？1、行持或趋入大乘之前，是指没有发殊胜菩提心之前，行者见到众生痛苦自己生起悲心。2、仅听到大乘深广之法，尽管不了知其义，但自然生起信解。3、听到为利他而苦行也不会生起“这岂能做到”的怯懦想法，而感到稀有，心里能安忍。4、自然愉悦欢喜真实行持六度善法。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓之相：具四相即大乘种姓

定义

C、菩萨种姓：利根者对一切有情尤为悲悯，听闻到法无我、广大利益有情、佛菩萨的广大行为无所畏惧，对六度万行欢喜踊跃的种姓者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗五种姓之菩萨种姓

辨析

《经庄严论》中云：“加行前悲心，信解与安忍，真实行善法，定说种姓相。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《经庄严论》说菩萨种姓相

定义

修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。

定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂：大乘两种根基

其中，不定种性者首先进入小乘获得阿罗汉果，之后再入大乘。

定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂

定义

不定种姓，遇到三乘任何一乘，都可变成那一种姓，就像石界以冶炼及药物的差别而成为金或银、铜一样。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓四类之不定种姓

辨析

不定种姓，以外缘可夺，就像白布遇到红色染料等能染上红色一样，遇到善知识，获得决定宣说的道果。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释不定种姓外缘可夺

还有一种人是不确定种姓，如果没有遇到其他因缘，他的种姓不会改。比如有些人本来是大乘种姓，但他暂时依止了小乘种姓，后来遇到大乘善知识，他的种姓马上就变了。

大乘经庄严论讲解009讲记释不确定种姓遇缘即改

定义

D、不定种姓：对于所遇到任何外缘的道生起信解的种姓者，虽然声闻承许在小品忍位以前会出现，但以大乘来衡量，则即使获得阿罗汉果位也会改变。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：不定种姓；声闻、大乘对可变位说法不同

定义

也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。

定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说

诸家

麦彭仁波切于《如来藏大纲要狮吼论》中说：如来藏本体即为空性。觉囊派认为：如来藏本体不空。实际上，如来藏本体空与本体不空这两种说法并不矛盾。

定解宝灯论释 第45课讲记述麦彭、觉囊派两说并说不相矛盾

辨析

一般说来，如来藏自身之本体如果不空，那么与外道的常我无有任何差别，因此，佛将其宣说为空性、无相、无愿三解脱门之自性。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：如来藏本体空，异于常我

如来藏本体并非仅是空性一分，还有不可思议的光明，世俗中，麦彭仁波切所说的色身之因、慈悲之因，都是从如来藏明分进行抉择的。

定解宝灯论释 第24课讲记述如来藏空分之外的光明分

定义

此处，依照大乘不共的观点而言，心性本来清净无为法之明空智慧无有迁变而存在即是如来藏。

第一品 总说释论依大乘不共观点

什么叫做如来藏呢？《定解宝灯论》中再三提过：光明的智慧与空性无二无别之心的本性，即是如来藏。

三戒要解（上）讲解02讲记引《定解宝灯论》

诸家

有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。

第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立

中观派大多数观点均是一致的，它们认为如来藏是有垢真如，但是认识的方法却各不相同。

第一品 总说释论述中观派之说

辨析

如来藏在金刚乘中，事续中称为清净天尊，行续和瑜伽续则称为加持天尊，玛哈约嘎称为大法身，阿努约嘎称为佛子菩提心，大圆满当中称为本来清净任运自成之光明。

三戒要解（上）讲解02讲记：金刚乘各续对如来藏的称呼

定义

也就是说，一切法的实相真如法界自性清净，称为圣者种姓，也称如来藏与真实际。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释第十二品「圣种极无垢」

深一点讲，每个众生都没有差别，都存在真如法界。但因暂时的客尘需要清净，就要进一步修行，一旦客尘全部清净，就称为真正的如来，离开暂时的垢染就是真正的如来，众生都具有如如不动、不增不减、不来不去的光明甚深如来藏。

大乘经庄严论讲解029讲记释第十品「众生具彼藏」颂

辨析

一切法的法尔真如法界于一切众生的心中无有差别本来具有，但客尘清净的真如就是如来，为此一切众生也都具有真如自性光明藏。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品「众生具彼藏」颂

阿赖耶在有些场合与如来藏是一个意思。

大乘经庄严论讲解048讲记释「得因欢喜」作意：阿赖耶有时即如来藏

定义

如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏之本体

指有垢染的真如，也就是如来藏。如来藏实际上就是法界真如没有脱离烦恼的皮壳，一直藏在烦恼当中。这样的众生位，称为具有如来藏的阶段。

宝性论讲解6讲记释得法四处之有垢真如

“心性如虚空”，众生心的本性是光明的，也叫如来藏，用比喻说明心性就像无为法，如无有阻碍的虚空。

宝性论讲解11讲记释心性如虚空

分类

此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏三自性

辨析

犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法，也是细微，因为不是粗大色法，故永远不会被色法无常等过失染污。同样，心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏，也是自性清净的缘故，永远也不被众生的过失烦恼等染污。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》以虚空喻释如来藏普行

众生的界——如来藏，实际是在贪心等烦恼的皮壳里，烦恼跟如来藏之间“无系”，二者没有直接同体的关系，也没有彼彼所生的关系。

宝性论讲解17讲记释如来藏与客尘烦恼无系

定义

初始光明如来藏，义阿赖耶无为性，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：轮回之初的本基称光明如来藏

那个基也是观待轮回的所依基如虚空般原本空性，体性无我，如日月般光明任运自成，无始以来就一直安住的缘故无有迁变，超离戏论之边的缘故自然光明，安住于身智无合无离之法界中，因此称为如来藏，轮涅诸法依于它，因此称为实相义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：本基称如来藏、义阿赖耶

辨析

从出世间的角度，三身五智或者说清净涅槃法的来源是如来藏——它们都依靠如来藏产生，而不清净的一切轮回法则依靠义阿赖耶产生。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：涅槃法依如来藏、轮回法依义阿赖耶

我们虽然承认如来藏的实相不生不灭，但同时承许如来藏本体是空性，不成立实有一体。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：如来藏与外道神我之别

辨析

其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者

也就是说，为众生时，心之法性从现分而言具足色身功德；从空分而言具足法身圆满功德，然而，因被垢染所障而现量不显露，所以称为佛界或佛性。成佛时远离诸垢，故称为菩提，这也仅仅是本体心性之圆满妙力现不现的差别而已，并非承认最初为众生时无有的功德后来重新产生，因为心性无有迁变。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：众生位称佛性，离垢称菩提

前面讲了，凡夫众生世间的业力依靠阿赖耶，那么，清净的出世间法的功德依靠谁呢？依靠如来藏的法性。但是依靠的方式是离因与离果，并不是能生与所生，这个道理一定要懂得。

大圆满心性休息讲解25讲解：出世间功德依如来藏，是离因离果

“经说无始善种子，”以第三转法轮为主的显宗经典中讲，在我们每一个众生的相续当中，从无始以来都有一个善的种子，我们有时候叫它“善种子”，有时候叫它“如来藏”，有时候叫它“不坏菩提分”等，它有很多很多的名称。

大圆满心性休息讲解45讲解：善种子、如来藏、不坏菩提分异名

定义

菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。

中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心

定义

胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。

第三品 菩萨戒释论：胜义发心的法相

一地菩萨以上所证悟的境界，可以安立为胜义菩提心。

三戒要解（上）讲解15讲记：胜义发心的法相

诸家

胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，

三戒论上颂：胜义发心依仪轨受是密宗观点

按照名言的观点来分，则显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。

第三品 菩萨戒释论：显宗的说法

密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。

第三品 菩萨戒释论：密乘的说法

辨析

在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。

三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别

定义

信解行地，于一大阿僧祇劫间供养并以闻思修法亲近依止圆满佛陀，极度积累六度所摄的福德与智慧二资粮，依靠这种因生起对诸法不分别所取能取、常无常等二法的智慧，所以这种殊胜证悟发心承许为殊胜发心或胜义发心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释「近依正等觉」颂：胜义发心之因与体

一般来讲，胜义菩提心是真正通达了一切万法的真相，在获得一地菩萨果位的时候，依靠修行力在相续当中生起来的。

大乘经庄严论讲解011讲记释「近依正等觉」颂

辨析

应当了知，胜义菩提心具有生之义、广大之义、喜悦彼之义、意乐也清净之义、精通其余之义、出离之义六种。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》略说胜义菩提心六义

定义

什么叫做胜义菩提心呢？一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。

入菩萨行论讲解010讲记释胜义菩提心

胜义菩提心是登地以上菩萨，离一切戏论的智慧境界，从一地至十地之间可分不同类。

《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》：登地以上离戏的智慧

辨析

布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说

此处的菩提心，以前印度的布布达论师等认为是胜义菩提心，后来许多论师遮破了他的观点：如果是胜义菩提心，那么《华严经》等很多经典不应该用金刚钻石的比喻来宣说，因为世俗菩提心有退失的可能，也有恢复的机会，但胜义菩提心不可能退失。

入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」，辨所说菩提心

这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得

定义

在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：见道现证离戏空性智慧

胜义菩提心，是分别念的运行隐没于法界的智慧。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为胜义

辨析

真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受

世俗菩提心需要依靠仪轨生起，胜义菩提心，虽然密宗里说依靠仪轨生起，但那是指胜解道用，而并不是指真正的胜义菩提心。真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜而修行的力量才能生起。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》；三殊胜指摄持、随修、证悟殊胜

从一地菩萨开始，我认为才是真正的开悟，此时才有了胜义菩提心。有些人虽没有证得一地，但也可以获得与胜义菩提心相似的境界，比如在加行道忍位时，就能不堕恶趣，对万法本体有总相上的开悟，那个时候，基本也可以称为有胜义菩提心――注意啊，我这里有“基本”两个字！

大圆满前行讲解100讲记：一地起真有；忍位相似、基本可称

定义

即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：圣者发心或缘内心性为胜义菩提心

辨析

“空性胜义智慧资，句灌圆次大手印，”修胜义菩提心是指观空性，它是胜义智慧，属于智慧资粮。

大圆满心性休息讲解26讲解：修胜义菩提心即观空性，属智慧资粮

定义

此外，若以对应比喻、助伴、同法三种方式而分，则有如地、金、月、火等二十二发心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心依比喻等分

如《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”

第三品 菩萨戒释论引《现观庄严论》列名

分类

此等发心若以地界分析，则欲等三者为三资粮道发心；实地行持为加行道发心；十度为见修道所摄之十地的发心；神通到总持辩才之间的五种为三清净地发心；法宴等三发心为佛地发心的说法实际上是指大乘阿罗汉向即十地的加行、正行、后行的发心。

第三品 菩萨戒释论：二十二种发心配五道十地

诸家

《现观庄严论释•显义疏》中，将最后的三种发心解释为佛地的加行、正行、后行。

三戒要解（上）讲解14讲记引《显义疏》：末三种属佛地

定义

应当了知，信解行地发心最初发起至十地之间的发心，对应二十二种比喻，这是圆满大乘道的要点，对应欲乐等八十无尽法。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心二十二喻颂

因为发菩提心有二十二个不同的阶段，所以以不同的比喻来说明其特点，讲了二十二种大乘的要点。

大乘经庄严论讲解012讲记释发心二十二喻颂

分类

地道分界：欲乐如地，意乐如金，增上意乐如月，此三者依次是小、中、大资粮道之发心；加行如火，此为四种加行道之发心；布施度如藏，持戒度如宝源，安忍度如海，精进度如金刚，静虑度如山，慧度如药，善巧方便如亲友，愿度如摩尼宝，力度如日轮，智度如妙音，此等依次是一地至十地之发心；神通如王，二资如王库，菩提分法如大路，悲心胜观二者如妙乘，总持辩才二者如泉水，此五者在八地、九地、十地具有；正法喜宴如雅声，同行之道如河流，具足法身如妙云，此三者为十地之发心，以广大智慧与事业利益有情之故。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二十二喻各配欲乐等义与地道

诸家

对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心

辨析

实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行

定义

无等大师佛陀想至上利益众生而宣说空性等三等持之因就是无余法义的精要或集要诀的四法印，对菩萨宣说“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭”。”

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》总说四法印

辨析

有为法执为常有、有漏执为安乐、诸法执为我、涅槃执为不寂灭四种颠倒执著的对治依次是诸行无常、有漏皆苦、诸法空性无我、涅槃寂灭四法印，依此能断除它们。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释断颠倒执作意

因此三等持的因分别是四法印。前二个（诸行无常、有漏皆苦）产生无愿等持，后面二个（诸法无我、涅槃寂灭）分别产生空性等持和无相等持。

大乘经庄严论讲解090讲记释总说四法印：四法印与三等持

定义

了知并宣说“诸有为法无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃最寂乐”大法印之法音调化所化之方便的佛陀，为贪恋轮回的所化众生宣说三有的诸多过患，令他们生起厌离而首先趋入仅以寂灭轮回过患而涅槃的声闻缘觉道。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释化身令入寂道；引号内四句即四法印

天鼓会讲到四法印，一切有为法是无常的，一切有漏法是痛苦的，一切法无有我和我所，涅槃是寂静的。四法印看起来比较简单，但实际上它印持了佛教最核心、最甚深的精要，所以不管是声闻乘还是大乘，虽然对四法印的认知方面有差别，但都是非常重视的。

宝性论讲解36讲记释天鼓喻所宣四法印

定义

四法印是指，有为无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：四法印名目

辨析

二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：承认四法印为内道见解殊胜

定义

种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相

所谓的染污意识，实际是缘阿赖耶而对自己产生我执的一种坏聚见。

中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识

辨析

如果承认阿赖耶，依靠它可以出现染污意识，如此一来，我和我所的坏聚见也可以无有丝毫矛盾而成立。

中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识

定义

2、所谓“意”是指染污意，它缘于阿赖耶而执著所谓的我，从属有五种遍行及我见我贪我痴我慢四者。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》依唯识释心意识之「意」

什么是染污意识呢？在没有转依的时候，缘阿赖耶识认为是我的萨伽耶见叫染污意识，一旦转依它就变成了无分别，不分别我和我所了。

大乘经庄严论讲解046讲记依唯识释染污意识

诸家

所谓意，声闻宗说是六识灭尽无间的阶段，为意根。但大乘不把它叫意，承许染污意称为意，它是意识的所依，如眼识的所依是眼根。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》：声闻宗与大乘唯识对「意」的安立

定义

意有一般的意和染污意，染污意是我和我所的执著。

辨中边论释讲解03讲记释心王八识：意分一般的意与染污意

定义

接着宣说阿赖耶与八识聚之差别：种种习气阿赖耶是无记法如同镜子；阿赖耶识如同镜子的明清分；五根识如同显现影像；笼统观察外境或者对于五根的显现境最初浮现出“此法”的识，即是意识；其后对外境相应产生贪心、嗔心、痴心（舍心）即称为染污意。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意识之后对境起三毒为染污意

在五根识等产生以后，意识在认知对境的过程中刹那刹那现起，这种刹那性的意识分为两种：一种是六识灭尽之后产生的识，还没有执著、辨别对境，这是无分别的意识；二是缘五蕴而显现我和我所的识，可以辨别、执著对境，这叫做染污意识。

大圆满心性休息讲解19讲解：刹那性意识之第二种

染污意识：了知对境是白色之后，认为这个白色很可爱而产生贪心，或者认为其很可恶而产生嗔恨心。此时有我、我所和贪嗔等各种分别，就叫做染污意识。

大圆满心性休息讲解20讲解：七识聚各阶段之染污意识

辨析

辨别彼即染污识，不辨别彼为意识。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：彼指二取刹那所辨之境，执者为染污识

定义

染污意：阿赖耶上认为是我的稳固心，与我见等九种从属并存，除了圣道入定、灭尽定以外的一切时候都可以产生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：染污意

辨析

染污意存在，原因是，不共无明存在；意识的增上缘存在，恒时认为我的心存在，六识聚被一致承认，因此染污意成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗成立染污意之理

5、破染污意：染污意不存在，因为所缘境阿赖耶不存在；烦恼不成立、意相续与刹那不成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破唯识宗染污意

定义

一般而言，对业果、四谛、三宝之义，诚信“这是如此”为真实的心所法，称为信心或信解。

《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》第十一品；本论信解即信心

我刚才也讲了，什么叫作信心、信解呢？就是对业因果，对佛陀所讲的四谛法门、三宝等法，你心里想这就是三宝，三宝肯定是存在的，业因果是存在的，因果是不虚的，等等。你对它有一种真实的兴趣和认可，这个就叫作信心，也叫作信解。

大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品

分类

其中信根，对业与业果无欺存在等有的事实有诚挚信，对于三宝的功德有清净信，见到获得涅槃及修行圣道如此能成就而生起欲乐信，有这三种信心。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释五根之信根

诸家

有些佛教大辞典或资料中说：所谓的信心，是初步进入佛法时的那种欢喜心，这样的心态、兴趣叫作信心。而通过信仰慢慢能解开佛法的意义，真正能了解佛法的甚深意义叫作信解。

大乘经庄严论讲解037讲记引辞书之分；本论信心信解同义

辨析

信心和信解在汉文和藏文的字面上稍有差别，但是从真正的意义上讲，尤其是从《大乘经庄严论》的角度来讲，信解和信心是一样的。

大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品

定义

第一，信心的本体：行止缘于取舍对境极其清净的心。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：信心的本体

分类

这里讲了六种，即欲乐信、胜解信、恭敬信、清净信、诚挚信与定解信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：本论信心分六种

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

这里讲的信心，都包含了相应的智慧，不是我们平时说的欢喜心。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：本论信心含智慧，非平常欢喜心