定义

为何称为胜处呢？不论是观显色还是形色，断除对它们的贪执，由此可获得自由自在的幻变，而且从观待的角度可以胜伏它的境界。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：得名之由

所谓的八胜处，是瑜伽师通过修行以后，整个修行力超越一般分别念的境界。

俱舍论讲解016讲记略释八胜处

分类

所谓胜处有八种

俱舍论俱舍颂文

八胜处是指内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多以及内无色想观外色青黄赤白四者，其中形色和显色各有四个，为了断除对形色与显色的贪执而修持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文

辨析

然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：胜处与解脱之别

解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处

分类

八胜处，以内有色想观外色少胜处，以内有色想观外色多胜处，以内无色想观外色少胜处、以内无色想观外色多胜处，青黄白红胜处，共八种，这是第四部类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第四部类

辨析

解脱、胜处、遍处是以等持幻化纯熟之道，以解脱先行，以胜处修习，以遍处更进一步成就，这一切都是威力的分类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力品：解脱、胜处、遍处次第

能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。同样，八胜处，不仅仅是形色显色胜处而且胜伏一切世间，遍处不仅仅是显现周遍地等相似对境，而且以佛陀您的智慧周遍一切所知。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的解脱、胜处、遍处

前面的八解脱只是从观贪执的执著中获得解脱。到了八胜处的时候，不仅这种执著是没有的，而且已远远胜过具有这些执著的禅定。

大乘经庄严论讲解020讲记辨八胜处与八解脱

定义

所谓的大悲心，是愿一切众生脱离痛苦、获得快乐的心念，后文还会详细阐述，它可分为缘众生的大悲心、缘法的大悲心以及无缘的大悲心。

《入中论》讲解 第2课讲记直述：大悲心是什么，分三种

分类

此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情的大悲

声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法的大悲与无缘的大悲

辨析

前一颂中缘众生的大悲所观之苦，属于“苦苦”与“变苦”的范畴；而此处缘法的大悲心所指向的动摇性，则归摄于“行苦”之中。我们所见到的众生，从粗大无常的层面而言，有从青春至衰老的显著变化；从细微无常的层面来讲，则具有刹那迁流的动摇之性——以水月为喻，可谓恰如其分。

《入中论》讲解 第3课三种大悲所缘之苦的分别

缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。尽管这三种悲心，在见解层面有所不同，但他们的共同之处，都是愿众生离苦得乐。

《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起

实际上，若空性的修学不以大悲心摄持，便不能成为大乘菩提道的行持。反之，没有空性见解所摄持的悲心，则与外道行持慈善事业者的悲心相似。

《入中论》讲解 第3课大乘大悲与空性见相摄、与外道悲心之别

定义

大悲又是指什么呢？具有不图回报而希望一切有情平等离苦的行相，无有嗔恨的自性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「能立修悲中」

辨析

所谓大悲心，并非世间母亲对孩子的悲心，它还掺杂着很多自私自利的成分，即母亲关心孩子，还希望孩子长大之后自己能依靠；而佛陀的大慈大悲心不杂任何私欲，无条件地利益一切众生，即大悲心已达究竟，故佛陀才是量士夫。

释量论•成量品讲解06讲记：佛陀大悲与世间母爱之别

贪心烦恼是自私自利之心，而佛陀自私自利的心一点一滴都没有，完全是利他心，所以这并不叫贪心，而是大悲心。

释量论•成量品讲解25讲记答难：佛陀为他说法非贪而是大悲

正因为空悲二者并存互不相违，证悟空性后自然生起大悲心。所以才说大悲心并不与有情之见连在一起，或者说是一体，因为我见、人见、众生见、寿者见等有情之见是解脱的障碍，而大悲心可使菩萨趋入佛地，显现各种圆满的功德。

释量论•成量品讲解34讲记答难：菩萨大悲心不与有情之见相连

定义

大悲乃为世俗智，

俱舍论俱舍颂文：佛十八不共法之一的大悲

大悲的本体是世俗智，因为以慈悯心昼夜六时关照世间的兴衰之故。

《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛十八不共法之一的大悲

辨析

为什么称作大呢？由于在三大阿僧祇劫中以二资成就，故因广大；悯念慈爱普愿群生远离三苦，故行相广大；照见三界一切众生，故行境广大；垂念三界群生远离行苦的悲心平等，故趋入广大；此乃极其敏锐的智慧之自性，故上品广大。鉴于以上原因故称为大。

《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲何以称「大」

那么，大悲与悲心有何差别呢？它们的不同点有八种。一、本体之差别：悲心是指无嗔，大悲则是无痴；二、所缘之差别：悲心是缘欲界的众生，而大悲则缘三界有情；三、行相之差别：悲心只具有愿离苦苦的行相，大悲则具有愿离三苦的行相；四、所依之差别：悲心依于四静虑，大悲只依于第四静虑；五、相续之差别：悲心在声闻缘觉相续中也有，大悲则唯独佛陀相续中才有；六、获得之差别：悲心以离欲贪而得；大悲则需以离有顶贪而得；七、救济之差别：悲心非普遍救济，大悲则普遍救济；八、趋入之差别：悲心不同等趋入，大悲则平等趋入（指观待众生同等慈悲）。

《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲与一般悲心的八种差别

因地菩萨相续中以大乘菩提心所摄持的悲心，是属于悲心还是大悲心呢？从本体来讲，不能称其为真正的大悲，因为只有佛陀才具足大悲；从种类来讲，因地菩萨相续中的悲心，从所缘、行相等各方面均与普通悲心不同，故应该称其为大悲。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记辨因地菩萨的悲心算不算大悲

定义

大家知道，缘一切众生离开痛苦的心态叫大悲心。

大乘经庄严论讲解011讲记释第五品「彼根本许悲」

诸家

虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：有许八地以上方有，通圣者亦可

前两天我在微博上说，我看到乔美仁波切有一个白玉派的大圆满法，叫《手中赐佛》讲义，里面讲了悲心的不同分类：愿众生离开痛苦的心态叫作悲心；这种心态非常强烈以致身体颤动或汗毛竖立，就可称为大悲心；这种悲心不仅缘可怜的众生，而且缘天下所有无量的众生，就可称为悲无量心。

大乘经庄严论讲解011讲记引乔美仁波切《手中赐佛》：强烈者为大悲

辨析

如此宣说了非平等、非恒常等六种悲心，不是大慈大悲，具足与之相反的六种特法，则是大悲。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：平等、恒常、增上意乐等六法为大悲

1、发心的根本承许是大悲心，悲心是想除众生之苦，为利众生想得菩提，如果对众生无有悲心，则如声闻一样希求寂灭自己痛苦的涅槃。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之根本

定义

所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。

入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧

辨析

对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说

从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦。《大涅槃经》中云：“大慈大悲名为佛性。”大悲心好像给我们带来了痛苦，实际上这是如来藏的妙用，是智慧的体现，并不是所应舍弃的无义之苦。

入菩萨行论讲解133讲记释八品「悲心引众苦」之难

那么成佛的唯一因是什么？就是精勤利他的菩提心，大悲心是菩提心的因，菩提心才是正等觉的因。

入菩萨行论讲解139讲记辨大悲心与菩提心的因果次第

定义

发心为利他 求正等菩提

现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相

发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。

现观庄严论略义华智《略义》：大乘发心的法相与分类

下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。

现观庄严论讲解05讲记解释「发心为利他，求正等菩提」

分类

菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。

现观庄严论讲解05讲记：菩提心诸分法；二十二种即颂中二十二喻

诸家

无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。

现观庄严论讲解05讲记：菩提心本体是心王还是心所

定义

思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之本体

大乘发心具足四大：1、缘于二利以披甲精进闻思修行大乘法，为利他于无数劫中乐于修道苦行，踊跃不退，即是喜大。2、加行精进如披上铠甲般修行，即是加行大。3、能圆满自他二利，故为义大。4、获得无上菩提即是出生果大。具足这四种功德特点。本体是菩萨心相续的思心所。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心四大与本体

分类

信解行胜法位以下的发心是表示所得的发心，因为依靠自己的善根与善知识的力量而依受发心的词句立誓。一地以上的发心称为以法性所得发心。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释表示所得与法性所得发心

辨析

现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。

大乘经庄严论讲解010讲记释发心之本体

定义

一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《现观庄严论》说发心本体

所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。

入菩萨行论讲解010讲记引《现观庄严论》释菩提心定义

分类

或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说发心分类，本论取愿行二种

菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类――信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。

入菩萨行论讲解010讲记列诸经论对菩提心的分类

诸家

当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。

入菩萨行论讲解015讲记引《大菩提心经》从心性角度的解释

辨析

所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。

入菩萨行论讲解010讲记辨菩提心与一般利他善行

分类

因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地菩萨所得胜义菩提心乃智悲双运

诸家

在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。

《入中论》讲解 第8课诸家论世俗、胜义菩提心摄持的善根

辨析

《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”

《入中论》讲解 第2课讲记引《普贤行愿品》：大悲生菩提心，菩提心成正觉

且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡夫相续生起世俗菩提心，福德已胜二乘

即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。

《入中论》讲解 第3课讲记：生起菩提心才算入大乘资粮道

定义

“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。

《入中论》讲解 第3课讲记释「地」的本体与分十地之由

诸家

对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。

《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》：十地各断一种所知障

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。

《入中论》讲解 第9课宗喀巴、果仁巴、麦彭论十地所断

辨析

众所周知，在八地菩萨的境界中，一切勤作皆如河流汇入大海般消融，已不存在丝毫刻意的功用；而在此之前，从一地到七地的菩萨皆有一定程度的勤作与费力，仍需借助功用。

《入中论》讲解 第4课讲记依麦彭仁波切：八地前后有无功用

《入中论》的核心内容涵盖凡夫三地、菩萨十地及佛地的境界。若从波罗蜜多的角度而言，它详细阐述了一地至十地所对应的十种波罗蜜多，最终讲到佛陀无学地的圆满功德。

《入中论》讲解 第9课讲记述本论内容：一至十地各配一度，未逐项列

分类

十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地；三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》：十地中的未成就地与成就地

辨析

以八种意义解说十地，是哪八种呢？地之法相、行者、学处、蕴、成就、相或因、释词、获得来解说所住之处的地，就像所住的大地上产生、安住有情及草木等无情法称为地一样，由菩萨的心下品、中品、上品清净的差别中出生世间出世间的一切功德，因此称为地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》以八义释十地，并释「地」义

为什么菩萨的功德叫地呢？为什么叫一地菩萨、十地菩萨呢？菩萨行持各种各样积累智慧、福德资粮的善法，所有福德资粮、智慧资粮的善法功德都具足于菩萨的相续当中，就像万物安住于大地之上，菩萨相续中不同阶段的功德所依就称之为地。

大乘经庄严论讲解109讲记释「菩萨之诸地，承许名为处」颂

我们经常说五道十地，分道、地是因为菩萨相续中智慧的层次不同。比如学校有一年级到十年级，假如一年级相当于一地菩萨，十年级就是十地菩萨，当然这只是个比喻。学生的水平不同，才分为不同的年级，同样，菩萨相续中的智慧和断除障碍的程度不同，才安立为十种地。

大乘经庄严论讲解106讲记释为何安立十种地

《入中论》里十地是对应十波罗蜜多来讲，但这里并没有这样讲，实际上也可以对应。

大乘经庄严论讲解109讲记：本论释十地名与《入中论》对照

定义

总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体

六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分

资粮道的本体是顺解脱分的现观，它具足智慧和方便的特点。

现观庄严论讲解34讲记解释「无相善施等」颂：大乘资粮道

分类

大乘顺解脱分在资粮道而不是加行道，这种善根是能远离痛苦的殊胜法，有信、勤、念、定、慧五种分类。

现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》大乘顺解脱分

定义

为获得见道的智慧而积累资粮之道称为资粮道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：《俱舍》修胜观三道之首

诸家

《大乘阿毗达磨》将守持清净戒律、守护根门、了知食量、上下夜不眠而精进修持、具足正知正念、行持善法、闻思修行称为资粮道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《大乘阿毗达磨》的说法

其中满增论师认为：资粮道和加行道应该属于有漏法，为什么呢？它是苦谛所摄，不是真正圣者的真谛。而《大乘阿毗达磨》的注释中说：资粮道和加行道是无漏法，是断除轮回之因的缘故。

俱舍论讲解005讲记引印度俱舍注疏家满增与《大乘阿毗达磨》注释

辨析

那么，资粮道与加行道是不是道谛呢？是道但不是道谛。依靠它们可以进行修持故称为道；因道谛属于无漏法，而加行道和资粮道属于凡夫地，故不是道谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨资粮道、加行道非道谛

分类

此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。

《入中论》讲解 第9课讲三十七道品时列小、中、大资粮道

辨析

即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。

《入中论》讲解 第3课入大乘资粮道以菩提心为标志，非空性见

因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。

《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地

从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。

《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者

分类

为了圆满人无我和法无我的智慧，我们还要不断地修——比如资粮道有小资粮道、中资粮道、大资粮道，加行道有暖、顶、忍、世间胜法，这四个过程中我们不断上进，最后会获得一地菩萨的境界。

大乘经庄严论讲解054讲记释信解行菩萨的修行次第

辨析

1、想证悟真如的任何行者，首先于资粮道认真听闻而能缘证悟法界等流之佛法，并思维修行它们的意义，称为基。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之基

在胜解行地——资粮道和加行道的时候，是以总相的方式进行闻、思、修行。

大乘经庄严论讲解032讲记释证悟空性之方式：胜解行地

一地菩萨的境界多长时间才能得到呢？资粮道和加行道加起来需要一个阿僧祇劫，也就是一个无量劫。

大乘经庄严论讲解059讲记释「彼此无量劫」：一地前所需时劫

定义

“佛子此心”是指一地菩萨的智慧；“于众生”是在讲一地菩萨的智慧已完全通达了众生的本体为空性的道理；“为度彼故”是为了度化这些以苦为乐、以假为真的可怜众生；“随悲转”即菩萨的智慧随度化众生的大悲心而转。这表明一地菩萨具有智悲双运的境界，而这正是“地”的本体。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地智悲双运即「地」的本体

行者经过一个阿僧祇劫的积累资粮、净除罪障，最终在证得一地菩萨境界的刹那，安住于这一境界，内心极为欢喜，故而被称为欢喜地、极喜地。那么，菩萨为何欢喜呢？是因为具备了利益众生的能力而欢喜，并非为自身获得快乐而欢喜。

《入中论》讲解 第3课讲记释极喜地得名

一地菩萨的布施波罗蜜多已达到最为增上殊胜的境界，此布施正是成就佛果的第一因。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地以布施度最增上

辨析

而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。因此我们常说“超凡入圣”，真正超越凡夫、进入圣者境界的，其实就是一地菩萨。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡圣分界在一地

声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：初地如声闻乘第八圣者

定义

一地现量证悟人无我与法无我，因此殊胜证悟空性是一地的法相。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：一地即极喜地

总而言之，证悟人无我和法无我就是一地菩萨的法相。

大乘经庄严论讲解106讲记释十地法相「殊胜证空性」：一地即极喜地

辨析

见到自利接近决定获得无上菩提，能成办其他众生利益，生起极度欢喜，因此一地称极喜地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地释词：极喜地得名

由于获得一地时生起它而极度生欢喜，因此一地名为极喜地。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心品；「它」指胜义发心

定义

何者能舍名为施，

俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施

任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。

俱舍论讲解100解释释论：布施的本体是身语业及等起相应

分类

分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：布施分四种

布施分普通布施与殊胜布施两种。其中殊胜布施是指施主殊胜、所施物殊胜、福田殊胜。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：普通布施与殊胜布施

诸家

从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。

俱舍论讲解100释颂「何者能舍」：本论如大乘，就舍心安立

定义

布施度的详细分析，1、布施的自性或本体：是对功德田、饶益田与痛苦田，能施舍内外一切事物。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之本体

布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施本体：三种田、内外财物

分类

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之分类

辨析

为何称为布施呢？梵语“达那”，译谓布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达那」释布施得名

定义

将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「经说施度圆」

将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，这种舍心就是布施度。

入菩萨行论讲解048讲记释布施度，五品「施唯依心」

辨析

所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。

入菩萨行论讲解048讲记辨布施度圆满在心不在外境

分类

以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。

《入中论》讲解 第9课布施分财、法、无畏三种

若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：世间、出世间布施度

诸家

对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。

《入中论》讲解 第6课有些智者与自宗大德对世间布施度的判法

辨析

无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。

《入中论》讲解 第5课讲记释颂：无悲心与菩提心摄持的布施之别

辨析

以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释波罗蜜多障：悭吝障布施

大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。

辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施为例

定义

那么，三轮体空是指什么呢？实际上，“三轮”即指施者、受者与施物三法。比如我要布施身体时，施者“我”本身了不可得、为空性；所布施的对境（受者），即需要身体的乞丐等，同样为空性；所布施的身体（施物），也依然是空性。倘若有人能完全通达这三者皆为空性、了不可得、如虚空般无实，便称为证得三轮体空的境界。

《入中论》讲解 第6课讲记释三轮体空：施者、受者、施物皆空

那么，何为三轮体空的智慧呢？就是通达缘起性空的智慧。

《入中论》讲解 第9课三轮体空的智慧即通达缘起性空

诸家

此外，关于三轮执著，诸论师有三种不同观点：其一认为是对实有的执著，其二认为是对相状的执著，其三认为是二取的分别。

《入中论》讲解 第6课诸论师对「三轮执著」的三种说法

辨析

例如，我们常常疑惑三轮体空的境界究竟存在于圣者的相续还是凡夫的相续——实际上，凡夫只能相似地观想不缘三种法的空性，而真正三轮体空的境界，正如我们常说的无缘回向、无缘大悲，唯有一地以上的菩萨方能生起。

《入中论》讲解 第6课凡夫相似观想与圣者真实三轮体空

定义

菩萨恒时以证悟二无我的智慧了知真如而对任何法均不分别，也不分别善业作者、其业布施、精进成办所作业布施等的所为，对这三种都不视为相状，因为不缘三轮的智慧自然串习的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：不缘作者、业、所作三轮

也就是说，所修的对境——众生、所修的法、能修的造作者——我，三者在胜义中是如虚空般远离四边八戏的，在世俗中是如梦如幻的，这叫作三轮体空。

大乘经庄严论讲解056讲记释修行品末颂“渐以无别慧”

世俗当中暂时有三轮的存在——布施者、所布施的财物和布施的对境，但是真正用智慧观察，以三轮体空的智慧来摄持的时候，三轮本体都是空性的，最究竟没什么可执著的。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施六种殊胜之智慧殊胜

定义

在菩萨乘当中，证悟了一切法三轮体空。以布施而言，所布施、布施的物品和布施者，这三者全部证悟为空性，以这种方式来摄持的话，叫做能立所缘。

辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施说三轮体空

辨析

以这样的三轮体空智慧所摄持，不论修什么样的波罗蜜多，全部是无漏道的修法，或者出世间的波罗蜜多。

辨中边论释讲解22讲记：三轮体空智慧摄持的功用

定义

第四是三轮清净。所供养的对境、能供养的自己、所供养的物品，这三者均以空性见解摄持，在何者皆不缘的境界中供养。

入菩萨行论讲解017讲记释无著菩萨供养六法之四：三轮清净

阿底峡尊者说过应于三轮体空之中回向，即安住于回向者、所回向的善根、回向对境（众生），全部是空性的境界中回向。

《入行论广释》第十品 回向《广释》述阿底峡尊者：于三轮体空中回向

定义

自身本来是由色等五蕴聚合而成的，如果对自身持我与我所见，即为坏聚见。

《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「如身见五种」

对我和我所的执著叫做萨迦耶见，也叫坏聚见。

中论广释64讲记释「内外我我所，尽灭无有故」

颂词中的“身见”是指坏聚见（萨迦耶见），即依靠五蕴假立之我而生起的我见和我所见。

中论广释84讲记释第二十三品「如身见五种」颂

辨析

凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见，乃是一切烦恼和轮回的根源。

中论广释63讲记释第十八品：萨迦耶见为烦恼轮回之根

定义

首先是萨迦耶见，也叫坏聚见，即执著于“我”与“我所”的见解——将五蕴假合之体执为实有的“我”，这是一地菩萨必须断除的见解。

《入中论》讲解 第3课讲一地见道所断三结之首

所谓“自见”，就是我们常说的萨迦耶见——即执著“我”与“我所”的见解，乃至依附于它的各类执著，比如对众生、寿命、五蕴、十八界、十二处、自身、财富、住所等一切法的执著，四地菩萨皆已断除。

《入中论》讲解 第9课讲记释四地所断「自见」即萨迦耶见

辨析

比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。

《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例

这时，或许有人会像之前那样提出疑问：一地菩萨不是已经断除了萨迦耶见吗？为何这里说四地菩萨断除自见呢？其实答案与之前类似：尽管所断除的障碍名称相近，但障碍的程度却有深浅之别。

《入中论》讲解 第9课一地、四地所断名称相近而深浅不同

定义

前面也讲过，痛苦有因，而且因不是常法和无情法，而是心法。这种心法就是我执和我所执，又名萨迦耶见、坏聚见等。

释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂

诸家

对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。而坏聚见是见解，是颠倒识，因此这两者截然不同，说为坏聚见与无明相应，所以是一体就不该是相应。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许

辨析

因为经中也说颠倒缘取本身就称为无明，所以此坏聚见也是属于颠倒缘取，是无明的部分，为此是无明以外的他法不合理。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》驳声闻部：坏聚见是无明一分

不同过失并非不能以一个对治来摧毁，因为贪嗔痴烦恼和生老死病等一切过失的根本就是愚痴——坏聚见或说萨迦耶见，是由唯一的它而产生的。

释量论•成量品讲解36讲记解释「诸过之根本，彼即坏聚见」

不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。

释量论•成量品讲解37讲记：萨迦耶见是无明的一分

定义

那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：坏聚见的得名

坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释坏聚见及其异名

坏聚见就是将自相续刹那生灭之五蕴执著为我，这是狭义来讲；从广义来讲，将一切万法刹那生灭之形象执为我与我所，即称为坏聚见。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记分狭义、广义解释

辨析

坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」

我慢，认为近取蕴为我，也即坏聚见，但坏聚见是从见的角度讲，它具有一种断定性，我慢则是从非见的角度讲的，因此见与非见也可以通过是否具有断定性来区分。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨坏聚见与我慢

定义

学过《入中论》的人应该知道，所谓的我见，就是对五蕴的总和产生一种我的分别念，这样的见解叫作我见，也叫作萨迦耶见。

大乘经庄严论讲解017讲记释「我见非我相」，依《入中论》说

辨析

宣说成为萨迦耶见之所依五蕴也不是我的法相或自性，安慧论师的《注释》中说：所谓恶处，恶是指一切烦恼根本的坏见，它成为见之依处，或者由取烦恼之习气所生故名恶处，称为蕴。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》引安慧《注释》：恶处即五蕴

也就是说，这种缘我是六种根本烦恼中见之所属的萨迦耶见，从中增长贪等一切烦恼，由它驱使形成具有种种痛苦自性的轮回，所以它有过失，是颠倒缘取。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品（续前）麦彭《密意疏》破有我；缘我指众生执我之心

萨迦耶见其实是执著自己的五蕴，五蕴是一切萨迦耶见的依处，所以叫作恶处。

大乘经庄严论讲解017讲记释「非恶处相异」

萨迦耶见不论产生善心、恶心，还是无记心的时候都存在，因为它是比较细微的法，证悟它就叫证悟细见。

大乘经庄严论讲解104讲记依唯识释「证细见」：染污意之萨迦耶见

定义

“戒律”在梵语中称为“śīla（尸罗）”，蕴含“功德圆满”“相续清净”“带来清凉”等多重含义。

《入中论》讲解 第6课讲记释戒律（尸罗）之义

分类

总之，无论想要获得人天善趣的安乐，还是希求三菩提的解脱，都需要守持清净的戒律：小乘有别解脱戒、大乘有菩萨戒、密乘有密乘戒，这足以说明戒律的重要性。

《入中论》讲解 第7课讲记按三乘列戒律

倘若对断者、能断以及所断三法存在执著，便称之为世间波罗蜜多。反之，若是在三轮体空的摄持下受持清净的戒律，则是出世间的持戒波罗蜜多。

《入中论》讲解 第7课讲记释颂：持戒度分世间、出世间

诸家

小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。

《入中论》讲解 第6课小乘有部宗对戒体的说法

而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。

《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨

辨析

那么，戒律究竟怎样才算清净呢？一方面，在行为上严持律仪；另一方面，见解上要断除实有的执著。

《入中论》讲解 第6课讲二地菩萨持戒清净的标准

定义

持戒：1、本体：具足六支，安住具戒、仪轨完整、行境圆满、以别解脱戒严禁、连极细微罪也视为畏惧、真实受学戒条，换言之，第一指真实护戒；第二指法衣等依教而行，不为圣士所谴责；第三指断除趋入妓院、屠场、酒肆等非行境的五处；第四是就出离戒而言；第五做到不染微过；第六圆满学修所有戒条。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒度六相之本体：六支

分类

6、得法或分类：以启白羯磨于亲教师、规范师前受别解脱戒，是表示假立戒；禅定戒与无漏戒是法性得戒，这是安住戒律的行者才具有而别人没有。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒得法：表示戒、法性得戒

辨析

持戒，梵语“尸罗”，“尸”是清凉，“罗”是获得或取受之义。故称获清凉，因为如果具备戒律，则今生不会有贪爱对境之因所导致受到国王惩罚等种种罪过的热恼，后世不会转生恶趣，获得人天安乐，最终获得涅槃安乐的清凉。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「尸罗」释持戒得名

定义

获断恶之心，说为戒度圆。

入菩萨行论颂：戒度圆满在得断恶之心

实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「说为戒度圆」

因此，所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。

入菩萨行论讲解049讲记释持戒度，五品「诸善法由心生」

诸家

有些宗派认为戒体是一种不相应行法，有些宗派则认为是一种色法，但唯识以上的大乘观点认为，戒律的本体就是断恶之心，这个问题非常关键，大家一定要记清楚。

入菩萨行论讲解049讲记述各宗对戒体的不同说法

定义

火光尽焚所知薪，故此三地名发光，

《入中论》讲解 第7课讲记所引颂文：三地得名

为何三地菩萨称为“发光地”呢？因为此菩萨入定智慧之火，可焚尽世间一切二元对立之薪柴——诸如能知与所知、对境与有境、黑白、有无、是非等，故而得名“发光地”。

《入中论》讲解 第7课讲记释发光地得名

诚如《中观宝鬘论》所云：“三地名发光，智放寂光故。”

《入中论》讲解 第7课讲记引《中观宝鬘论》

定义

三地者的法相：安住四禅安乐，不失禅定的同时获得静虑等持，之后投生到欲界。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：三地

第三地菩萨的法相是安住于禅乐，在不舍弃自身境界的同时，转生到欲界来利益众生。

大乘经庄严论讲解106讲记释三地法相

辨析

放法大光明，故名发光地。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释三地得名

三地，以等持力获得无量法，对他众也放射出正法大光明，因此称为发光地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释三地得名

定义

正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。

《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度

分类

纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：安忍度分世间、出世间

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。

《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属

定义

安忍：1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍度六相之本体

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。

大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体：三种安忍

辨析

安忍，梵语“坚德”，“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「坚德」释安忍得名

平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。

大乘经庄严论讲解065讲记：三种安忍平时作分类，本论作本体

定义

所谓的安忍，就是对于别人的危害，自己能够忍得下来。

入菩萨行论讲解089讲记六品释何为安忍，就他人危害而说

辨析

这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对它不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》：对嗔贪等烦恼忍让非安忍

安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释安忍度：在息自嗔心

既然安忍也是随怨敌而生，那为什么说仇人障碍福德呢？实际上怨敌正是安忍之因，譬如布施时，前来乞讨者是布施的因而绝不是布施的障碍；赐予出家戒律的授戒阿阇黎等绝不会被称为障碍出家者。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》辨怨敌是安忍因而非障碍

定义

何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：四地精进最盛

第四地名为焰慧地，此地菩萨的精进波罗蜜多尤为超胜。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：四地精进度最超胜

此地菩萨由于勤修三十七品菩提分法之故，其智慧如炽燃的火焰，较三地菩萨如日出前赤金色光般的智慧，更为超胜。

《入中论》讲解 第9课讲记释焰慧地得名

此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

《入中论》讲解 第9课讲记释焰慧地得名之因

定义

接下来是四地的法相：以智慧现行菩提分法，以大悲普皆回向于轮回。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：四地

第四地菩萨的法相是什么？刚才说以智慧来行三十七道品，即菩提分法，然后用大悲心来行什么呢？善根全部回向于轮回众生成就佛果，即不舍弃轮回。

大乘经庄严论讲解106讲记释四地法相

辨析

彼地焚二障，是故名焰慧。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释四地得名；彼地指四地，焰慧即焰慧地

四地，如是修行菩提分法而具有能焚烧烦恼障、所知障的光焰，由于四地能焚毁二障，因此称焰慧地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释四地得名

定义

当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。

《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进

分类

至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴

《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。

《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进

定义

精进：1、本体：真实喜乐善法。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体

分类

6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类

辨析

精进，梵语“布雅”，“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名

很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。

大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进

定义

进即喜于善。

入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进

所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。

入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」

概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。

入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品

分类

精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。

入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类

辨析

因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。

入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立

定义

大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。

《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：五地得名

为何名为“难胜地”呢？因为住于此地的菩萨，能够战胜一切难以降伏的魔众，一切魔众皆难以击败他。

《入中论》讲解 第9课讲记释难胜地得名

第五地的菩萨禅定境界尤为殊胜，已圆满了禅定波罗蜜多。

《入中论》讲解 第9课讲记：第五难胜地圆满禅定度

定义

五地的法相：心无染污，成熟众生，此地具足修行烦恼的对治四圣谛，而无有贪等烦恼，精通种种经典、工巧明，以三乘成熟众生。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：五地

五地菩萨依靠证悟空性的力量，断除了自相续的一切烦恼，没有贪心、嗔心等等，能以善巧方便了知各种众生的根基和意乐，根据众生的不同根基去度化他们。

大乘经庄严论讲解106讲记释五地法相「内心无烦恼，成熟诸有情」

辨析

具慧行难行，故名难行地。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释五地得名（本论作难行地）；难行指熟生护心

五地证悟四谛而能成熟一切有情，安忍一切众生邪行，也能防护自心，这两种是难行，由于具慧者难行能行的缘故，称为难行地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释五地得名

定义

那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。因为六地菩萨具有诸多与前五地截然不同的功德现前，所以被称为现前地。

《入中论》讲解 第10课本论自宗，讲记释“由住般若得灭定”及得名

关于这三个理由，大家可参考月称论师所著、法尊法师翻译的《入中论自释》，其中明确指出，六地菩萨因即将现前佛陀果位、能够真实现见现空双运的本性、于五地时现见道谛而得名现前地。

《入中论》讲解 第10课讲记引《入中论自释》的三种得名理由

定义

六地的法相：为利有情特意投生轮回之处，修行缘起法而防护染污法，不为其所染而安住。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：六地

辨析

六地依靠般若波罗蜜多而现前顺式缘起的轮回与还灭的涅槃这两者的自性，而不住轮涅，因此称现前地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释六地得名

第六地叫现前地。六地菩萨的智慧波罗蜜多已经圆满，现前逆式和顺式缘起的自性，对轮涅无二的道理已经完全明白。

大乘经庄严论讲解109讲记释六地得名

定义

胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」

所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。

中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛

辨析

胜义就是最殊胜、最切合真相之意，这样的法就叫做胜义谛法。

中论广释90讲记释「胜义」得名

定义

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的胜义

《圣无尽慧请问经》中云：“若问何为世俗谛？所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相？”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引《圣无尽慧请问经》

在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。

中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同

佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。

中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）

分类

其四、将胜义分为相似胜义与真实胜义，实在是高超绝妙的立宗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论自宗特点之四

大家在学习研究和闻思的过程中，首先必须清楚何为胜义谛，胜义谛也分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛是指远离一切戏论的境界，相似胜义谛则是指本论前文所讲的单空境界。

中观庄严论释讲解090讲记依第一种二谛安立分胜义谛为二

定义

“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“说见真境即真谛”

那何为胜义谛呢？即圣者入根本慧定的境界，也就是远离四边八戏的法界实相。

《入中论》讲解 第24课本论自宗

分类

胜义谛也有真实胜义与相似胜义之分。

《入中论》讲解 第13课讲记引麦彭仁波切《中观庄严论释》的教言

辨析

依据《六十正理论释》及《入中论自释》的观点，四谛中的灭谛归属于胜义谛，其余苦、集、道三谛则属于世俗谛，这便是二谛与四谛的对应方式。

《入中论》讲解 第9课讲记引《六十正理论释》《入中论自释》

所以我们要知道，胜义谛并非存在于他处的一个明亮的实体，当下这颗心的本性即空性，这就是胜义谛。

《入中论》讲解 第14课本论自宗

定义

就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。

定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛

世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分

分类

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二

诸家

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛

辨析

世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”

定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生

胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。

定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛

定义

中观宗将离戏命名为胜义，不可能运用于此处，而因明宗将能起作用立名为胜义，这一点我们也承许。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：因明以能起作用为胜义

因明中的二谛与中观所讲的不同。在因明当中，真正能起功用的法叫做胜义谛，虚妄的法叫做世俗谛。比如说火能燃烧，这一种特性叫胜义谛；火的影像、图像，画的红色火焰等，因为它不能遣除黑暗，不具有光明的力量，所以叫世俗谛。

量理宝藏论讲解05讲记释因明所说的二谛

辨析

讲中观的时候，所谓的胜义谛指的是诸法的空性；名言谛即是所知的一切万法。而讲因明的时候，胜义谛指的就是事物的真相，比如说火的热性、水的湿性等；世俗谛指的就是二月、毛发等虚假的东西。所以在因明中，二谛的安立方法跟中观不太相同。

量理宝藏论讲解22讲记辨因明与中观的胜义谛

所谓的实体、物质、自相和胜义谛等，在因明当中是同一个意思。

量理宝藏论讲解14讲记依《释量论》：因明中的同义名

定义

胜义谛中具有的法是指世俗谛以外的法。也就是能被摧毁的任何法与以智慧分别破析他法则执著彼之心不会再趋入的法以外存在的法，例如色的极微尘与无为法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛

按小乘观点，外境的无分微尘和心识的无分刹那都是存在的，并且承许这就是胜义谛。胜义谛以何种方式存在呢？当以智慧再也无法破析、用铁锤再也无法摧毁时，即是胜义谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道本论有部二谛说；本段原文称小乘观点

诸家

二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说

定义

胜义或第一义者，唯一是三自性中的圆成实，不是其余二者，以无二取境界超越平凡的语言思维或实相现相相同者唯一是此故。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂「胜义谛」（细真实）

辨析

彼实相是圣者殊胜智慧的行境义，故名胜义；

辨中边论释讲解04麦彭释空性异名「胜义」；彼实相即空性

实相和现相不相同的是世俗谛。真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。

辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗二谛

定义

胜义非心境，说心是世俗。

入菩萨行论颂：二谛之本体

胜义是指圣者的无现智慧，由于是圣者所证悟的意义，故称为胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂

所谓的胜义谛，是万法的真相，世俗谛则是凡夫人所行所言的境界。

入菩萨行论讲解076讲记释安忍品：二谛非圣者、凡夫所造

二谛的本体是什么样的呢？正如前面所说，胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。

入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」

定义

空性是离开、去除一切见的贪执，仅仅去除一切见也不是实有，我们也不是说对空性耽著实有。

中论释·显句论 · 第十三 观行品月称《显句论》释「大圣说空法，为离诸见故」

所谓“空性”，并不是仅仅将某一个边遮破，而是遮破四边、远离戏论，以名言分别念难以彻见其真面目，并超越世间的。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释第二十四品所说空性

辨析

如此你们将无实的意义增益为空性的意义而发太过，我们没有讲空性的意义就是无实的意义。那是什么？是缘起的意义。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》答有实宗：空性义是缘起义

所谓空性只不过是首先依靠存在有的执著，从而对其进行遮止的一种执著状态而已。诸法的实相以这种空性又怎么能空呢？连所破都不存在的缘故。不存在所破的空性又怎么能存在呢？

《中观根本慧论释》十三 观行品麦彭《中论释》：对治有执而立的空，自身也不成立

实际上，你们将空性的含义仅仅定义为单空，这与我们所说的空性迥然不同，我们所说的空性是远离一切戏论的空，是将颠倒的无实单空、成实、二俱、二非四边戏论全部空掉，因此我们不会有任何过失。

中论广释90讲记答发难者：中观所说空性与单空之别

定义

此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释第一种二谛安立中的「真实」

所谓的空性这个词，表面看来似乎只是单空的一个名词，实际它是现空双运、远离一切戏论的，已经将有无是非的所有边全部远离。

中观庄严论释讲解098讲记释空性一词的真义

分类

而对空性所作的分类，只是从有境角度而言的，对境上并没有十六空、二十空等分类。《现观庄严论》中也说，从能依方面可以将空性分为多种，从所依角度没有这些分类。

中观庄严论释讲解117讲记述十六空、二十空等分类

诸家

唯识宗论师对空性也是一种片面理解，认为所谓的空性，就是遍计所执法如同毛发般不存在。

中观庄严论释讲解084讲记述唯识宗对空性的片面理解

辨析

尽管中观的所有论典均开显了万法无自性，但对于无自性与空性可以理解成相似胜义与真实胜义的差别。按照真实胜义来说，远离一切戏论，如云：“所谓空性是一无所见之异名。”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性与空性

同样，说无生的时候，有时是指远离四边八戏的境界，有时则是指根本没有产生；空性也是如此，有时所谓的空性是指单空，有时所谓的空性就是大空性，对于诸如此类的名称一定要分析清楚。

中观庄严论释讲解034讲记辨「空性」一词的两种所指

定义

中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。

《入中论》传承及略释03本论自宗，略释缘起空性

分类

当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲空性分类的层面

诸家

按照中观自续派的抉择方式，会暂时分开二谛，抉择一个单空，之后再趋入远离四边八戏的大空性；而按照中观应成派的方式，在抉择实相时不分二谛，哪怕是名言中如幻存在的阿赖耶识、自证，乃至一切业果全部都要破除。

《入中论》讲解 第21课讲记据德巴堪布注释，述自续应成之别

其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。

《入中论》讲解 第22课讲记述德巴堪布注释所引麦彭仁波切教言

辨析

佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲无生与空性

大家学了中观以后，内心应当明白：虽然万法是空性的，但并不是什么都没有的断空，空性之中，缘起缘灭的规律并不会错乱，业因果成熟的时间也丝毫不会错乱，而且业成熟以后，便不会再重复出现。

《入中论》讲解 第17课本论自宗，讲空性非断空

定义

所谓的空性是指远离一切戏论的空性，任何一法都决定是空性的。

定解宝灯论释 第33课讲记驳「有显现故非空性」

辨析

所以说，基道果所摄的任何显现法决定为空性，同样凡是空性也必定显现。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「任何显现定空性」颂

因此，首先应该通达一切万法的本体就是空性，但所谓空性并非凡夫分别念当中所想象得那样，真正的空性上不会有“自空”、“他空”，或“此法不空以彼法空”等种种说法。

定解宝灯论释 第8课讲记：真空性上无自空他空之分

凡夫众生对于离戏空性无法理解，于是认为不存在即是空性，实际并非如此，佛说万法之本性即是空性，若仅仅“不存在”就是佛所宣说的空性，任何人都可以无碍通达了，但这并不是佛陀的真正教义。

定解宝灯论释 第33课讲记辨「不存在」与空性

定义

无能所二取的有事，有无二取的实相，即是空性之相，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「是说为空相」

因此，佛经当中说：不是以空来空于诸法的，所谓的空性指的是自性空，也就是说，诸法自己的本体是空性的。

辨中边论释讲解21讲记释无上乘品离二边正行，引佛经

分类

空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性分二

诸家

他空宗是这样认为的：本来二取是不成立的，但在名言当中，从虚妄分别念的角度来讲，以二取空的空性是以法性的方式存在的，这种存在，如来的智慧也可以照见。

辨中边论释讲解01讲记述他空宗：释颂「此中唯有空」

辨析

略说空性异名，应知真如、实际、无相、胜义、法界彼等是空性的异名。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异门颂

在《入中论》里面所讲的是中观派所抉择的空性，而《辩中边论》中所讲的是唯识宗所抉择的空性。

辨中边论释讲解04讲记辨中观派、唯识宗所抉择的空性

定义

世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。

入菩萨行论讲解186讲记释颂「众生如梦幻，究时同芭蕉」

诸家

唯识宗所承认的空性，是什么都不存在的“无”，犹如兔角、龟毛、石女儿。而中观宗在抉择名言时，所谓的空性是指万法如梦、如幻、如泡影，没有任何实质，但它幻现不灭，可以作为所见的对境，也可以作为能见的有境，在这样的境界中，轮回的一切现象均可成立。

入菩萨行论讲解159讲记对举唯识宗、中观宗所许空性

定义

万事万物的产生观待因缘即是缘起之义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》释顶礼颂「缘起」一词

分类

缘起法可分为本来缘起和名言缘起。本来缘起，是指离四边八戏的实相境界；名言缘起，是指在名言中，万法依因缘而有的如梦如幻之生。

中论广释41讲记：本来缘起与名言缘起

缘起分为外缘起和内缘起，《智者入门》和《俱舍论》中都详细宣说过。内缘起，是指十二缘起，比如，诸法的行依靠无明而产生，等等；外缘起，是指苗芽依种子而产生等缘起现象。

中论广释49讲记：内缘起与外缘起

辨析

自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂

实际上，空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已，所表达的意义是相同的。因为，一切缘起法皆为空性，而空性也不离缘起，只不过空性是从诸法本体角度讲的，缘起是从现象角度讲的。

中论广释93讲记释「众因缘生法」颂：缘起与空性、中观

定义

对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。

中观庄严论释讲解032讲记释离一多因即是缘起

所谓的缘起，也就是无因则不可能生果、因齐全也不可能制止果产生。

中观庄严论释讲解093讲记释释论「缘起生」：名言因果

分类

缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂：内外缘起

所谓的缘起，一般分为外缘起和内缘起两种。其中，种子、苗芽、根茎花果等等，可以叫做外缘起；无明、行、识、六处等，则称为内缘起。或者，声闻缘觉所说的缘起，还有空性和显现无二无别也叫做缘起。

中观庄严论释讲解032讲记释《自释》「宣说缘起道」时旁述

无垢光尊者在有些论典中说：心的本体是空性的，空性的同时即是光明，这叫做本体缘起。

中观庄严论释讲解032讲记旁述无垢光尊者所说本体缘起

定义

其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。

《入中论》讲解 第15课讲记解释所引《中论》颂

因此我们在学习中观的时候，一定要懂得最关键的缘起性空之理：一切法都是依靠众因缘和合而产生的，并不具有独立自主的本性，所以承许缘起法的本质为空性，是非常合理的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗：缘起性空之理

分类

虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。

《入中论》讲解 第24课讲记释《十地经》顺逆观十二缘起

辨析

若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：二谛中缘起生的分别

定义

所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧

实际上，因缘聚合的时候，果一定会产生；如果因缘不具足，则不会产生果，这就是所谓的缘起性。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧：破功能损减后

分类

缘起有内缘起和外缘起两种。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧

辨析

缘起义于因，果用无增减。

辨中边论释讲解11颂：缘起善巧，于因、果、功用无增减

执诸法作者性我见，以缘起善巧断除，即见一切诸法如果各自因缘缘起集聚则不得不生，而不积聚则何时也不生后，通达以我一法也未生。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：缘起善巧断作者性我见

如果通达缘起法——只要因缘具足就可以产生，因缘不具足则不会产生，就能远离一切增益和损减的邪见而无误抉择，即是善巧缘起之义。

辨中边论释讲解11讲记释颂：善巧缘起之义

定义

八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

分类

因为唯识宗所谓的依他起，轮回五蕴的不清净因缘聚合即是不清净依他起，清净刹土的一切显现则是清净依他起，无论不清净依他起还是清净依他起，都是因缘聚合的一种显现。

中观庄严论释讲解079讲记述唯识宗清净、不清净依他起

诸家

如此显现的原因也在于，明觉本体的心识本来犹如无垢宝珠一般，却被清净不清净的各种习气涂料染得面目全非，致使心识显出这样那样的行相，这就叫做依他起心识，与缘起的含义相类似。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依唯识宗答外境何以显现

所谓的依他起，就是指自明自知的心识，它是一切清净法和不清净法的来源。

中观庄严论释讲解010讲记述唯识宗所许依他起

辨析

实际上，依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发，则可归属于胜义的范畴；倘若从现相的角度来衡量，则可摄于世俗谛之中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗时辨依他起二谛归属

依他起也是同样，唯识宗认为依靠心显现的外境也是依他起；此处，一切万法显现的来源应该是八识聚，这样的八识聚实际就是依他起。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说依他起不同

定义

唯识宗则提出，万法的所依是依他起，也就是阿赖耶识。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

这样的依他起实际上有三种特点。其一，“无外所取而产生”，也就是在没有所取外境的情况下，依靠自相续中稳固的习气就可以产生。其二，依他起是“实有”的，如果它不是实有的，就会有毁坏名言及毁坏一切法的过失。其三，“非戏论境”，依他起不是戏论的对境。也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。所以，唯识宗承认依他起是真实存在的法。如果真正通达了万法唯识，最终就能现证远离二取的心识，这就是菩萨所证悟的境界，唯识宗是这样认为的。

《入中论》讲解 第17课讲记述唯识宗所许依他起的三个特点，本论随后破斥

分类

唯识宗认为，万事万物实际上都是依靠心识（依他起）显现的，心识又分为清净依他起和不清净依他起两类，如果没有这样一个心识作为所依，诸法就成了无缘无故而生，这种无中生有的观点显然是不合理的。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

诸家

此外，月称论师在《自释》中讲到，龙猛菩萨所宣说的“诸法不自生”等，不仅是遮破遍计执自性，也同样遮破了依他起自性。唯识宗承认依他起识具有自性，但是依靠刚才的推理进行观察时，不管怎么分析，于二谛中都得不到实有的依他起识。

《入中论》讲解 第16课讲记引《入中论自释》并释，破依他起自性

像你们唯识宗所承许的实有的依他起那样，我们中观宗并不承许有如此自性成立的世俗。

《入中论》讲解 第23课本论自宗，释颂“如汝所计依他事”

辨析

打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。

《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记释唯识宗名相，本论随后破依他起自性

定义

成为显现外内一切法之基阿赖耶及七识聚从属的心心所称为依他起，因为由染污习气的依他起缘起中显现所取能取法，故得名依他起。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释依他起之法相颂

所谓的依他起，是指依靠因缘而产生的法。唯识宗承认所有的有为法都是依他起。

大乘经庄严论讲解046讲记释无本性颂：唯识宗的依他起

什么是依他起呢？整个迷乱显现的根源、因叫作依他起，遍计法依靠依他起而显现。

大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相

分类

三本性中遍计所执性无有是所建立，依他起性有染净缘起依他起与本性依他起；圆成实有无变圆成实与无倒圆成实，这四种与分别所了知等四者相对应。

《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说；四者指世亲五句后四句

辨析

遍计法是颠倒的，实际无有，依他起是显现遍计二法之基，圆成实无有颠倒，以二法而空，因此它们不是一体，它们是有法与法性。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如法相：三性非一

凡夫众生面前虽然有能取所取的无欺显现，但依他起的二取显现实际上是不存在的，它的现基，也就是我们的心识或阿赖耶识是存在的。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道所知三空性之有的空性

定义

如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

分类

依靠其他因缘而显现的叫依他起，依他起的分类有清净依他起和不清净依他起。

辨中边论释讲解02讲记释「识生变似义」颂

诸家

对方说：轮回是能取所取的本性，六道众生皆以分别念而流转生死，这一定要依靠实有的法――依他起。

入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许（九品所破），释「轮回依实法」

依他起分为清净的依他起（显现清净的涅槃法）、不清净的依他起（显现不清净的六道轮回）。

入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许依他起二分（九品所破）

假相唯识宗认为，轮回法无实如兔角、毛发，而依他起远离能取所取，就像水晶球一样，是独一无二的实有法。

入菩萨行论讲解159讲记述假相唯识宗所许，为中观所破

辨析

现在汉传佛教有些大法师，一听到破唯识宗，心里就不舒服，其实这种毛病最好不要有。因为我们破的只是胜义中的依他起，并没有破名言中它的存在。

入菩萨行论讲解159讲记：中观破依他起只破胜义，不破名言