定义

获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。

中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果

辨析

如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。

中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果

定义

所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

辨析

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。

俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

他们建立能取所取非异体最主要的依据即是一切显现在明知之识的本体中产生的“明知因〖གསལ་རིག་གི་གཏན་ཚིགས〗”与“俱缘定因〖ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས〗”，所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非是偶然性而是绝对遍或决定性的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二因；他们指唯识论师

“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），明知心的本体之故（能立）”，即是所谓的明知因；“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），与心同时得到之故（能立）”，即是俱缘定因。

中观庄严论释讲解071讲记述唯识宗明知因与俱缘定因论式

辨析

当然，胜义中一切都是不成立的，但在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明。

中观庄严论释讲解071讲记述名言中依唯识以二因成立外境不存在

定义

凭借明知因与俱缘定因来证明一切外境唯是自心的显现。其一、明知因推理：所知对境（有法），与取彼之识是一体（立宗），外境不成立且明了证知现分，以具有识的法相故（因），如同以具有项峰、垂胡特征来证明是黄牛一样（比喻）。

《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述

怎样运用明知因证成万法唯心呢？可以利用推理公式来说明：所知外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。

量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂

辨析

俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。

量理宝藏论讲解08讲者辨唯识宗两大推理

以前法王如意宝传授因明时，也这样说过：明知因的内涵非常深，通过它逐渐能了达自心的本来光明，接近大圆满的一些直指心性的法要；而俱缘定因主要是通过推理的方法，来抉择外境不存在。前者建立外境是心的本体，而心的本体就是自性光明，其推理接近大圆满的抉择方式；后者则以推理的方式，抉择外境不存在。

量理宝藏论讲解09讲者转述法王如意宝之说，辨两大推理

定义

他们建立能取所取非异体最主要的依据即是一切显现在明知之识的本体中产生的“明知因〖གསལ་རིག་གི་གཏན་ཚིགས〗”与“俱缘定因〖ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས〗”，所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘，并非是偶然性而是绝对遍或决定性的。（推理方式）即是如此：对境蓝色与取蓝色之识（有法），非为他体（立宗），必定俱缘之故（因），如现二月（比喻）。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二因；他们指唯识论师

“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），明知心的本体之故（能立）”，即是所谓的明知因；“一切万法（有法）不存在与识异体的单独本体（所立），与心同时得到之故（能立）”，即是俱缘定因。

中观庄严论释讲解071讲记述唯识宗明知因与俱缘定因论式

辨析

总而言之，“俱缘定因”等建立二取同一实体的一切理论归根到底的落脚点就是：倘若在识前显现，则必须是识，如果不是识，那么自己领受也将无法实现。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述此类理证的落脚点

当然，胜义中一切都是不成立的，但在名言中应该以唯识宗的观点来建立外境根本不存在，这一点通过明知因和俱缘定因完全可以证明。

中观庄严论释讲解071讲记述名言中依唯识以二因成立外境不存在

定义

其二、俱缘定因：必定同时缘的任何法，不可能是他体，如果是他体，就不可能运用俱缘定因。因此，如同现二月一样，依靠此因也可证实蓝色与取蓝色之识也不是他体。

《量理宝藏论释》第一品 观境唯识宗证外境唯心的推理，本论观境品所述

俱缘定因也是专门抉择唯识宗观点的一个重要推理。其推理公式为：所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），必定同时缘之故（因），如同二月（比喻）。按照假相唯识宗的观点，境与识不是他体；而真相唯识宗的观点，则承许它们是一体。

量理宝藏论讲解08唯识宗的推理，讲者释观境品颂

俱缘定因是指同时出现的缘故，并不是外境今天已经有了，我的识明天才出现；或者我的识提前出现，外境后来出现，没有这样的情况。

量理宝藏论讲解08讲者释唯识宗此因「必定同时缘」

辨析

俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。

量理宝藏论讲解08讲者辨唯识宗两大推理

定义

（一）无观待因：（推理方式：）存在的任何有实法决定不观待其他灭因而自然刹那毁灭，如闪电与火焰等，声也是存在的有实法之故。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》无观待因论式

分类

然而，如果对此稍广阐述，则建立刹那的理证有无观待因与有害因两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述建立刹那的二种理证

辨析

实际上，所谓的无观待因———“一切法是刹那刹那毁灭的，不观待任何法之故，犹如闪电”，将这个推理反过来也可以这样讲：只要是有实法，就不需要观待任何法，必定会刹那刹那毁灭。这是细微无常的观察方法。

中观庄严论释讲解085讲记释无观待因：有实法不待他因刹那灭

所谓的不观待因，以前法王如意宝讲《释量论大疏》时举过这样一个例子：从家里出门一直到经堂门口，这整个过程是不是无常呢？这一点不需要观待任何法，必定是刹那刹那无常的。

中观庄严论释讲解042讲记引法王如意宝例释不观待因

定义

凡是已生之法绝对要毁灭，因为到达第二刹那时第一刹那已经灭亡，而它的毁灭无需观待任何其余能灭因。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：释「真实无观待因」颂

下面，我们继续宣讲《量理宝藏论》当中的不观待因。前面讲得比较清楚：一切万法当它生起的刹那，必定是灭亡的，灭亡根本不需要其他的因，这是主要的原则。

量理宝藏论讲解35本论自宗：讲者总括此因之理

分类

以量有害的相违，例如，树并不是坏灭不坏灭不一定，因为它坏灭并不观待其他因的缘故，这种不定的对立面——决定的所遍立为无观待因，而遮破不定，这也包括在能遍相违可得当中，另外无有。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：此因归入能遍相违可得

辨析

不观待因所破的邪见者，他们认为：一切万法不一定都是无常的，即使无常，暂时在一个阶段当中，也不会是无常的，只是到了最后的时候，依靠其他的毁灭因才会灭掉。有害因所破的邪见者，他们认为：一切万法中大多数都是无常的，但里面也有特殊情况，就像白色乌鸦一样，有极个别的情况。

量理宝藏论讲解36本论自宗：此因与有害因各破一种邪见

定义

什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“瓶子”可以遍于下属的一切瓶子，而所遍即是别法的金瓶、银瓶等。

中观庄严论释讲解049讲记释破虚空等总能遍之实一

辨析

在“总”法与“别”法等这一问题上，尽管众说纷纭，莫衷一是，但实际上，如果这两者毫不相干，则根本不能作为所遍与能遍；假设相互联系，则依靠这唯一的理证便能将一切遍的实有一体尽破无遗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破总能遍实一：总别与能所遍

所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。

中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因中的能遍、所遍

定义

能遍和所遍的概念大家都应该知道，能遍是一个种类的总概念，而所遍是这个种类中的某个别法。比如这个推理中的树就是一个总相的能遍，树能遍于所有个别树的别相所遍。具体来讲，树里面包括檀香树、沉香树、松树等，这些都包括在树里面。

量理宝藏论讲解68本论自宗：讲能遍不可得因时释能遍

辨析

比如说“声音是无常的，所作之故”，是所作就遍是无常，所作和无常之间有一种能遍所遍的关系。因在立宗上有这样一种关系，只要是所作一定是无常，有这么一种遍的关系；但这里并不是说凡是无常全部是所作，没有这种关系。

量理宝藏论讲解72本论自宗：论式中因与所立法的能遍所遍

定义

什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“瓶子”可以遍于下属的一切瓶子，而所遍即是别法的金瓶、银瓶等。

中观庄严论释讲解049讲记释破虚空等总能遍之实一

辨析

在“总”法与“别”法等这一问题上，尽管众说纷纭，莫衷一是，但实际上，如果这两者毫不相干，则根本不能作为所遍与能遍；假设相互联系，则依靠这唯一的理证便能将一切遍的实有一体尽破无遗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破总能遍实一：总别与能所遍

所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。

中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因中的能遍、所遍

定义

能遍和所遍的概念大家都应该知道，能遍是一个种类的总概念，而所遍是这个种类中的某个别法。

量理宝藏论讲解68讲记释能遍不可得时说

辨析

比如说“声音是无常的，所作之故”，是所作就遍是无常，所作和无常之间有一种能遍所遍的关系。因在立宗上有这样一种关系，只要是所作一定是无常，有这么一种遍的关系；但这里并不是说凡是无常全部是所作，没有这种关系。

量理宝藏论讲解72讲记讲正因：所作为所遍、无常为能遍

定义

自续推理也称自续因，它是在自他都承认“有法、立宗、能立和比喻”存在的基础上进行的推理和辩论。

中论广释3讲记释自续派（清辩论师）所用推理

辨析

只有具备了有法、立宗、能立三支和一个同品喻，才是一个完整的自续推理。

中论广释3讲记释自续推理的支分

后来，月称论师遮破了清辩论师这一观点，他驳斥说：你们自续派认为名言中万法存在自相，并在此基础上进行自续推理。

中论广释3讲记述月称破清辩：自续推理之所依

月称论师在《显句论》中云：“若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。”意思是，如果是真正的中观学者，就不能使用自续推理，因为在世间万法当中，没有任何法可以承认。

中论广释3讲记引月称《显句论》：中观宗不用自续推理

定义

所谓的自续因，是指具足三相的推理，与因明中所讲到的推理相同。

中观庄严论释讲解035讲记释自续因

诸家

以前藏地的荣敦大师认为：因明的应成因和中观的应成因没有差别。但按照麦彭仁波切的观点：因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。

中观庄严论释讲解035讲记述荣敦大师与麦彭论因明、中观之二因

辨析

倘若是应成因，此因必须为对方所承认方可成立，而此处对方并不承认离一多因，所以立为应成因显然不合理；假设立为自续因，必须要以三相齐全为正量来证实，而在这里，有法的常我与常有的大自在天、无分微尘与无分心识这一切均不成立，因而有法不成，如果有法不成立，那么宗法也就无法得以证实，由此三相则成了残缺不全。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述问难；下文答二因皆可立

中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的，甚至自己的立宗和有法也不承认，站在这样一种观点上对他人发出太过，这就是中观应成因。而中观自续派在运用推理时，自宗既承认有法，也承认立宗、比喻和因。

中观庄严论释讲解038讲记辨中观应成因与自续因

定义

自性因、果因、不可得因这三种因就是自续因，也就是说三相齐全的推理是自续因的法相。

量理宝藏论讲解83本论自宗

分类

这样一来，自性因、果因、本体不可得因当中分的四种，不并存相违里面有十二种，再加上互绝相违的两种，总共有二十种。

量理宝藏论讲解84本论自宗：自续因二十种

辨析

作为自续因，如果连立论者自己都不能证实，则无法建立所立，因此只是他宗承许并不能作为因。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗答外道：自续因不以他宗承许为因

在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。

量理宝藏论讲解83因明的自续因与中观自续派名同义异

自续因和应成因这二者，在运用论式的方式上有一定的差别。自续因是这样的：“是什么什么，因为什么故。”比如说“柱子是无常，所作之故。”这里用的是自续因。如果我们用应成因的话，那就是：“柱子应成无常，因为所作之故。”“应成”有一种在别人面前发太过的味道，大家从词句上也能知道这一点。

量理宝藏论讲解83讲自续因与应成因的语式差别

定义

与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》

《俱舍论释》云：“名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。”

中论广释105讲记引《俱舍论释》名色支的界限与体相

辨析

由业与烦恼熏染而牵到生处，故是名。或者，意义随名称所转的缘故为名，非有色的四蕴称为名。由于可以破析故为色，它是可损害的别名。此色与前面的名二者综合起来安立谓名色。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释名、色得名及合称

麦彭仁波切的《中论释》认为：之所以说触（识处）是依靠名色而产生，是因为触的等无间缘——作意属于四名蕴，触的增上缘——眼根与所缘缘——色法，属于色蕴。此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同。

中论广释106讲记述麦彭释颂「是故依名色」，并对照《俱舍论》

定义

（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。

《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的第四支

何为名色呢？名也就是指受想行识，在凝酪、膜胞等还未形成之前，此四者已经存在；当凝酪、膜胞等在胎中逐渐形成时，真正明显的色法出现，此即称为色。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部释名色支的名与色

辨析

由名色摄持三有身故，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起名色支

定义

“老”是蕴完全成熟。“死”是老的蕴毁灭。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释十二缘起末支老死

此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释十二缘起末支老死

老，即变旧、衰老之意，指新物质产生之后不断变化、逐渐变质；死，指事物最后毁灭、相续中断。

中论广释30讲记释第七品「皆是老死相」：有为法之相

定义

（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。

《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的末支

十二、老死：《自释》：“生刹那后，渐增乃至当来受位，总名老死。”在生后第二刹那，也即名色、六处、触、受之间的四者称为老死。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部、引《自释》释末支

辨析

此处的老死与世间“老死”之说完全不同。这里的“老死”一方面是一种改变的过程；另一方面，前一刹那的灭尽也称为死，比如前面降生的五蕴，在第二刹那已经灭尽，《稻秆经》云：“名色之处即是老死，生至受间亦与彼相同。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起的老死与世间所说不同

定义

老是相续的改变，死是最后相续灭尽。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之老死支

辨析

由生能作老等痛苦的依处而老死是痛苦自体故，以彼二逼恼六道众生，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：生为苦依，老死是苦自体

定义

愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。

《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」

辨析

虽然在名言中，具有正见的人都视“常、乐、我、净”为颠倒，“无常、苦、无我、不净”为非颠倒，如因明等抉择名言的论典，只将“常、乐、我、净”抉择为不存在便就此为止，但《中论》的主旨并非抉择名言，而是抉择最究竟的胜义实相，故本品将“常、乐、我、净”和“无常、苦、无我、不净”一并遮破，全部抉择为空。

中论广释86讲记释第二十三品：四颠倒与四非颠倒

定义

颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒

颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四种颠倒

辨析

由三种见而安立为四种颠倒的，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，坏聚见中安立无我执为我的颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四颠倒依哪三见安立

定义

而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。

定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随信行者根性

辨析

一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。

定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性

定义

随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝根者

见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

辨析

钝根者为随信行，利根者则随法行。

俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者

第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大之故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至

前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度而安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立

定义

随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。

定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随法行者根性

辨析

一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。

定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性

定义

随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝、利根者

见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

辨析

钝根者为随信行，利根者则随法行。

俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者

第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大之故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至

前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度而安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立

定义

佛教当中，色法最小的就是极微，极微的七倍成为微尘，微尘的七倍是铁尘，铁尘的七倍是水尘……如此类推。

俱舍论讲解071度量中的微尘：极微的七倍

分类

世亲论师《自释》中，将微尘分为最细微的极微和积聚的微尘两种。所谓最细微的极微，有部自宗承许为成实存在；积聚的微尘就是经常所说的地水火风等积聚在一起。

俱舍论讲解035讲记引《自释》：泛说的微尘含极微与积聚尘

诸家

按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述本论观点：无分微尘胜义中有

中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引中观宗、唯识宗的说法

诸家

佛教的有部宗认为，十色界是由微尘积聚的，因此是微尘的自性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部宗

外道以及佛教的有部宗、经部宗的一部分人，承认一切万法中微尘应该是实有的。

中观庄严论释讲解050讲记述外道及有部、经部部分人许微尘实有

辨析

这里所说的微尘，需要理解为极微的无分尘，万万不要误解成是七个极微累积的微尘。一般来说，微尘与极微有着显著的差别，微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。但是，“细微的尘”以及这一名词简略的“微尘”是指总称，因此必须要分清在不同场合运用的情况。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘实一时辨微尘二义

前面已经说过，所谓的微尘并不是最小的单位，最小的单位应该是极微。

中观庄严论释讲解051讲记辨微尘与极微

我们要清楚地认识到：如同孩子是观待大人而安立的一样，所谓的微尘其实是观待粗大的法安立的。

中观庄严论释讲解052讲记释破微尘实一之结语

定义

依于名色之诸根是六处。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》

“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。

中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」

辨析

六处是产生痛苦的生门，所以这样形成了六处。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「依靠名色故，因而生六入」

定义

六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》

定义

在住胎期间，经历如鱼形和龟形等阶段，身体逐渐开始形成，这个叫六处。眼耳鼻舌身等内六处全部现前了。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起六处支

分类

眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做内六处。

辨中边论释讲解11讲记释十二处之内六处

辨析

由内六处能令名色分位圆满故，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起六处支

定义

具有意业之法相的现行心，称为思业，总之共有这七种业。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释七业颂之「思」

心中存在的就是意业，从心的途径趋至究竟，并且不观待身语运行，为此唯有与意识相应的思才称为意业。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释「佛所说思者」

思业就是意业，即身口意业当中的意业，是造作善恶业的发心或动机。

中论广释55讲记释「佛所说思者，所谓意业是」

辨析

总的来讲，思业建立在心上，主要指众生的意识，是最根本的，所以是因的业；身语二业由思业引发，所以是果的业。

中论广释55讲记：思业与身语二业的因果关系

定义

彼分思业思作业，思业即是意之业，

俱舍论俱舍颂文：业分二种，彼指业

思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思业的本体

本论中，所有的业归根结底均是依心而造，此即思业，其与意识相应，如相续中生起信心，此信心与自己的意识相应后，驱动身语造作善业，所以是使身语现行的一种心所，也就是通常所说的意业。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：思业即意业

辨析

思业并不是依靠身体和语言而造的业，而是通过思维而造的业，具有善、不善、无记三种。

俱舍论讲解078讲三业的三性：思业与身语业之别

定义

第二种业叫思所生业，指身语业。心里思维“要如此这般”身语便随之造作，即称思所生业，它也有身业和语业两种，由经它们而趋至究竟的缘故，是身业及语业。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：二业之第二

所谓思生业，也叫思已业，或思所作业，是指思心所带动而造作的身业和口业。

中论广释55讲记释「所从思生者，即是身口业」

辨析

为何将身业和语业称为“思生业”或“思所作业”呢？本来身体和语言不是思的业，但身语发动的来源是思维，即它们的因是思索；如果没有通过思维，身体不可能做什么事，语言的业也不可能产生。所以，这是用因的名称来安立果。

中论广释55讲记：思生业得名，以因名安立果

定义

思作业为身语业，彼等有表无表业。

俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业

思所作业是指身业与语业，因为是由思维引发的缘故。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思所作业的本体

由思业所引发的思作业就是身、语二业，心中若思善、思恶，则由其所引发的身业、语业也分别为善为恶，所以身体与语言的表现并不是身业和语业，主要应由意识引发，比如身体杀虫时，若无有杀心，则真正业的本体不具足，不属于思作业。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：无心所引不成思作业

分类

业可以分为思业与思作业两种。思业是指意业，思作业即身业和语业。其中身、语二业又可分为有表业与无表业两种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：业分二，思作业再分二

定义

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下

分类

己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性

辨析

以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。

释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》

辨析

四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”

中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》

从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。

中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛

《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。

中论广释44讲记引《梵王请问经》：苦等不起名清净圣谛

综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。

中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛

分类

所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」

辨析

从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而并不是凡夫的颠倒所见。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：四谛何以称圣谛

为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛

定义

道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始；

现观庄严论略义华智《略义》：道般若的法相、事相与界限

不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂

诸家

由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那：唯果般若为真

基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。

现观庄严论略义华智《略义》：道般若真假兼备

因为修持而具有意义，论般若（经典般若）和道般若就“立彼名”——假立般若之名。由此可见，自性般若和果般若是真正的般若无二慧；论典般若和道般若，或者都是假立，或者论典般若是假立而道般若分真假两种。

现观庄严论略义讲解1讲记解陈那「论道立彼名」，并举两种说法

定义

论般若属于文字般若；道般若是指有学道的智慧，比如资粮道、加行道、见道、修道等智慧。

中论广释1讲记释陈那颂「论道立彼名」

诸家

有的论师认为，只有见道、修道的入定智慧才是真正的般若；有的论师则认为，道般若还包括资粮道、加行道凡夫胜解信地的妙慧。

中论广释1讲记述两种论师对道般若范围的说法

辨析

真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。其他般若，比如道般若、经般若、论般若等都是相似般若或假般若，但也可以称它们为般若。

中论广释1讲记：道般若属相似般若

定义

三十二种增益正论中会讲，即四谛十六行相及其违品。

现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》基智见道

分类

基色等苦谛具足远离常与无常相而是常无常无二之相；远离苦与非苦而离边之相；远离空与不空而清净之相；远离我与无我而无生无灭之相的四种智慧。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：苦谛四智各离二边，即其中八种

辨析

所缘方面，小乘缘四谛十六行相，大乘则将三十二种增益全部一一遣除，比如苦相，了知苦和不苦都不存在，不堕两边，故而大乘所缘殊胜；

现观庄严论讲解08讲记论大小乘加行道所缘之别

辨析

此处“增益”也就是指邪见分别念。

中观庄严论释讲解028讲记释三十二增益之「增益」

真正通达中观般若波罗蜜多的境界时，任何空的执著、不空的执著、无常的执著、常有的执著等所有三十二种增益一概破掉。

中观庄严论释讲解028讲记释通达般若时所破三十二增益

在分别念比较重的众生面前，佛陀抉择了三十二种增益。将三十二种增益全部概括起来，可以说为八种戏论；再继续归纳，则是四种戏论；而所谓的四种戏论，则可以包括在常见、断见二者中。

中观庄严论释讲解028讲记述三十二增益归摄为八戏、四戏、常断

定义

耽著受是爱。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》

分类

如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释颂「以受生渴爱」

诸家

按照有部的观点，如《俱舍论自释》中讲：从能做不净行一直到能圆满享受所有妙欲的整个过程，一般从十几岁到中年之间，叫做“爱”。

中论广释106讲记述有部所许爱支

经部宗的观点与之不同，他们认为：愿意享受贪嗔痴烦恼的这种执著就是爱受，换言之，依靠三毒来爱求的心，就称为爱。

中论广释106讲记述经部所许爱支

辨析

这里所说的爱，与世间人的说法不一样，世间人把不愿意见、想抛开的心态叫做嗔恨，但在十二缘起中，把这种嗔恨的心态也称为爱。

中论广释106讲记说十二缘起之爱支

定义

而此处则讲，痛苦的因是欲求有的爱，即对三界轮回中的人、事物有贪爱、欲望、执著。

释量论•成量品讲解32讲记解释「故欲有是因」：本论所说苦因

辨析

爱是由贪执我的因中产生。如何流转呢？对本不是安乐而颠倒作安乐想，由此流转胎处等一切生处，故而爱是形成三有的所依或因。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「贪我因中生……故爱是有依」

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。在爱水滋润下，无明种子才能生根发芽。

释量论•成量品讲解33讲记：何以说爱为集而不说无明

当然，这里所谓的爱，并不仅仅是世人常说的爱情，它包括对一切人事物的执著、贪爱。

释量论•成量品讲解33讲记：本论所说的爱不限于爱情

定义

一旦有了受就会马上产生爱，对快乐产生爱乐之心并愿意接受，而对痛苦则想抛弃，这时候基本上就像常人一样了。“爱”是产生来世最主要的因。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之爱支（住胎有受之后）