空性与观心

如来所说法，略言唯二种，

不害生人天，观空证涅槃。

智不住诸有 悲不滞涅槃

比丘为教本，彼亦难安立，

心有所缘者，亦难住涅槃。

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

自性不成灭，有法性亦无。

是故诸众生，毕竟不生灭。

众生如梦幻，究时同芭蕉，

涅槃不涅槃，其性悉无别。

涅槃无有生，轮回亦无灭，

岂可为轮回？涅槃岂安立？

诸法实相者，心行言语断，

无生亦无灭，法性如涅槃。

若不依俗谛，不得第一义。

不得第一义，则不得涅槃。

若诸法不空，则无生无灭。

何断何所灭，而称为涅槃？

无弃亦无得，不断亦不常，

不生亦不灭，是说名涅槃。

若涅槃是有，云何非缘起？

非缘起之法，始终皆无有。

有无共合成，云何名涅槃？

涅槃名无为，有无是有为。

涅槃与世间，无有少分别；

世间与涅槃，亦无少分别。

涅槃之实际，即为世间际。

如是二际者，无毫厘差别。

涅槃尚非无，岂是有实法？

尽实无实执，当知真涅槃。

轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

故未成佛前，不能得涅槃，

如离光光辉，不能见日轮。

佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回？

智将众置三菩提，摄众世间存无尽。

依于般若度，复次现前此，

轮回与涅槃，故名现前地。

今生知真性，设未得涅槃，

后生无功用，定得如是业。

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

空无我妙理，诸佛真境界，

能坏众恶见，涅槃不二门。

从眼根乃至一切智智之间的万法，如梦如幻。甚至胜过涅槃的法，亦如梦如幻。

所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。

天子等，轮回如梦如幻，涅槃也如梦如幻。

善现，一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。

妄念大无明，令堕轮回海。

离此大妄念，汝恒得涅槃。

生死及涅槃，二皆不可得，

虚诳妄说者，生死涅槃异。

生死非杂乱，云何而厌？涅槃非寂静，云何而乐？

细微难证如来道，无念无思极难见，

自性寂静无生灭，通达教理方明此。

本性为空寂无苦，解脱相续同涅槃，

无边无中无言说，三世解脱如虚空。

了知诸法如实相，常行生死即涅槃。

我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。

诸比丘，胜义谛为一无欺之法涅槃。诸行皆是虚幻欺惑之有法。

不住生死，不乐涅槃，不求解脱，亦不求缚。

分别涅槃者，不住斯胜道，

愚为分别害，不能趣涅槃。

超过分别者，无想无分别，

于斯大道中，以是而发趣。

众圣之胜道，愚夫皆远离，

若行此法者，斯道为无上。

若能知空者，即名知涅槃。

若知涅槃者，是名我弟子。

我自成佛至涅槃，未曾说过一字佛法。

涅槃是常，恒不变易。

大般涅槃亦复如是八味具足，云何为八，一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。

无我离欲人，能至涅槃城，

是人初后净，从乐得乐处。

诸佛及菩萨，声闻辟支佛，

解脱涅槃道，皆从般若得。

如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中，皆有涅槃性。

色亦示菩提，菩提亦示色，

无等之诸声，尽示法之师。

以声色之师，体性甚深净，

色菩提平等，不得异体相。

如涅槃甚深，亦以声显示，

涅槃不可得，彼声亦不得。

声与涅槃法，二者皆不得，

如是诸空法，尽示涅槃相。

涅槃与入灭，涅槃者不得，

诸法无灭尽，如后前亦然。

诸法以自性，等同涅槃相，

精勤佛陀教，彼等众生知。

胜义真谛如梦境，涅槃如梦趣涅槃，

谁知如是趋入理，彼名意戒最殊胜。

以智知蕴空，不随烦恼转，

名言中观察，此世住涅槃。

为度众生故，方便现涅槃、而实不灭度，常住此说法。

一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻。较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。

般若波罗蜜多，为一切有情涅槃而安住，欲求于声闻道涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。欲求于缘觉道涅槃者亦当学修般若波罗蜜多，欲求于无上佛地究竟涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。

彼等阿罗汉现见万法依因缘而生，向往涅槃，未证法无我故无涅槃。

不住涅槃，不著生死。

世俗谛是获得涅槃的方便，就如同求水要有容器一样，首先必定要承认世俗如何存在。

假设涅槃是有实法，那么涅槃就成了有为法，因为是有实法的缘故如同心识，不是有为法那就不成为有实法，如同驴角。反过来说，在何时何处也不存在任何一个有实法是无为法的情况。

涅槃本无有，世怙示涅槃，

于虚空打结，虚空本解开。

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。

众生心涅槃，本性常清净。

我不取涅槃，亦不舍作相，

转灭虚妄心，故言得涅槃。

某夜成正觉，某夜般涅槃，

于此二中间，我都无所说。

妙转法轮时，本际也不生，

自性涅槃法，怙主汝所说。

诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅槃则堕非道。不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。

不应舍生死，不应立涅槃，

生死与涅槃，无二无分别。

或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然，若言涅槃是体者不然。

静虑慧为因，慧必由静虑。

有静虑有慧，速证于涅槃。

毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净，无戏论体，如是清净，无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设，究竟涅槃。

了知此缘起，遮遣恶见网，

断除贪嗔痴，趋无染涅槃。

如众生涅槃，无生无出处，

若法无生相，是名为涅槃。

知此无有自性法，彼等勇士趣涅槃，

虽享妙欲然无贪，断除诸贪能调众。

涅槃唯一谛，诸佛所宣说，

谓余非颠倒，智者谁分别？

现法即涅槃，亦所作已辨，

设若法智后，于此有差别，

有为法极细，谁计自性生，

彼即非智者，不见缘起义。

始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

生死与涅槃，凡夫及诸佛，

同为空花相。

无始时法界，诸法之住处，

具此故众生，获得涅槃果。

如前后亦然，无变真如性。

世及出世法，此二亦平等，

善及不善法，与涅槃平等。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

大士观生死同涅槃，故能不舍；观邪见同于正见，故能不动。不动不舍故能即之为侍也。

诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦。

佛不般涅槃，正法亦不灭。

依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。

所谓殊胜因，彼能生一切，

无因皆成无，无作亦无有。

与涅槃同体，阿赖耶无别，

若与涅槃异，阿赖耶非常，

无现无坏常，断除四边也。

亦称如来藏，幻化本智名，

互为一体藏，彼如手镯住。

异地阿赖耶，亦是如来藏，

彼藏阿赖耶，如来所宣说，

藏名阿赖耶，浅慧者不了。

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色不生不死，如是受想行识不生不死，若色受想行识无生无死，是名般若波罗蜜。复次极勇猛，如涅槃无际，一切法亦无际。’

永尽诸苦即名尽，乃至永断诸蕴、爱尽、离欲，名为寂灭涅槃。

其中法所立，即是说生死，

法性所安立，即三乘涅槃。

非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。

实无有涅槃，如来说涅槃，

如虚空自结，如虚空自解。

有实智故，不住生死；有方便故，不住涅槃。

现见无生涅槃也是它的体性，因此只是一种现观而已。

法身即涅槃界。涅槃即是如来。

无始世来性，作诸法依止，

依性有诸道，及证涅槃果。

涅槃即生死，生死即涅槃，

实相义如是，云何有分别？

佛告须菩提：‘涅槃者，如幻如梦，如影如焰，如镜中像，如水中月，如乾闼婆城。’

不断烦恼而入涅槃……

谁不知空性，彼不晓涅槃，

故实无实灭，故而知空性。

佛言：‘梵王，我不得生死，不得涅槃，何以故？言生死者，但是如来假施设故，而无一人于中流转；说涅槃亦假施设，而无一人般涅槃者。’

涅槃不名有，有则老死相，

终无有有法，离于老死相。

若涅槃是有，涅槃即有为，

终无有一法，而是无为者。

若涅槃非有，何况于无耶？

涅槃若非有，无实亦不成。