中论广释 智诚堪布辅导 第72课

诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力,离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护。为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！好发了菩提心之后呢今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。《中观根本慧论》是抉择一切万法究竟实相的，我们抛弃相续当中的种种分别念，啊种种的这样一种妄执而趋入到本来清净的法界当中。本论呢是有27品，每一品呢都能够帮助我们抛弃这样或者那样的一种这个邪执。那么现在我们讲了是27品观邪见品，那么这个邪见呢前面也讲，他是属于这种广域的邪见，广域的邪见当中呢主要是讲的是我见和边见，也就是说认为我在三世当中存在呢是一种邪见，然后呢认为呢有边无边等等存在呢也是一种邪见所以说我们相续当中存在这种邪见的话那当然是通过这样执着没办法了知看清楚一切万法究竟实相因此说呢必须要通过详尽的观察来分析遮破内心当中存在的这个种种的邪见。那么昨天呢我们也讲到了认知相违之见，就是对于这个邪见呢已经做了观察了也就是说依靠过去然后安立了八种邪见和依靠未来安立了八种邪见，不过呢十六种见呢前面已经讲了，今天讲的是第二个科判，宣说破见之理，分二：一、安住于名言缘起如幻而破邪见，或为别破；二、安住于胜义离戏而破邪见，或为共破。那么就是说破斥这样一种就是说是十六种邪见呢，一个是安住名言缘起如幻，也就是说通过如梦如幻的方式安立中道，安立啊破斥这个邪见，这个就是或为别而破斥的，第二个方面呢是安住于胜义离戏，胜义离戏当中呢一切万法无所缘的方式无有任何见可以安立方面就是这个共同的破斥。那么此然讲第一个呢分四个科判，第一个呢，破依前际而安立之有生等四种邪见；二呢是破依后际而安立之有生等四种邪见；第三是破依前际而安立之恒常等四种邪见；第四是破依后际而安立之恒常等四种邪见。啊四个科判呢是按次第宣说，此然讲的是第一个破依前际而安立之有生等四种邪见，那么就是说是依靠这个前际也就是也就是说依靠过去安立的这个有生啊或者无生等等的这样四种邪见，那么下面就开始宣讲，那么第一个颂词他所宣讲的这个意义呢主要就是讲到了这个过去现在当中呢我不可得从这个方面进行观察的，过去世有我，是事不可得。过去世中我，不作今日我。那么一般的人呢认为呢在我在过去世曾经啊就说是生活过或者我在过去世呢曾经造过善业。现在的我们才能够听闻佛法那么对于过去是有我的这样观点呢很多人都没有办法真正了之这是属于如梦如幻的这样一种观点那么所以说认为呢过去世当中有我但是龙树菩萨说呢过去世有我，是事不可得。我们认为在过去世当中我曾经出生或者我在过去时当中曾经出生，是事不可得实际上这个是这个没办法安立的，过去世中我，不作今日我，过去世当中的我啊没办法安立成今日的我，或就是说过去世当中的我不生今日的我这个方面也可以安立或者说是这个没有今日的我也可以这样安立那么就是所过去世中啊过去世有我是事不可得实际上真正分析的时候呢过去世和现在我们认为的这个我呢他就不是真正的一回事情。为什么不是一回事呢我们认为我在过去世曾经出生实际上后面这个我呢就是指的现在的如今的我们的这个执着的这个我，我们认为现在的这个我在过去世曾经生过，当然我们都是这样执着过我们，我们认为就说我在过去世曾经出生过然后是什么什么名字啊做过什么事情啊像这样的话都是这样安立的这样执着的但是呢就是过去世当中的我啊就说是这个不作今日我和今日的我完全不相同的。完全不相同的原因何在呢因为过去世的五蕴和今日的我的五蕴完全不相同，比如说前世我们是一头牛的话那么今世我们是一个人。那么一个牛的五蕴和人的五蕴完全不相同从他的形体上来看呢一个是属于一个恶趣一个是属于这个善趣的人身还有呢他的外在的形象呢也是不相同的。然后牛的思维方式和人的思维方式完全也是不一样的牛他认为的非常好吃的这个青草那么在人的这个眼光当中就无法是没办法享用的就说除了打饥荒的时候迫不得已的时候比如说草根呢吃之外没有人愿意吃青草所以说啊前世当中的这个牛他非常喜欢的这样一种最好吃的东西，那么在今世的人的习气当中就完全不存在了。所以说过去世当中的这个牛的我和就现在人的这个我实际上是不一样的，啊没办法安立是相同。那么就是说没办法安立相同我们单单是从这个例子就可以了知，实际上我们还可以类推其他的很多观察的方式，当然这个在很多品前面很多品当中讲过了，那么就是说过去世中我不作今日我，从这个方面我们也知道因为五蕴不相同的缘故呢，所以说呢过去我在我过去世当中是没有出生过的过去世当中的这个我和现在的这个我实际上他都是一种假立的。都是一种缘起的，从名言当中不详细观察的时候呢，哦似乎就是说我曾经过去世转生过牛，我曾经怎么怎么样做过很多善业和恶业，这个方面是可以这样安立的。但是详尽分析的时候呢这都是一种如梦如幻的一种显现而已，那么在这个注释当中呢也曾经引用《显句论》当中的观点，就是说佛陀他曾经转生为众敬王，或转生为其他很多的这样一种这个修行者的身份，那么佛陀也说呢我过去是众敬王，或者我过去是某某某某这样一种这个啊莲花王等等这样一种这个国王的身份修菩萨道。那么这个是怎么回事呢龙树菩萨说的实际上这样安立呢主要是为了破斥这个他体，那么为了破斥他体就是说过去的众敬王和现在释迦佛呢那并不是别别他体的，那么如果真正安立一个别别他体的身份的话，那么过去修积资粮那么就没办法在如今佛陀的身上呢去这个实现他的这样资粮成熟的佛果，所以说他为了遮破二者是他体的缘故呢，就是说哦过去世当中我曾经转生过众敬王怎么怎么样，这个是有一种密意的说法，实际上就是说是这个有密意的说法呢前面也讲主要是为了遮止他体，遮止他体之后是不是就哦真正的安立一个就说是这个啊一体的法呢完全相同的一体呢？这个也无法安立的，所以说呢，佛陀他就是说说这些话为了遮止他体，但是也并没有安立二者是一体也没有办法安立是一体的。因为如果安立的话有理正的妨害，实际情况也是不符的所以没办法真正的安立就说一体。所以说我在过去世当中的这个法呢实际上只是一种，只能是一种假立的这个说明我过去的我和现在的我他没有一个别别他体，没有一个别别他体的下面这个颂词当中还讲出他主要为了安立这样一种这个业果啊修道的相续啊资粮啊等等通过这个方面呢，可以说是我过去发愿啊就今生怎么样我现在发愿未来怎么样，像这样的话都是为了安立一个相续假立的相续如实安立的实际上呢就是在过去和现在当中呢，并没有一个我的存在，我不可得。那么下面是讲第二个啊问题第二个，第二个颂词主要是讲到了这个离蕴之外，留我存在。那么离蕴之外是没有我的。若谓我即是，而身有异相。若当离于身，何处别有我？若谓我即是呢？如果对方认为我，现在的我就是过去的我这句话的意思就是说若为我即是，我就是过去的我，只不过呢，身有异相而已，过去的这个我呢，他是这个牛的形象，今世的我呢是一个人的形象，所以说他只不过身体有异相，那么他对方他打个比喻说呢，比如说一个人他的演员，一个演员跳舞的时候呢他早上可以穿一件这样一种这个西装，然后啊下午呢可以穿一件藏装，像这样的话他穿的衣服不一样但是人呢的确是一个人，上午的人和下午的人是一个人，但是呢他就是说身体，他这个衣服就不相同，所以说我们不能依靠啊因为衣服不相同的缘故的人就不相同的，没办法这样去安立，说对方说呢哦就说是若谓我即是就说上午的我下午的我是一个我只不过衣服有相差别，通过这个比喻就可以知道现在世的我过去世的我是一个我，只不过呢他是身相和他的五蕴有差别而已，所以说啊五蕴有差别不等于就说我有差别，对方是通过这方面来进行安立。啊就是说前世的我和今世的我是一个我，那么龙树菩萨说呢若当离于身，何处别有我。对方就认为呢我是一个，但是只不过呢五蕴不相同而已，龙树菩萨说呢，如果离开了这个身等五蕴的话，在何处哪里去找一个别别的我呢，实际上在别处是没办法找一个别别的我的，如果我们能够就是说是在这个比喻上面比如说，啊这个人他把衣服脱下来之后呢，还有一个啊，人，还有一个就是说个体的人存在，他把衣服放左边，人站在右边然后啊好像是离开了衣服之外的确有一个人存在离开了西装之外有一个人离开了藏装之后还有一个人存在，所以说如果真正有这种情况也就是说离开了五蕴之外，离开了身体之外还有一个我的话，那么你这个比喻和意义就成立了，我没话可说了。但实际上就是说离开了身体之外，离开了五蕴之外的我到底在哪里呢？啊，离开了五蕴之外的我是根本找不到的，我们就是说我们安立一个我是在什么上面安立的我们就是在我们的这个身体上，这个这一方面身体就是指五蕴，那么我们就是在我们的五蕴上面安立了我，那么除了这个五蕴之外的我根本没有，根本找不到，所以说你这个比喻和这个意义呢实际上是这个没办法吻合的啊，没办法吻合。那么就是说是前面我们在宣讲这个五相推理的时候呢，曾经也分析过离开五蕴之外实际上是没有我了，因为一般人执着的我呢，就是在我们的这样一种五蕴上执着，比如说呢，就说别人打你身体一下就是说你为什么打我，你为什么打我，像这样的话就是说他就把身体执着为我了，有的时候说我想什么什么我想这个应该这样办，说这个时候的我呢，似乎就是思想啊，就是我的这样想法，所以说我们就是说平时我们所执着的这些东西呢，只执着的我呢，要不然就是我们身体上执着的，要么就是我们心上面执着的要么就是我们在感受上面执着的啊，我很痛啊等等像这样的话都是从这方面五蕴方面执着，除了在五蕴上面执着我之外，没有任何一个众生在五蕴之外还执着一个我，这个方面是完全没办法这个存在的，所以说啊对方所认为的这样一种观点呢，实际上这个不合适的，离开了五蕴之外的确没有我，这个方面呢我们就是说是按照这个现量的观察的时候都没有办法在五蕴之外找到一个所谓的我，当然众生所执着的我呢他是一种错误的啊，他是一种错误，但是如果你认为，离开身之外有一个我，那就是错上加错，本来就说是这个，认为有我就已经错了，然后现在你还认为在这个五蕴之外有一个我这个就完全错误了。从这个方面我们就分析了对方的观点，离开五蕴之外的我呢是不存在的，还有在智慧品当中呢，实际上对于这个比喻啊，对于这个啊就说是这个上午穿一件衣服演节目，下午穿另外一个衣服演节目实际上是一个啊实际上是一个人一个演员呢这个也是没有经过详尽观察，前面我们就分析的时候就是说好像是离开了衣服之外有一个人，你的这个早晨穿一件下午穿一件这个衣服在变，但是人是没有变的那么这个所谓的人没有变，是不是真的经得起观察呢？完全经不起观察，也就是说实际上衣服在变，人也在变，为什么人也在变呢？因为就是上午的人五蕴和下午人的五蕴已经完全不相同了，已经完全不一样，每，这个五蕴的每一刹那都在生灭，啊每一刹那都在生灭，所以说不要说是上午的人和下午的人是一个人，前一刹那的人和后一刹那的人都不是一个人了，已经完全就是说他因为刹那生灭的缘故，所以说第一刹那的人已经灭了现在是重新升起的一个所谓的这个五蕴本体，所以说认为的啊就是说一个不变的人，不断的换衣服这个就是没有经过详细观察的，如果真正经过详细观察，这个所谓的人他变的非常快，比衣服边的还快，你看你衣服你还的时候你是上午一件是下午一件，但是他人呢早就换了无数次了，说从这个方面讲的时候这个比喻详尽观察的时候，也没有办法安立。所以就是说我们通过五蕴上面安立我或就是说五蕴之外安立这个我，实际上都是没办法安立的。此外讲呢离开蕴之外是没有我存在的。那么下面讲这个颂词，那么下面这个颂词，他是主要是观察我和这个五蕴不是一体的，我和五蕴不是一体，前面我们就是说呢众生他执着五蕴是我，那么我们是不是我们就承认呢五蕴就是我呢？我和五蕴是一体呢？就是说实际上我和五蕴也不是一体的，众生的这种认为我就是这个啊就身体就是我，我就是身体啊，这个方面是一种虚妄的分别，是一种虚妄的分别，那么就是说是一种虚妄的分别我们分析的时候呢，我和五蕴之间的关系，只是只能有两种一种关系就是我和五蕴是一体的，另一关系就是我和五蕴是他体的，所以除了一体和他体之外呢没有办法再找到第三体的物质，所以说我们就是说呢观察我和五蕴不是一体而破我，我和五蕴不是他体而破我，所以说不是一体不是他体，那么我到底是哪里呢？我们就说这个我就不存在，啊根本不存在虽然我们现在我们说你再说不存在，但是呢我们已经很明确的感受到了这个我的存在，我就在这坐着，我就再这听法，我在走路我在吃饭，我做一切事情，我做了这么多事情难道我还不存在么？实际上就是说是这个我们认为我做的很多事情我是就是说存在的这个观点呢，也是一种这个很粗大的观点，有些人认为我思故我在呢，我在想所以说我就存在啊。或者我做故我在啊，像这样的话就是说我们说名言谛当中呢这个没什么不可以的，但是呢如果在真实观察的时候，即便是在思维的时候即便你在做事情的时候是不是有一个我存在，我们详细观察的时候就前面讲，那么只有只能有我和五蕴之能够有两个这样一种关系一个是一体的，我就是五蕴，第二是这个他体的离开五蕴之外有一个我，实际上两个都没办法安立，下面也是次第次第要观察，次第次第要破斥，就是这样的。离身无有我，是事为已成。若谓身即我，若都无有我。那么前面两句主要是啊只有说是承前启后的，承上启下的这个观点。就是说离身无有我，是事为已成呢就是说是前面我们这个第二个颂词当中讲到离开身没有我的，那么所以说呢我们就是说离开身没有我，是事为已成，这个事情已经做了观察了，所以说我们没有办法安立就说我和五蕴分开的，那么如果没办法安立二者是分开的，若谓身即我。那么我们就转而就说这是个安立身体就是我，也就是说五蕴就是我，那么如果安立五蕴就是我，有什么样一种过失呢？实际上我们分析的时候我们第一个我们安立的时候就说五蕴就是我，我和五蕴是一体，这个时候我们要观察的第一个先阅条件就说我和五蕴是一体的，第二个呢就是说我们这个五蕴有几个呢啊？五蕴粗的分来讲有五个，有就说五个蕴嘛，就说有这样一种这个啊就说是色声受想行识有五蕴，然后呢再细分的时候呢实际上这个声蕴上面色蕴上面也可以分无数的微尘，受上面也可以分很多的受，然后呢乃至于这个啊想行识啊有很多很多不同的这样一种分别，广分呢就是无边无际，所以说他再这种色法也是细分无无量无微尘，新法分的是无数的刹那，所以说我们就第二个条件我们要知道是什么呢，就是说是这个实际上五蕴他的数量是非常之多的，啊五蕴的数量是非常之多，那么就是说是五蕴的数量很多，这个是啊前面我们讲了这个是一个问题，第二个问题呢就是讲到了我和五蕴是一体的，那么既然就是说我的五，就是说五蕴数量非常多，我和五蕴又是一体的话，就会出现什么情况呢，就会出现就是说是五蕴有无量无数的缘故呢，这个我呢也应该有无量无数。

就会出现就说是五蕴有无量无数的缘故呢，这个我呢也应该有无量无数。为什么呢？因为我和五蕴是一体的缘故，我和五蕴就是不可分的一体，虽说既然他的这个五蕴无量无边，那么这个和他不可分的我呢也应该有无量无边。但是哪一个众生执着我有无量无边呢？没有一个众生认为我无量无边。每一个众生都认为只有一个我，小时候的我，现在的我乃至于就说是上一世的我也是一个我，没有任何一个人认为我是无量无边的。没有一个人认为有五个我。所以从这方面分析的时候呢，如果真正的我和五蕴是一体的，而五蕴又有这个多数量的话，那么无可避免的就会安立我有无量无边。那么如果说是我们不敢承认这个我是无量无边的，就说只能够认定一个我，那么你认定一个我你在五蕴当中认定哪一个是我？你说我在五蕴当中认定色就是我，那么色就是我你的受是不是我呢？你的感受是不是我你的想法是不是我你的心识是不是我，像这样分析的时候你如果把身体认定是我，其他的就不是我了。那么如果说我把我的想法我的意识认定是我，如果把你的意识认定是我你的身体就不是我了，所以说像这样讲的时候呢，真正观察的时候是没办法安立的。尤其是说我们把身体安立成我的话，那么身体当中呢身体有这个就是说有很多肢分啊，有头、手，有脚，还有很多内脏啊很有很多很多其他的这样的东西。那么既然是这样的话，那么你这个我到底哪一个是我呢？如果你认定头是我，那么其他的这些就不是我了。头当中你认为眼睛是我其他的鼻子就不是我了。这样分析下去的时候乃至于你可以分支几天，那么都没办法安立。前面我们为什么要这样分析呢？因为就说是这个我们不敢承认，我有无量无数，我们都没有认为我有无量无数。既然我们没有认定我有无量无数，而认为我就一个的缘故，那么你必须要认定在你这么多的分支当中，这么多零件当中这么多分支当中到底哪一个是唯一的我呢？把哪一个安立成唯一的我呢？实际上这个方面把那一方面安立成唯一的我都是没有办法安立的。所以说我们在分析的时候呢，都无有我，如果你真正认为有我的话，就是在这个五蕴上面呢去安立一个我。那么就说如果分析的时候呢都没有我的话，怎么安立我的存在呢？没有办法安立我的存在。所以说我们在分析的时候呢，我和五蕴是一体的话，那么这个方面就是没办法安立，过失是非常大的。那么下面这一个颂词呢，主要是安立这样一种我不是五蕴的一个理由。当然虽然就在这个颂词当中，前面的颂词当中我们也讲了理由了。但是呢在此处呢在颂词当中，再单独安立我和五蕴不是一体的这样一种根据这个理由。但身不为我，身相生灭故。云何当以受，而做与受者。那么就说但身呢知道这样一种身体或者五蕴呢实际上并不是我，为什么呢？因为这个身相这个五蕴呢是生灭的缘故。云何当以受，而做与受者。我们怎么能以这个这个第一个受就是所受法，这个所受就是五蕴的意思。怎么能够以五蕴把五蕴当成就说是这个我呢？第二个受就是我。那么就说怎么能够把五蕴当成我呢？实际上是不可能的。为什么不可能呢？前面已经讲了，身不为我，身相生灭故。身相生灭故就是一个主要的理由。也是一个主要的根据。前面我们在分析的时候呢就是讲如果我和五蕴是一体的话，五蕴是很多很多的缘故，我应该变成很多的这个过失。有这个过失。那么这个颂词他的这个主要破斥的例证呢是生灭。通过身相生灭来进行观察。当然这个地方身相是为例了，主要是讲五蕴。那么不单单身相身体是生灭的。实际上其余的四蕴呢都是无可例外都是生灭法。我们为什么说生灭的缘故那么就说是这个我和五蕴就不应该是一体的呢？因为我们认为的这个我呢，我们认为是恒常的。你看过去世的我没变的，现在婴儿的我现在少年时候的我和现在的我我们认为都是一个我。所以我们认为的这个我呢，要不然就是唯一的，唯一的这个分别呢在前颂当中已经破掉了。或者我们认为这样一种这个我呢是恒常的，所以这一句话呢就破这个恒常。那么如果我们认为这样一种五蕴就是我的话，因为这个身相是生灭的缘故，所以说呢我呢也应该是灭。那么身相生灭是非常明显的，我们就说是我们的身相呢是不断在变化，变化的缘故呢就是在不断在生灭的。他前面的法啊在灭掉之后呢后面的法才生。你看我们刚生下来的时候呢有几斤重呢？一点点大。像这样的话就说是，婴儿时候的这个身相慢慢长大的时候呢前面的身相就舍弃了，就开始显现成这样一个儿童，可以爬了可以走了可以跑了，像这样最后就变成少年就变成青年再变成壮年，最后变成老年，像这样的话我们就说这个身相这个生灭实际上就说是这个生灭的变化是非常明显，每个人都能够体会到这样一种生灭的变化。实际上就是说我们只不过没有好好的观察而已。如果真正好好地观察分析的时候他每一刹那都在变，不是说一个阶段一个阶段在变，好像就说是婴儿剩下来之后就一直不变，最后突然一天长大了。像这样是不可能的，所以每天都在变化，只不过这种变化非常的微细，我们没办法去体会这个微细的变化而已。所以从这方面讲的时候呢就是这个就知道了身相的生灭。如果说我和身相是一体的，身相在不断生灭的缘故呢，我呢也应该不断的生灭。有这样一种过失。或就是说通过身相我们就观察完再把这样一种注意观察放在受上面。我们的这个感受也是不断在变化，还有我们的想法也是不断在变化。婴儿时候的想法，和儿童时候的想法少年时候的想法然后长大之后的这些想法都不一样，完全就是不一样的。那么就说是儿童时代的这一种对玩具的这样一种执着啊，或者对糖果的执着啊，等你长大之后你就觉得哎怎么回事呢小时候对糖果这么大的需求，现在好像一点兴趣都没有，怎么吃都没有味道。所以像这样这些想法都在变化。看你小时候的玩具就觉得很可笑的。所以说从这方面看的时候呢他的这种想法都在不断的变化。如果说我和五蕴是一体的话，因为这些想法在变的缘故呢，那么我呢也应该是在变化，但是我们没有认为我在变化，认为想法在变但是我呢是没有变得。所以这个本来就是一个矛盾。我们一方面认为我是一体的我是恒常的，一方面呢认可说这样一种我的身相在变呢或我的这一种其他的在变，这个方面就说是没有进入观察的时候呢，凡夫呢就认为有一个我在存在。但是呢就说在真正分析的时候，实相当中到底有没有我呢？如果真正这个我存在的话，应该经得起观察，但是经不起观察的缘故呢，就知道这个我呢的确是不存在的。既然我不存在，为什么还要执着呢？这个前面所讲的就叫做虚妄分别。把没有的东西执着为有。就好像就说我们比喻把黄昏时候的绳子你就可以把它执着为一条蛇，你可以现量见到他就是一条蛇。但是当你在看到这条蛇的时候呢，从开始到中间到最后这个蛇实际上从来都没有出现过。对一个从来都没有出现过的东西你可以把它认为有而且你可以把他证译成很多很多其他的这样一种发挥无限想象的这样一种法，实际上我们就说这个实际上存在吗？都不存在。同样的道理呢我们认为我们现在感受到的这个我所谓的实实在在存在的这个我在佛的眼光在实相当中我们认为的这个我就从来没有出现过，但是我们执着他有了，认为他是怎么样他是属于我的，我所的，然后我有什么样特征啊等等。可以把他就上面也出现了无数的想象。但是只不过就是一种想象而已，只不过就是一种妄念而已，不管再怎么分别，反正他的本体就是不存在，从来就没有存在过。所以说以前呢我们就没有认知到这一点，现在通过这个学习这个教义呢就必须还是要从根本上来认知，实际上我们所认为的这个我依靠五蕴的这个我是不存在的。不单单依靠五蕴的我不存在五蕴本身也是不存在的。五蕴从某种角度来讲他也是从究竟实相来讲，这个五蕴也就是一条蛇。我们认为这个五蕴应该存在的只不过五蕴上无我而已，我们是阶段性认为的时候说，好像这个我呢是攀附在五蕴上面的法，就好像这个蛇是攀附在绳子上面的这个法一样。我们认为绳子应该存在，那么这个蛇是没有的。所以我们就把我呢当成这个蛇，把绳子当成五蕴。但是呢换一个角度实相的角度来讲呢，这个五蕴也是五蕴的这个法呢还是一条蛇。实际上从来就没有存在过。就是这样的。真正拥有的法就是你的实相。这个是你真正拥有的。除了这个之外呢，其他的任何一切法全部都没有从来都没有出现过，可以说全部都是一种妄念全部是一种分别的概念而已，从来就没有出现过这个法，但是凡夫人的的确确就把这个有的东西我们本具的这样一种佛性这样一种法界呢我们就抛弃了我们就没有认知，把这个没有的东西呢，就是一些虚妄的分别念呢一些虚妄的分别念显现的似乎实有的东西，把这些本来不存在的东西把他认为有去执着去分别。这方面就开始就说是开始错误的流转，我们就知道这个我呢的确是不存在的。云何当以受，而做与受者。所以说怎么能够以这个受就是所受，所受就是无明的意思，我们怎么能够把五蕴当成受者我呢？没办法把所受当成这个受者，因为二者没有办法安立是一体的，所以说所受不是受者。那么下面这个颂词讲的是我和五蕴不是他体的。

若离身有我，是事则不然。无受而有我 ，而实不可得。前面也分析过，这样一种他体此处也分析他体他是前后的次第场合不相同。那么此处观察呢主要是我和五蕴是一是异，从这两个方面呢进行分析的。前面一体的已经观察了，-00:28:19-下面就讲他体的法。他体的法实际上也不存在的。若离身有我，是事则不然。那么也就是说如果离开了这个身体有我的话，是事则不然。这样一种安立呢实际上是不正确的，离开身有我没办法安立。那么如果离开身有我的话，无受而有我。就应该没有所受的五蕴也有我了。但是就说没有所受的五蕴怎么可能有我呢？而实不可得，没办法安立的。所以我们所安立的所有的法都是在所受上面都是在五蕴上面进一步的这样安立的。那么就说是如果没有所受的五蕴的话实际上也没有办法安立我的存在，前面已经对这个问题分析过了。所以说离开了五蕴之外呢执着我呢是外道，他虽然有这样安立的方法，但是从实际情况而言这个方面是没法安立的。从一般的人呢因为我们现在说对每一个一般的人观察的时候呢，一般的人他也没有认为离开五蕴之外有一个我存在，所以说呢这个方面安立的时候呢是没有办法获得的。那我们在这样分析的时候呢也应该知道呢，实际上我们说我和五蕴之间一体的关系也不存在 ，他体的关系也不存在。我们就不能进一步的说，一体的部分不存在他体的部分不存在那到底是什么关系呢？我们说这个里面不存在任何关系。为什么不存在任何关系呢？因为就说是我呢就是一种不存在的法，他就是一种虚妄分别而已。五蕴呢也是一种虚妄分别而已。从就近的意义来看，我也是不存在的，五蕴也不存在的。所以说呢我和五蕴都不存在的话，二者之间有什么关系呢？我们说一体当然不存在他体也不存在。当然从名言的角度来讲的话或者从某种意义上来讲，蕴在名言当中是存在的，我呢在名言当中是不存在的。所以说从这方面讲的时候呢，蕴是有的，我是没有的。一有一无的法一个是存在的法一个是不存在的法一有一无的法二者之间也没有办法安立是一体的关系还是他体的关系。从这方面安立就是这样的。只有一种情况就说，我和五蕴都存在，我和五蕴都是实有的我们才可以分析我和五蕴到底是一体还是他体的。那实际上真正分析的时候呢我是无论如何在哪个地方寻找都找不到。你在你的身体上面仔细去寻找没有一个地方能够找到一个我的存在，你在你的心上面寻找，没有一个地方能找到一个我的存在。所以说呢在智慧品当中他就引导这个修行者呢对于观察在身体上面有没有我，在受上面在心上面有没有我，实际上详尽分析的时候呢一个地方都没有我。所以说我们最后在观察完之后，应该引申一个定解，就是说这个我呢的确是不存在的。一个唯一的可能就是我完全不存在。所以我们了知了我不存在之后呢，-00:31:14-就好像我们在黑暗当中我们怀疑在我们的房子里面有一条蛇，像这样我们用手去摸的时候去找的时候没有找到，摸了一圈没摸到，这个恐惧这个执着是不是消退了呢？这个执着还没消退，好像应该这个蛇虽然摸是没摸到但是是不是应该藏在某个地方呢还是有这个恐惧还是有这个执着的。这个方面的执着还是有，-00:31:42-说呢，同样的道理呢我们在我们的身体上面寻找，头不是我，然后呢手不是我脚不是我受不是我乃至于心识不是我，我们找了一圈之后呢我找不到。在我找不到之后呢这个我执是不是就退了呢？这个我执还是没有退，我们认为呢就是没有找到好像我还是存在啊？我还是在这里观察，我还是坐在这里分析啊。这个方面上次就是说呢，龙树菩萨就是说呢，他说这个方面是因为你的观察还没有究竟，还没有通过修行去体会的缘故所以说虽然通过理论分析，分析了一圈之后呢，似乎这个是不存在的，但是内心当中也就说这种观察换一句话说这种观察还没有动摇你内心当中的根深蒂固的我执，我执的地位还是很稳固的，这种分析呢还是比较肤浅的。所以说还进一步的去观察进一步的分析，内心当中必须要产生一个我不存在的定解，我认为我坐在这里观察他就是一种妄念，这个我本来就是一种妄念。要对我不存在升起定解，要对于现在我的这个分析呢他是一种妄念产生一个定解，有了这个定解之后呢进一步的去观察在座上面反复去观修无我的道理，就升起一个无我的执着，当这个无我的定解无我的执着无我的感受升起来之后呢。如果真正内心当中

中论辅导072课圆怀净华33分---结束

如果真正内心当中无我的这个无我的这样一种念头占上风的时候这个我呢我的这样一种地位的确会动摇的因为在一个分别念当中不可能出现两种的这样一种又有我又无我的这样两种执着说以前我们认为的有我的这种执着是因为内心当中没有生起无我的执着那么当后面当无我的执着生起来之后呢我的执着就没有办法安立了我的执着就没有办法安立所以说从这个方面讲的时候呢我们就说理论是正确的我们观察的时候呢理论是正确的但是很多人很多修行者都会有这个疑惑那么我观察完之后我不存在了为什么还有还有我执呢就前面就我们引用麦彭仁波切在成品宝曼论当中这个教言呢分析完之后我们就知道了要不然就是你的观察还不彻底那么如果还有疑惑就要还要进行观察或者就说你虽然观察到了之后呢你没有去串习内心当中没有这生起无我的样一种觉受没有这生起无我觉受的缘故呢还没有动摇这个我的地位所以还要不间断的在这个正见上面不断的串修这个时候才可以真正的最后引发一个殊胜的这样一种无我的觉受无我的证悟这个时候内心当中不存在我了不存在我之后呢这些无始以来困扰我们的这样一种问题就完全可以呃完全可以消亡了从这些方面就讲到了这个实际上呢这个我和五蕴呢它体也是不存在的那么就是说下面呢进一步的观察下面呢就说进一步的观察它一种摄义摄义是什么呢就是说我和五蕴的关系呢做一个做一个摄义从这个方面来进行观察的那么这个地方讲的时候就是今我不离受亦不但是受即非无有受无有亦不定那么这个地方就是讲我把我和五蕴的关系呢做一个总结那么做一个总结的时候呢今我不离受现在的这个我呢是没有离开受而单独存在的没有办法离开受之外单独存在前面我们讲过了如果离开受单独存在的话应该是里蕴有我但是呢就是说今我呢不离受没有办法离开受之外单独有个我亦不但是受那么虽然就说没有离开受之外单独存在但是呢我呢也不完全是受我和受呢也不是完全一体的就我和所受的这个法呢也不是完全一体的如果是完全一体的话要不呢就说是我呢就变成了五个要么就是说这个五蕴就变成了一个或者无量无边的这样一种蕴呢全部变成一个有这样的过失要不呢就说这个我呢是刹那生灭的法要么就是说讲这个就说五蕴呢是唯一恒常的法就有这样的很多的过失所以说我们就没有办法安立就说我就是这个五蕴我就是受亦不但是受是这个意思即非无有受无有亦不定即非无有受呢呃即不是说我没有受没有这个所受到的五蕴如果说我没有所受的五蕴的话就没有办法安立成能受了因为从一个角度来讲我是能受五蕴是所受那么如果说是这个我没有所受的话那么我就没有安立的基础也就是说这个我没有安立的这个色识处因为就是说我们呢安立我的色识处呢通过中观的分析我们就知道了就是在五蕴上面通过五蕴我们为假立的基实际上众生它是错误的把这个五蕴的整体的这个概念执着为我了就是把这个五蕴的整体执着为我了所以说连五蕴不存在的话就不可能有我的这个安立之处了所以说呢既非无有受并不是没有所受无有亦不定那么最后这句话无有亦不定是什么意思呢所以说也不能说我完全不存在那么这个我完全不存在的这个意思呢好像和前面我们分析的这个内容有点抵触了但实际上这个地方没有抵触我们前面说呢我乃至于在名言当中是没有的那么这句话怎么理解呢我们说我不单单在胜义当中没有我在名言中也没有我们讲这就话的时候呢主要就是说实有的我是不存在的啊对这个问题慈城罗珠堪布在讲义当中也是讲的很清楚了所以说此处最后这句无有亦不定这个我呢和前面我们所破的我呢不是一回事情前面我们说这个我胜义中没有呃名言当中也没有像这样的话主要是说实有的我啊的确是不存在的那么就实有的我不存在那么此处为什么也不是完全没有我呢这个我呢就是一种假我啊就是个假我不是实有的我所以说这个假我呢和石女这些法是不相同的假我呢在名言当中可以安立比如说呢我要修道这种想法啊我要成佛的这个想法实际上就是说这种想法这种假我呢实际上是可以安立的在名言当中可以安立这个假我的概念所以说这个前后出现的两种我呢虽然名字都叫我但是我们一定要分析啊前后的两种我的意义是不一样的前面我们说的破所破的我呢是实有的我当然实有的我在二谛当中都不存在我们主要破的就是这个实有的我二谛当中都不存在的那么现在这个呃就说无有亦不定就说也不是完全没有我这个我呢就是讲名言当中的假我名言当中的假我这个假我在名言当中呢可以有可以起作用我造的业我自作自受我发心求道啊我要成佛这些方面都是属于一种假我所以说也不能完全说是这个没有我的所以说这个方面一方面讲到了我是实有的我和五蕴一体它体都不存在一方面也是安立了在名言当中的一个假我的问题安立了假我佛陀出世佛陀已经完全证悟了无我的这样一种殊胜的遍智呐但是佛陀在讲法的时候呢也是说我曾经转生为什么什么然后呢我的弟子是什么似乎有我和我所但是只不过这个方面只不过是和别人交流的一种方便而已每一个众生都是以我来来作为这样一种和别人交流的这样一种方法的所以说如果佛陀证悟了无我之后呢佛陀不使用这种规则那么佛陀就显得没办法和这个众生融为一体了没办法就说说教了所以说佛陀他虽然证悟了无我但是呢为了教化众生的缘故呢也使用我和我所这样的假名所以说我们在这个地方第四句当中讲到了中观宗呢他是的确呢胜义和世俗当中都不承许有我的但是在要教导众生的时候或者说我们呢要和别人交往的时候呢还是别人说你我他那么我们呢也是说你我他只不过就是说在说你我他的时候呢众生这个所谓的这个我呢他是一种实有的我但是中观宗他已经了知了这个我不存在说这个我它是一种假我他只不过是交流的一种方便而已这个方面我们要了知二者之间的这样微细的差别那么下面呢就进一步进行观察呢就下面呢进一步观察就是说是这个过去现在我当中不存在他体就现在和过去的我当中是不存在他体的法啊就从这个方面来进行观察的过去我不做世世则不染过去世中我亦今亦不染那么就是说这个过去我不做世世则不染呢就前面我们分析了就是过去世有呃过去世有我世世不可得前面我们在第一个颂词当中讲到了如果在过去当中我有出生呢啊这个方面是不对的前面已经分析了那么这个是前面是从一个角度一个侧面来进行了分析进行了观察那么现在呢我们就是现在这个颂词当中就换一个角度认为在过去世当中我没有出生啊这个也是不染的我们认为在过去世当中呢我没有出生呢这个也是不染的就说是过去世当中我有出生呢也是不对的然后过去世当中我不做我没有出生呢这个还是不对的还是不对的为什么呢因为下面两句讲它的这个呃理由过去世中我亦今亦不染就说过去世当中的我和现在的我完全不同呢这个方面呢也是不良的不能够安立就说是这个过去和现在的我当中是他体的过去和现在的我你完全安立一个他体是不对的亦今亦不染所以说因为过去世中我亦今亦不染的缘故呢所以说我们不能说在过去世当中我没有出生过那么如果我们一定决定一概的决定下来就是说过去世当中我没有出生现在我是重新出生所以就这个方面就是说过去的我是一个我现在的我是另外一个我二者之间有个他体的我就有个这样一种问题了但是就是说过去世当中我和现在的我是不是完全不相同的呢啊不是完全不相同的所以说他有一个假立的相续啊有一个假立的相续所以说从这个角度来讲呢就说二者之间不是他体从这个侧面来讲我们就不能说过去我不做了就是在过去世当中我没有出生过去世当中这个出生的是另外一个我现在的这个现在世当中的我呢是出生的现在的我二者之间毫无关联不能这样讲所以说不能说过去我不做不能说在过去世当中我没有出生过应该说在过去世当中我也出生过因为二者之间呢没有他体的缘故我们一定要知道中观宗是从十种从至始至终都没有一个承一个实有的我存在那么为什么此处说过去我不做世世亦不染呢它是为也是为了遮破他没有为了没有为了就是建立什么他为了遮破遮破什么呢遮破过去世的我和现在的我是他体的我为了遮破这个的缘故呢就说也不能说过去我不做世世则不染呢因为过去世当中我亦今亦不染呃过去世当中的我和现在的这个我完呢全不相同呢这个是不对的为什么没办法说二者之间是这个呃没办法安立这个别别的他体的呢从一个角度来讲比如说从业果关系来讲那么从业果关系来讲如果过去世的我和现在的我呢如果是完全他体的法那么这个时候业果的关联就没办法安立了我们说哦自作自受你过去世造了这个业你现在世就要感受或者现在你造这种修行的因缘奥造修行的业你后来你就可以获得解脱就有这样一个安立的方式所以说他二者之间有一个这个关联呢那么如果说是过去的我和现在的我完全不一样就像是张三李四两个人一样的话那么就张三造的业不可能在李四续当中成熟所以说他如果说是这个过去的我和现在的我完全不一样呢那么这个业果就会失坏了没有造业的人会受报造了业的人呢不会受报这个方面就和业果的这样一种关系安立业果的特色这个就完全就矛盾了所以说没有办法安立说过去和现在的我是他体的那么现在下面这个颂词呢是从破他体的这个过失如果承许他体的话有什么过失呢那么下面就讲它的这个过失若谓有异者离彼亦有今于彼而共住彼未往今生若谓有异者这个就要讲如果说过去的我和现在的我是他体的话那么就有三个过失第二句呢就是第一个过失啊离彼离彼亦有今呢是第一个过失于彼而共住是第二个过失彼未亡今生是第三个过失像这样的话就是次第的来就说宣讲这个三个过失也就是说如果安立他体的话啊就次第的会出现三种过失那么第一个过失就是讲离彼亦有今离彼亦有今这个彼就是前世啊今呢就是现世那么如果二者是他体的话应该离开了前世就有今世但是那我们就是说三世的因果循环那怎么可能离开了前世有今世呢但是如果你承许有他体的话啊如果你承许二者是他体的那么这二者之间就没有一个关联了没有一个相续没有一个相续当然就说应该承许离开了前世就有今生因为前世有前世的本体今生有今生的本体所以说呢今生它并不是依靠前世的相续而有的因为二者是他体的缘故就好像李四他不是依靠张三的相续而有的就是这样的所以说张三他有他张三的相续李四有李四的相续我们能不能说噢李四的相续李四因为张三才有呢实际上并不是这样因为二者呢是没有关系的他体的缘故那没有他体没有关系的他体所以说李四就应该说是离开了张三之外应该有一个他自己的相续的本来是他体的法就应该是这样但是呢我们说就前后世是不是像这样别别他体呢如果是这样别别他体就应该像啊就说是离开了张三的相续之外就应该有李四的相续应该有这样一种关系但是呢我们就说是这样一种关系呢是不存在的离开完全离开前世的今世不存在就像我们平时讲这个前后世的关联就是这样的前世他死了之后呢趣入死有然后是中有中有灭了之后就显现今生的这样一种这个第一刹那入胎然后开始显现今生的所以说呢虽然前前灭了而生前就说是这个无尽的法但是呢就是说二者之间的确有一种前后的关联所以说没有办法安立说离彼亦有今的关联如果是他体的话应该离开前世有今生但这个方面是完全不合理那么第二个第二个过失呢是于彼而共住呃于彼而共住那么就是说这个彼呢就是前世的意思那么就应该今世和前世可以共同安住一个时间段呢可以共住那么为什么他体的法就可以共住呢因为二者之间没有任何联系的缘故没有任何联系都有个各自的本体所以说呢就有共同安住的可能性比如说说柱子和瓶子柱子和瓶子柱子有柱子的本体瓶子有瓶子的本体所以说二者之间呢因为就说是这个因为二者之间都有各自的体相的缘故就可以同时安住我们桌子上的这么多的东西是他体的缘故呢就可以一个时间当中可以安住因为它并不是此灭故彼生的关系没有此灭故彼生的关系所以说都是他体的法他就可以在同一个时间当中同时安住张三李四也是一样的张三李四可以同时这样安住可以握手可以怎么样实际上我们就说为什么有这样呢因为二者是他体的缘故二者有他体所以说就可以在同时在一个时间当中安住那么如果说前世和今生它是他体的话那么就前世和今生也应该像张三李四就这样就可以同时安住了但是我们说前世和今生能不能同时安住呢必须在前世灭了之后才有今生所以二者之间是一有一无的关系而不是说两个都有他自己的本体就是这样的所以说前世灭了有今生呢有这样的所以说二者之间怎么可能同住呢永远不可能同住永远不可能同住的原因就是因为他二者之间不是他体的如果你认为是他体的就可以同住按着你的观点的话就可以同住了所以这个是第二个过失于彼而共住那么第三个过失呢是彼未亡今生彼未亡就是说这个前世没有消亡就有今生的出现了就有这样的过失当然就说是彼未亡今生在讲第二个的时候也曾经也讲过它的这个这样一种过失但是主要是复述的前面是于彼而共住是它主要的这个过失那么第三个过失是彼未亡今生那么如果说是这个二者是他体的话在前世没有消亡的时候今生就现在就已经出生了现在就已经出现了就会出现这样的问题因为二者是他体的缘故就是这样的所以说二者是他体为什么二者是他体的缘故一定有这种过失呢二者是他体意思就是说都各有各的自性张三有张三的自性李四有李四的自性所以说就是说在这个张三没有死的时候呢李四就可以出生他因为李四他并不需要观待张三的死亡他才能够生的缘故所以说二者之间都有别别的自性的缘故所以说是在张三还没有死的时候李四他就可以出生么所以说如果是他体的话那么就前生和今世如果也像张三和李四的这个关系一样那就是在前世还没有灭的时候还没有死的时候现在就已经出生了啊前世的这样牛的五蕴还没有消亡的时候呢就今生的生的人的五蕴就已经出现了那这个是完全不可能出现的所以说他必需有这样一种一个人的相续么一个人的分别念就是这样运作的所以说呢呃在前世这样一种死的时候有中阴中阴之后有今生的投生所以说呢今生的投生死了之后投生的时候显现的时候前世的五蕴早就已经灭尽了不存在了所以从这个方面观察的时候呢就可以知道了这个如果承许他体的话就有这样一种三个过失所以说就没有办法承许他体啊今天讲到这个地方