中论广释 智诚堪布辅导 第70课
-00:00:06-为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。好发了菩提心之后呢，今天继续宣讲龙树菩萨所造的中观根本慧论，中观根本慧论呢是宣讲一切万法究竟的实相，那么在中论当中，实际上也是宣讲一切万法究竟离戏的这样一种殊胜观点。那么当然了针对于中论呢前面讲过通过唯识宗来抉择而取空的，也有相应于自序派来抉择当空的。还有是通过-00:00:38-的方式来抉择离戏空的。那么-00:00:41-在入中论当中呢针对这个二取空也是发了很多的过失。-00:00:50-在理宗论当中也是别破了唯识。所以说呢以唯识宗的观点来解释中论呢是不合适的。
然后呢是在入总论当中也对于自序派的观点呢发了三大害过，所以说呢通过这样一种自序排的观点来解释中论呢也是不合适的。然后呢就说是只有通过-00:01:10-派的观点来进行分析详尽的观察抉择之后呢我们了知了这样一种这个空性和因缘，空性和缘起之间的这样一种关系，或就是说在就近的本系当中呢一切的万法离戏的观点，也非常符合于这个龙树菩萨中论的意趣。所以说呢中论的意趣应该按照-00:01:32-派的观点来进行观察和抉择。那么就说是这个所以说我们在讲解的时候也全部都是按照-00:01:38-意趣呢进行讲解中论当中的这些观点。也就说虽然呢也是提到了这些当空的离休法，或者暂时当空的这样一种方式。但是呢我们就是说究竟的观点一定是离开一些戏论的，没有丝毫的执着可以被我们安立，我们就知道从中论最开始到最后，全都是按照离戏的观点来-00:02:05-通过这个方式进行抉择。那么在二十七品当中呢，前面也讲了二十五品了，今天要讲的是二十六品，观十二因缘品。那么观十二因缘呢实际上我们就知道一般来说，那么在佛法当中呢，为了针对断除贪欲心要观修不净观。然后呢如果是要断除嗔恨心呢要修持这样一种出离观。然后呢如果要断除愚痴的话要修持缘起观，这个缘起呢就是十二因缘。那么就说是这个断除什么样的缘起呢？一部分的人呢不了知这个自己如何流转的。比如说呢以前怎么样流转到现在，以后呢又是通过什么因缘流转呢？对于这个方式不了知，所以说就产生了很多其他的这样一种解释的方式，或者有的时候认为是一种万能神造了自己，或者自己掌控在别人手中等等很多这样一种安立的方法。但是呢就佛陀呢就宣讲缘起观呢，对治这种愚痴，不了知自己从何而来，然后不了知自己现在做的行为对以后会产生什么样的影响，也就是说自己的前继是怎么样产生的，自己的后继就是以后呢又通过什么样产生的。这些如果一无所知的话通过学习十二因缘就可以完全了知打破这样的愚痴。也就是说呢通过十二因缘的安立，那么众生的流转，众生的轮回，完全是因为前面有无明和行，因为有了无明和行的这样一种因缘就产生这样一种今生当中的从识乃至于受之间的所有的法，所以我们这些法都是通过前面的这些烦恼或者无明通过无明造业之后呢流转到现在的。这个方面呢不是谁造作的，就是自己因为愚痴无明造业之后呢如是的流转的。那么后世又怎么样呢？后世通过今世当中的爱、取，然后又可以产生后世的这样的业，通过这样一种业就开始产生了生老死。因此我们就知道了前世呢也是通过因缘而有的，后世呢还是通过因缘而有的。所以说如果我们想要解脱轮回的话，必须要斩断这些因缘。那么这个方面就是在佛法当中所谓的顺观十二缘起和逆观十二缘起，或者顺行和逆行两种十二缘起。顺行的十二缘起讲的流转的次第，逆行的十二缘起呢是讲的返灭的次第。所以说呢在两种十二缘起当中呢首先给我们宣讲怎么样流转到通过无明缘行行缘识乃至于生缘老死的方式呢来流转。他们怎么样可以解脱呢？无明灭故行灭，乃至于生灭故老死灭。所以说像这样就知道了，如果没有修持这样一种殊胜的善法，那缘起链呢还会不间断的链接下去，像这样就会不间断的显现轮回。那么如果是想要从轮回当中获得解脱呢，必须要斩断这样一种缘起链。斩断缘起链呢如果从前世来讲的话呢，当然无明和行已经成为过去了，那么对于今生来讲的话，就是爱、取，如果把爱、取这样一种缘起链斩断之后呢，不会有有和生老死。下面呢次第次第抉择这个问题。当然我们在抉择十二因缘的时候，不是说怎么样来安立这样十二因缘。因为一般的人对十二因缘是一无所知的，有一种愚痴，然后有一部分人呢接触到十二因缘以后，又把十二因缘作为一种实有的本体，所以说我们就知道了，不管是顺行的十二因缘还是逆行的十二因缘，实际上他的本体都是离戏空的。我们就是说如果不了知十二因缘当然就说是会通过无明而造业，那么了知了十二因缘之后呢从一个角度来讲某种程度讲的话，了知了部分的十二因缘的本性就可以获得解脱，但是呢此处宣讲大乘的，殊胜修法的时候没有停留在某种层次上面。他是对于一切万法自性。十二因缘呢属于一种这样一种流转还灭的这样一种安立。这对他来讲必须要彻观他的实相到底是如何的。所以说在观十二因缘品当中呢，顺观呢十二因缘也是无自性的，逆行的十二因缘还是无自性的。所以说这样一种十二因缘都是无自性。从这个方面我们来了知，他的这样究竟意趣。二十六观十二因缘品分二。一，经部关联二，品关联。昨天讲的是经部关联。那么经部关联就是说，这样一种缘起不存在的道理有无佛经的依据呢？那佛陀在经典当中讲了缘生，就说是缘起无生，故有缘起。就说这样缘起的法实际上是无生的。这种无生就叫做缘起。所以说这个当中就宣讲了没有十二因缘的道理。那么为什么没有十二因缘呢？不是说缘起无生故有缘起吗？好像是承认了有缘起，但是说缘起无生。所谓的缘起就是空性，所谓的缘起就是无生的道理，所以说实际上十二因缘也是不存在的。还有我们平时念的《心经》当中呢，也有对于十二因缘观察的方式，无无明，亦无无明尽乃至于无老死亦无老死尽。那么就是说从无明乃至于老死之间呢，实际上在这句话当中他已经把顺行和逆行的两种缘起都抉择为了空性。无无明，这个方面就讲，无明呢当然就是讲了顺行的缘起了，有了无明就会有行，有了行就会有识等。所以说像这样讲的时候他就有顺行的十二缘起。那么今天说无无明，所以说这种顺行的十二缘起是不存在的。亦无无明尽，什么叫无明尽呢？无明尽就是逆行的这样一种缘起。无明尽故行尽嘛，前面我们讲无明灭故行灭，行灭故识灭。像这样最后生老死灭。所以就是说呢无明亦无无明尽，那么这种逆行的无明尽的这样一种本体也不存在，乃至于无老死亦无老死尽。就说从无明乃至于老死之间，顺行的最后这个果就是老死，那么老死的果顺行，最后的果是不存在的。乃至无老死尽，最后就老死的尽也不存在。随意说顺行的十二缘起和逆行的十二缘起心经当中说这个是不存在的。佛陀当然有这个佛经的依据。
那么下面讲第二个问题，品关联。
品关联就说本品和前品有什么关联呢？或者本品和整个总品有什么关联呢？从这个方面进行观察。那么因为前面讲诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。那么前面二十五品最后一个颂词呢就是这样讲的。佛亦无所说，佛陀没有讲一句话，没有讲任何法，但是呢对方说既然前面佛亦无所说没有讲一句话，为什么前面讲经部关联的时候呢，又说佛陀说缘起无生故有缘起？也就是说有缘起，那么到底一方面说没有任何所说，一方面说佛陀说有缘起，二者之间有无矛盾呢？虽然没有说在名言当中呢有这样一种话前面已经解释了。名言当中有佛，处世有佛说教法等等这样一系列的安立。但是在胜义当中呢一无所有。那么同样的道理呢就说在名言当中呢佛陀也说有缘起。众生通过这样一种缘起而流转，因为了无缘起而还灭啊等等。这个方面在名言当中是宣讲的。但是呢这样一种总论毕竟是在抉择胜义谛的实相。在抉择胜义谛的实相的时候呢一切的这样一种因缘所缘都不存在。缘起的本性也不存在。所以说二者之间实际上是不矛盾的。有这样一种安立的方式。但也有些论师认为呢，十二因缘品呢是随顺于小乘的观察的，但是呢-00:09:59-很多大德就认为，总论当中主要的所化不是小乘。总论当中主要的所化是大乘的心的怎么样趋入究竟的实相。所以说虽然观察十二因缘但是并没有停留在小乘的十二因缘的这样基础之上。停留在这个阶段，所以说我们就说呢，十二因缘品也是相合于大乘中观的思想，抉择一切万法究竟实相的这样一品。-00:10:26-，在这品当中怎么样来了知这个缘起，怎么样来了知十二因缘，所以说宣讲了这个观十二因缘品。那么下面讲此品分三。一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三、阐释破十二有支之次第。那么就说是宣说缘起之理，在这个课判当中呢对于十二因缘要做一个介绍，不是最广的，但是他的所有意义主要意义都已经包括在里面了。行于非行，就说这样一种行于和非行之间的差别呢进行观察。第三个呢阐释破十二有支之次第。首先讲第一个呢宣说缘起之理。宣说缘起之理当中的这些颂词呢，他大概是分了两个大的内容。第一个大的内容是属于能引和所引。就这个能引的因果，能引的因果又分了能引之因和所引之果这两个部分。首先呢第一个颂词呢宣讲了是能引之因。从第二个颂词开始那么就说是这个有四个颂词吧，宣讲了所引之果，后面是讲能成和所成的因果，就是这个部分。首先我们将第一部分呢就是能引和所引的因果。首先讲能引，能引和所引。那么实际上呢能引就是讲了怎么样前世通过什么样的因，引发引起了今世当中的种种的现象。前世这样的因缘呢就称为能引。今世当中显现的这些从识到受之间呢实际上一种所引之果。通过前面的这样一种无明和行引发，引起了今生当中的所有的这些这个所有的这样一种这个其他的识啊等等的-00:12:13-，那么首先讲的是第一个呢能引之因。众生痴所覆， 为后起三行。以起是行故，随行堕六趣 。那么在这个颂词当中呢就讲到了十二因缘当中的第一支和第二支。第一支就是无明支。第二支就是行支。那么首先讲的是无明，众生痴所覆。那么众生痴所覆呢，就说一切众生呢因为没有了知这个一切万法的实相的缘故，或者就小乘的观点来讲呢，没有了知人我的空性，没有了知我是假立的，没有了知粗大的我是不存在的。从这个方面呢安立于痴。那么大乘的愚痴范围要广一点。不是说人我空性和粗大的五蕴了。大乘的所谓安立十二缘起当中愚痴这个无明支呢，实际上范围要深要广。也就是说呢，一切的这个人我和法我，只要对于实相不了知的部分呢都叫做愚痴。不单单是对粗大的五蕴执为实有，如果对于这种细微的刹那，还有细微的微尘执为实有。乃至于就说你对于空性执为实有，都叫做愚痴，都称之为痴。所以说从这方面安立的时候呢就讲到了众生痴所覆。因为众生他相续当中有无明愚痴，没有了知实相，被这个所覆盖的缘故呢，所以说这个方面就为后起三行。为了后世呢就产生了这个三行。那么就为后世升起了这个三行。行呢，是讲业的意思。平时就是讲就是行业，有的时候就把这个行和业连在一起，叫行业。为什么这个业也叫行呢？因为就是说这个业呢都是一种行为，有的时候呢是属于身体的行为，有的时候属于语言有的时候属于心的行为。所以说像这样我们说，造业实际上就是说你的身体愚做某种行为。那么就是说这个业呢他要成为果，所以说呢，你的现在按照佛陀的观点呢，你现在所做的任何行为，后面呢你自己都要去承受的，为自己的行为去负责。就是这样的。所以佛陀讲呢一切都是自作自受，没有谁来操纵你。真正的操纵就是你自己，自己的心。所以就是说如果你能够了知这个业果啊不产生业果余的话，那么像这样的话你就会产生正确的因果观。正确的因果观就是说我的行为现在我做的行为以后要相应成熟，通过这个行为啊要成熟他的结果。我们说的果报就是结果嘛。就说你的这样一种业呢就是行为的意思。也就是说呢你的这种行为，也会要承受某种结果。在这个世间就说你的行为要对自己的行为负责。实际上就是说在因果当中他就是这样的。你做的任何一个行为后面都要成熟相应的一种果。善的行为呢成熟善果，恶的行为呢成熟恶果。所以说呢如果不了知这个业果产生的业果愚的话，就是业果的愚痴呢像这样也会产生很多的恶意啊，自己不想要感受的很多恶业就会成熟。那么如果说你对于这样一种这个实相有愚痴的话，就像前面讲众生痴所覆，如果对于实相有愚痴的话，后面就对于如何解脱道呢没有办法产生定解。所以说我们要打破业果愚要打破对实相的一种愚痴，最后才可以真正的趋向于解脱。当然此处马上要讲顺行的缘起。那么就是说为后起三行，那么这个三行呢也可以解释成身、语、意的三种行为，也可以解释成这样一种福业非福业和不动业，这三种。上次注释当中是按照这个后面的一种解释，安立的福业非福业和不动业。那么因为相续当中有了无明我执等等缘故呢就所谓的后世就升起了三种业。那么升起的三种业第一种业呢就是讲这个福业。福业就是讲了在这个无明他为前提做一些这种慈善法，那么就是说被无明所盖造慈善法呢这个方面就叫福德业。那么这种福德业呢会引起这样一种安乐，所以说这个叫做福德业。那么第二种业第二种行呢就叫做非福业。非福业就是讲了十恶业。十恶业或者十不善就是讲了非福业。为什么叫非福业呢？因为这样一种行为他会引起这样一种不悦意的这样一种果报，所以叫非福，叫非福业。第三种业呢就叫做不动业。那么这个不动业是相对于福业和非福业而言的。
中论070课圆怀净华17分-32分
那么这个不动业呢是相对于这个福业和非福业而言的因为福业和非福业呢它都是在欲界当中做的欲界当中成熟的像这样的话就是说有可能变化它如果遇到了其他的因缘呢它就会变化所以像这样的话针对于这个来讲的话就称之为非福业啊就叫做这个动摇的业那么什么叫做不动业呢不动业就是讲修持一种禅定啊修持一种四禅八定呢像这样你的这样修持修持这样禅定之后产生一种四力之后呢它不会在变化他转生到天界就比如说色界天呐转生到无色界天呐像这样的它都是不动的啊不会受其他的因缘而改变所以说像这样的话就称之为这个不动业也就是说归纳起来福业和非福业是属于欲界的这样一种这个欲界的业或者说感受欲界果的业不啊就是说不动业呢是感受色界无色界善恶二界的业像这样的就把这个三界呢就全部包括在里面了但是这个三行它有身语意啊这个里面可以细分为身语意所以为后起三行就通过这个无明引发而就说是生起三种行现在我们就是观察我们自己的行为呢肯定是包括在三行当中的每天呢这个所做所想一部分人呢就乐于修禅定么啊乐于修禅定所以说在湖边那在森林当中冥想像这样的话就说如果没有胜观智慧的话这种业就称之为不啊不动业了然后呢有一部分人呢就拼命的造恶业在杀生偷盗邪淫等等的造恶业所以它是造非福业一部分人呢就说是在修善法啊在修善法所以说从这方面讲的时候他就说是归摄在福德业当中所以说所有的人几乎都是在这个当中去这个啊都是在这个三种行当中在造作所以说呢他们得果呢就说是这个无可避免的会趋入到六趣当中去因为这三种业当中都没有智慧的成分啊没有智慧的成分福德业它是福德业是为痴所缚的所以说没有智慧的成分非福业是痴所缚的然后就是说不动业不动业也是痴所缚的所以说从这方面讲的时候呢都是属于流转轮回的业以起是行故随行入六趣因为生起了这样一种三种行随行而入六趣跟随这样一种行业随这样一种业呢会趋入到六道当中那么六道呢我们就知道了就说是这个虽然呢有三善趣三善趣暂时来说啊就说是安乐多一点但是呢它也一种变化的自性它以没有任何的这样一种这个可保温性没有任何的这样一种这个坚固性所以说呢就随即便是得到了这样一种善趣的身体但是也会失坏我们就说是按着佛陀的眼光看的时候呢我们自己是已经无数次的投生到了天界投生到了这样的梵天呐投生到了这样一种无色界感受到这些快乐但现在呢也是就说感受各种各样的痛苦如果现在不修行还是会堕入到恶趣当中修行善法尤其是在就说是很多地方经典当中讲的时候呢就说是生善趣是很困难的要励力的去修善法才能够得到一种善趣的身份而堕恶趣呢就说是基本上是一种自然的也不需要任何的造作只要你随顺你的这样一种平时的行为最后的结果肯定是堕恶趣的像这样的话就是说堕恶趣是不需要任何的功用的啊任运堕落那么就是说生善趣要励力的去争取因此说在这个轮回当中的确是还是非常危险的因此说从这个方面讲的时候随行入六趣那么这个以上就是讲到了这个啊能引的业能引的因呢就是无明和行随行入六趣六趣实际上也就是属于后面的但是它此处做一个连接呢随行入六趣这个行字之识以前呢都是属于第一支第二支啊无明缘行通过无明而造业那么这个有了这个业之后呢就会趋入到六趣当中所以下面就也是开始讲所引之果所引之果是通过什么所引呢通过这样一种也主要是业当然就说是这个没有离开这个无明啊但是呢我们就是说六趣的它的主要的引因是什么呢六趣的主要引因是什么就是讲这个业通过业而引发后面的这样六道那么就是说引发后面的六道次第如何引发的呢下面就开始讲从第三支开始的这样一种的这个啊就说是缘起支随诸行因缘实受六道生依靠诸识故而成于名色那么这个颂词当中是讲到了第三支和第四支那么第三支是什么呢随诸行因缘随诸行就是说跟随前面所讲的这个三种行诸种业的这种因缘实受六道生那么这个心识呢就会感受六道的身那么实受六道的身呢实际上就是讲心识加入之后呢就开始感受六道的这样一种身份所以说这个在这两句当中尤其是第二句讲到了识那么就是这个识就是讲到了十二因缘当中的第三支就是识支就说通过业而引发识那么这种识是什么意思呢这个识呢按着很多经典论点当中所讲的意思就是讲比如说以入胎以胎生为例胎生为例的话就是说入胎的第一刹那入胎的第一刹那就是讲识支就说是任何一个就说是这个六趣的众生它都要显现投生当然就说是不是入胎都不好说因为有些是化生的有些是这样一种其他的这样一种身份所以说呢真正的叫说要入胎的话只有胎生而言的现在我们针对于人道么针对于人道可能就说入胎就是说第一刹那是指入胎的第一刹那所以说入胎的第一刹那就安立作为识支那么就说是六道的这个身份都需要心识的加入都需要心识的加入有些时候就是直接说中阴身中阴身的心识要加入像这样的话就开始逐渐逐渐开始形成六道的身体那么有的时候没有中阴身呢他就说是反正是心识需要加入有些时候是讲有些宗派是承许八识的至于八识这个方面就是讲阿赖耶识投生的然后有些宗派是不承许八识是承许六识的那么这个就是意识而投生的所以说像这样讲的话就是时候就是实受六道生就是讲第三支识支那么针对于这样一种这个针对于人道而言呢就是说他要入胎之前他会现起一个颠倒相啊在这个俱舍论也好在这个广论当中也是讲到最后投生的时候呢看到这个后世的父母做这个不净行的时候呢生起这样的贪爱然后趣入到这样的母胎当中去受生的最后也是中阴身的心识漂流然后趋入到这样的母胎当中就是第一刹那入胎的第一刹那就叫做这个识支所以说这个方面是很短的入胎的这一刹那之后入完胎之后这个第三支就灭了啊第三支就灭了那么第三支就灭了之后就马上引发第四支依靠诸识故而成于名色那么依靠诸识的缘故就是不同的心识那么就开始形成不同的名色那么就是说这个名色呢以胎生而言以胎生为例那么这个所谓的名色呢就说入胎的时候它所趣入的这个胎实际上是什么这个就叫做这个受精受精卵那么趣入了这个受精卵当中实际上就是说我们的这个现在我们的身心那我们的身心那我们的心这一部分呢是来自于自己前世的这样一种这个心识那我们的身体部分是来自于自己父母的这样一种这个受精卵啊父亲母亲的和合体就这样受精卵所以说我们就说这样一种所谓的名色他也是从这样一种受精卵的部分乃至于到这个诸根显现的之前啊一切的根已经明显长出来了之前这个阶段呢都叫做名色位那么这个名色是通过什么而来呢这个名色是通过识为因而引发的这个就先我们看这个方面的缘起就无名为因而生起行业通过行业牵引而受今生的这个入胎的第一刹那心识像这样的话就是说是这个显现这个心识入胎的心识么虽然我们说心识他是一直相续而有的但是呢这个地方就是讲为什么是第三支呢就说是你要受哪一道的身体这个第一位啊就叫做识位啊就叫做这个识支所以像这样的话就说是开始显现这个识那么通过识才开始有名色如果也就是说呢如果这个识不加入的话啊这样的名色是无法形成的没办法形成这样一种真正的名色位它可以是一个受精卵但是呢就是说如果没有心识加入的话它不叫做名色啊没办法形成一个真正的有情一个生命就是这样的所以说依靠诸识故而成这个名色那么这个名色呢名和色实际上名和色这个名字就是讲的这个心识就叫做这个四名蕴实际上就讲到了这个受想行识这个四位受想行识四位但是在此处呢最初的时候呢就是讲这样一种这个心识心识由于加入这个方面就是讲这个名为什么叫名呢它有这样一种这个名称但是没有阻碍针对于色来讲色法是有阻碍的它是这个名色无阻碍名称呢就是无阻碍所以说呢什么叫做这个无阻碍呢实际上心识它是无阻碍的所以说这个叫只是一个名而已他没有一个阻碍的法存在所以说就把这个心识称之为名然后色呢就是讲受精卵就是这样的所以说最初的时候就是这样然后再受精卵上面逐渐逐渐的发育啊通过就说一段时间发育之后呢它就会形成这样一种不断的形状有的时候就讲鱼形状啊然后就是说是这个乌龟的形状啊然后最后呢就会显现成这样一种这个小儿的形状逐渐逐渐的他的这个眼根耳根这些诸根呢就开始形成了所以说在诸根形成的之前的这样一种这个阶段呢就叫做名色那么这个名色是通过识而有的啊这个名色是通过识而有所以通识为因而引发这个名色的不断的增长也就说你的心是不摄入的话他的这样一种这个他的这样一种受精卵是没办法去发育的所以有了形识的加入之后呢啊通过这样的心识摄受之后呢逐渐逐渐通过有情的业力就开始这个发育逐渐逐渐就开始就在名色位去慢慢慢慢去变化那么这个就讲第三支第四支依靠名色故因而生六入第五支就是六入那么依靠名色的缘故呢因而生六入有了名色才能够生起六入那么这个六入就是讲六根啊这个六入就是讲六根而言的那么有说是有了名色而逐渐逐渐的发育之后呢哦你的这样一种小孩子啊像这样的话就是胎儿他就逐渐逐渐眼根也就开始就生成了耳根生成了鼻根生成了乃至于舌根身根根生成了还有呢就说这样一种这个意根也可以说是生成了像这样的话就说是通过名色的缘故因而产生了这样一种这个六入啊这个六入就是讲六根为什么叫六入呢前面我们已经分析过了实际上通过这个根可以入于镜啊可以入于镜的缘故所以说也叫做这个六入实际上就是讲六根那么就是这个时候这个时候基本上就是这个成相当于就是成型了啊这个婴儿已经成型了逐渐逐渐的在慢慢慢慢的长大在胎中长大像这样的话就婴儿是六入那么就说下面再继续讲依靠六入故而生于六处那么依靠这个六根呢就可以产生六处啊就开始产生六处了所以说这个在胎位也有只不过可能眼处这个不一定有因为胎儿在在母胎当中看也看不见眼睛也没睁开呢像这样的话就是说这个眼处不一定有但耳处啊这些方面有可能部分有啊这些方面是部分有的然后呢就是说主要在出胎之后开始逐渐逐渐就是六处明显了眼根也打眼根也睁开了然后就听声音啊就吃东西啊这些都有了所以说像这样依靠六入的缘故呢而生于六处所以说很多时候呢他就把这个六处解释为出胎之后那么其他的六处等就是从识开始识名色六入等等都可以试着安立成这个胎位带住胎的位然后六处呢他就比较明显安立成出胎了啊这个有情他是出胎了说生于这个六处通过这个所谓的六处呢就通过六入而有的因为这个六入是指六根所以说依靠六根就可以产生六种识可以产生六种处啊有时候是这样一种安立那么下面就是讲得具体是怎么样产生的呢它是说依靠六入故而生于六处么那么具体是怎么样产生六处呢依眼根色法作意而生处是故因名色而生于四处那么依靠这样一种眼根色法和作意这三种因缘而产生这个处这个地方就是讲眼处而言的以眼处为例那么要产生这个眼处呢首先要有眼根那么这个眼根呢就是属于增上缘增上缘就说谁的增上缘呢是眼识的增上缘也就说你这个要生起眼识他必须要需要一个就说主要的因那么这个主要的因就是眼根就叫做增上缘啊就说增上缘所以说像这样的话通过眼根为增上缘色法呢作为所缘缘就说你的这个眼根的所缘处或者眼识的所缘的对镜叫作所缘缘然后呢就说作意呢是属于等间缘这个作意呢是属于一种心识当然上师在注释当中也讲了像这样作意呢就是有时候我要看什么东西啊这个就是一种作意我要去看电影或者我要去看什么法都叫一种想看的作意通过这个作意引发然后去看到之后就生起这个眼识了但有时候呢这个作意不一定很明显了只要有心识就叫做作意了只要是心识散于外镜这个就叫做作意所以说或者说只要是心识他就叫做作意这个作意它可以广可以就是说这个狭窄一点那么这个方面是从广义而言这个作意的所以说又有了眼根又有了色法又有了他的等无间缘的这个心识的话三种因缘和合而产生处啊产生处这个处呢也可以理解成识啊又可以理解成现在这个识那么就说这个叫做眼处你的眼识呢就是真正的生起来了你的眼识生起来你了知了这样一种外镜这个叫做处就是眼处而言那么耳处呢也是一样的通过耳根声音和作意呢就产生了这样一种这个耳处乃至于身体的处也是一样的身根比如说我们手上面我们说我们的身根应该是遍布在我们的身体当中的我们手上也有这样一种身根所以说通过我们的手接触外面的桌子或者摸书然后呢产生的作意呢它上面本来就有心识么这个时候就会产生一个身处或者就说会产生一个身的处像这样的话通过这个三种法来产生处的是故因名色而生于六道生于识处那么这个这个当中的名色和这个地方的识呢不是前面的名色也不是前面的识
中论辅导70李宁32分-49分.DOC
也不是前面的识。因为就说在十二缘起当中呢，第三支呢是实支，那么此处的识呢不是指十二缘起当中的识支，而是讲眼识的识，或者耳识的识，这个六识的识，那么此处的名色呢，也不是前面的这样一种第四支的名色位，不是指这个名色，那么这个地方的名呢就是讲心识，比如说作意，那么色呢就是讲眼根和这样一种对境，都是色法自性，说此处的名色呢就是讲色和心，就是作意和眼根、色法，所以说依靠了这样一种作意、眼根、色法，就可以产生眼识，所以说这个触和眼识在这个地方可以说是一个含义的，就一个意义，所以通过这样一种六入吧，通过六入就是以眼根作为增上缘了，再加上外面的色法和作意呢会产生这个触，所以说是故依名色，而生于识处。下面进一步地讲情尘以及识，三者之和合，彼者即生触，由触而生受，那么就是说通过情尘和识三者的和合就开始产生了触了，那么这个情呢实际上就是讲六根，尘就是讲六净，还有就是讲心识，讲作意，实际上前面我们在讲六情品的时候我们分析过这个情字，那么这个情一方面讲这个情就是讲心识，心识叫情，为什么？有情，有情就具有心识叫有情，所以说这个情以心识呢，安立成情，为什么把根也安立成情呢？就是因为这样根可以作为因而产生心识的缘故，比如说眼根，可以通过眼根为因缘而产生眼识，所以说象这样的把它的这个因也安立成这个果的这个名字，因为它的果它这个眼识它叫情，但是因为通过眼根可以产生眼识的缘故，所以说这个眼根也叫情，所以说这个叫做六情，那么通过这样一种情、根和这样一种外境的尘还有就是作意的心识，三者和合就会产生触，实际上就说所谓的这样一种触呢，它就是通过这样一种根境识的和合，产生了一种了知外境的一种本体，或者说进一步讲了对于外境了知的时候呢，它有一种悦意的，或者不悦意的，或者就说一种中等的这样一种感受的时候，这个阶段就叫做触，也说我们眼根看的时候，看到外面这样青山绿水，这个时候就觉得很舒服，产生悦意，这种悦意，实际上就叫做一种触，就叫眼触，好的眼触，然后你如果看到一个非常乱七八糟的一个东西，就觉得很不舒服，象这种不舒服的这样一种不悦意的这个东西就叫做是一种不悦意的触。象这样的话就说是一种不悦意的触，然后有些时候是中等的，也是无所谓的，象这样的话就是中等的触，所以说通过这样一种眼识、或者就通过眼根等有这样耳根等也是这样的，悦意的声音，不悦意的声音，象这样的话这个方面就叫做触，产生这样悦意的眼识，不悦意的眼识等等，象这样的话就是叫做触，由触而生受，那么通过这个触呢，进一步的去产生这样一种受支，就第七支了，第七支就是讲受。悦意的产生乐受，不悦意呢产生苦受，中等就产生舍受，开始产生了三种受，所以这一方面实际上我们都要一个一个去分析，十二缘起它实际上就是讲到了我们生烦恼的过程，或者流转的过程，怎么样产生烦恼的，怎么样就说一步一步的开始就说是趋向于滑向于轮回的深渊了，所以象这样的话都必须要把这个问题搞清楚，前面我们一个一个从无明开始生起行，行而生入胎的识，入胎的识引发开始生起名色，名色开始引发六根，六根开始引发六触，通过六触开始引发了六种受，象这样讲彼者即生触，由触而生受，所以这个触呢它是一种悦意不悦意等等，那么就说是通过悦意和不悦意，开始产生了这样一种这个就说是乐受也好，或者就说苦受也好，还有这样一种舍受也好，象这样的平时我们生活当中呢实际上已经开始比较明显了，开始和我们现在的一种状态呢逐渐逐渐在接近，如果说无明和行是属于前世的东西，然后第三支识是属于入胎的第一刹那，我们已经忘掉了，名色已经经过了，六入已经完全发育成熟了，象这样的主要就是触和这样受开始，我们有触，现在我们就说是我们眼根、耳根等等都会有这样眼触耳触等等诸处，通过触呢也会引发这样一种乐受和苦受，这一方面在我们的这样一种过程当中都存在，象这样的话就开始逐渐逐渐要接近于最关键的问题了，所以前面是能引和所引，那么下面这个科判开始，从以受而生渴爱，从这句话开始，就是第二个科判的内容了，第二部分的内容就是讲能成所成，能成所成一开始一方面就说这个能成的这个问题呢，它还是属于今世的法，但是它已经成了一种后世的一种因了，它已经变成后世的因了，所以我们说这些爱取或者这个有呢，一方面是属于今世的本体，也是属于前世的这样的果，但是就说是从这个爱开始，它是成了一种能成后世的一种因，然后就生老死是属于所成之果，所成之果就是后世的果位，所以说实际上就说从这个地方开始，成一个转折，最关键的问题在这个地方，第八支、第九支、第十支，象这样的话从这个方面开始最关键的问题在这了，所以下面我们就说能成之因和所成之果，主要是观待于后世的因果了，以受生渴爱，因受生爱故，就前面我们不是讲到了由触而生受吗，有了乐受有了苦受也有舍受，那么以受而生爱，以受为因，就会产生这个渴爱，那么为什么呢，因受生爱故，因为通过不同的受可以产生不同的爱的缘故，那么此处的这个爱呢，它属于广义的爱，和平时社会上的人一般的人认为的爱呢它是不相同的，一般人的爱他是属于狭义的爱，此处的爱是一种广义的爱，为什么是狭义和广义有差别呢，因为一般人的爱呢都是针对悦意的对境，产生一种愿意接近啊，一种不想离开的感情，这个叫做爱吗，但是此处的爱呢它是通过三种受的，当然我们就第一种爱呢，是属于不离爱，对于悦意的，对于乐受呢，每个人对于乐受不管是身体也好，还是心的乐受也好，都不愿意离开，这种爱叫做不离爱，就叫做不离爱，然后对于这样一种苦受，也是爱，什么爱呢，就叫做乖离爱。对于这个苦受呢他就是很想离开，很想离开这种状态叫做乖离爱，所以这个爱就叫做广义的爱了，和平时这个爱的意义不一样了，爱的意义只是接近啊，想要拥有啊，这种叫做爱，但是就说想要离开也叫爱呢，就说很渴望离开这种感受，这种也叫是一种爱，也是一种执取，也是一种爱的方式，所以这方面对于苦受也是一种乖离爱，那么对于舍受呢就是一种不退失的一种爱，让它就说是不退失保留这样一种爱，说这个方面就说三种爱，以受生渴爱，因受生爱故，通过不同的受会感受不同的爱，这种爱实际上是什么呢，这种爱实际上就相当于是烦恼了，就已经属于烦恼或者是属于无明，实际上就说受也好，这一方面都是属于一种无自性的，通过触而生受呢它都是一种自然而然引发的比如说就眼根看到了外境，看到了强光的时候呢，把他们的眼睛闭上，这个就是刺得我眼睛受不了，这是一种自然反应，然后呢就是通过这方面产生一种苦受，那么这些都是属于自然的一种因缘，但是就是说从爱开始，就加入了无明的成份，就加入了烦恼的成份，所以说这样一种爱支和取支呢是相当于十二缘起当中的第一支——无明支，相当于无明支，所以说只不过无明是属于前世的一种烦恼，通过前世的烦恼造业，然后有了今世的识啊等等，那么在今生当中就说通过受从这开始就产生这样一种爱了，从这个地方开始产生了爱，所以说很多修行的这个经论当中窍诀当中它都是以受这个地方开始介入，就是观察这个受无自性也好，或就说观察一切都是苦受也好，反正要让我们引发一个厌离心，如果说是通过观一切诸受皆苦呢，就观察一切受都是痛苦的自性，观察这个呢要让我们对于整个轮回的受呢，不管是苦受乐受还是什么受，产生一个厌离，这个厌离心就是说趋入解脱的第一步，然后再观这样一种受是无自性呢，就可以真正地接近于踏上解脱道，所以说象这样反正是一个目的，不要通过受而生爱，就说不要通过乐受而生起贪爱，不要通过苦受而生起嗔心，象这样实际上不要通过这样一种舍受而生起愚痴了，就说不要生三毒，就是这个目的，所以说象这样的话因为一般的人是因受一定会生爱的缘故，所以说如果有了爱，就会发生后面的因爱有四取，因取故有有的这样一种情况，所以说这样一种第九支就是属于取支，这个取是来自于哪里，因爱有四取，有了爱他就会去取，就会去追求，内心当中就说我对这个受，对这个安乐它有了一种悦意，有一种悦意就产生一种不能离开这样一种享受，产生这样一种爱，那么有了爱之后怎么样，有了爱之后它就会拼了去做所谓的这个追求啊，现在很多人发展事业啊，要做什么很多很多为了生活而奋斗啊，为了这个小康而奔波，实际上这个方面都是属于取了，不但但是停留在爱的层次了，它已经付诸于行动，就说我为了这个不离开这种乐受，这种爱呢我一定要去做很多很多的事情，这方面就是说通过贪心开始去慢慢慢慢造作很多很多地行为了，或者就是说对于这个乖离爱来讲的话就说我为了要永远远离这样一种痛苦呢，我必须要去做很多打击敌人的事情啊，还有保护（43:40 ）的事情等等，这也是属于和贪心、嗔心相应的这样一种阶段呢，所以说如果有了爱之后这个取呢，爱和取如果没有修行者的话，爱和取是绝对是分不开的，不管是什么人他都分不开，有了爱就会有取，有了爱之后他就会去奔波，想要得到这样一种自己内心当中这个目标吗，所以因爱有四取，那么这个四取呢就是在前面讲过此处再简单介绍一下，第一个就是见取，那么这个见取当中有三个法，一个叫做邪见，所谓邪见就是无因果见，就叫做邪见，那么这种无因果见也是通过爱而引发的，通过爱可以有这样一种邪见产生，象这样的话就是讲到了这个邪见，第二种见呢就叫做边执见，什么叫边执见呢，就说认为有无的这种见，认为这个法是存在的，或者说是不存在的，这种就叫做边执见，第三种见就叫做见取见，就把自己的这样邪见呢，把自己不正确的这种见呢，认为是殊胜的，象这样的就叫做见取见，所以第一个见取当中包括了三种见。那么第二种取呢叫做戒禁取，戒禁取是属于五见之一啊，五见之一前面就是见取当中有三种见，然后就说是五见当中的一种见叫做戒禁取见，戒禁是一种戒律，是一种外道的一种戒律，外道把这样一种，它把它的修行呢执为殊胜，叫做戒禁取，比如说外道以五火焚身也好，还有说修很多这样一种不必要的苦行啊，或者说象牛一样吃草，象牛一样就说做这些行为，象这样的话都是属于这样一种戒禁取，为什么要这样做，以前分析过呢，有些外道的本身它有一些神通，有一点小神通，它观察天人是从什么样一种升天的呢，它就观察到前世是一头牛，前世一头牛吃草啊，这样的话就升天了，它就因为它的神通有限，智慧有限，它就觉得升天的因缘就是吃草，通过吃草就可以升天，所以他们就开始行持这样一种持草戒，就象其他的动物一样做这样一种净行，这方面就说智慧很有限，神通有限的这样一种恶果，所以象这样的话就属于戒禁取见，五见当中的第四种，还有一种五见当中的一种见，这个里面四取当中没有，那个叫萨迦耶见，萨迦耶见就是叫我执，平时讲我执就是讲萨迦耶见，五种见当中这个里面四取当中有四种见，然后象这样第三种取呢，就是讲了我语取，我语取就是讲了三界的烦恼，三界的烦恼就叫做我语取，或者三界的我执就叫做我语取，象这样周遍于三界的，第四种取叫欲取，欲取就是讲欲界的烦恼。相合欲界的烦恼就叫做欲取，所以说这个里面呢即有邪见，一般的这样一种人呢就说不 46:52 因果的这样一种人也有，然后就说是有这样一种见取也有，邪见也有，然后外道的见解和外道的行为，这个也有，还有就说三界的烦恼也有，欲界的烦恼也有，所以说通过爱呢就会产生这四种取，那么如果有了这样取之后呢，因取故有有，因为有了取，就会有有，那么第一个有呢就是有无的有，第二个有呢是属于有支当中的有，就是讲了这个我们的第十支，第十支就是讲有支，那么实际上这个有是什么意思呢，从它的字句上直接解释这个有呢就是三有的有，就是三界，就是三界轮回，就是三有，但是此处就说是有呢它是讲业，实际上此处的有是从业而讲的，为什么呢就说把它这个三界的果解释成安立成因，把这个业因安立成果呢，实际上就说如果有了这样一种业的话一定会引发三界的这个果，一定会引发三界的果，所以说这个有呢实际上字意上是讲三有，但是它的意义呢，是业的意思，通过这样一种四种取，就会有这样一种投生三界的业，所以说这个所谓的第十支这个有支呢，和十二因缘当中第二支行业是一个意思，只不过这个行业是属于前世的业，那么此处第十有这个业呢是属于引发后世的业，所以说象这样讲的时候就说我们开始安立怎么样通过这样一种这个受而生爱，怎么样通过爱而有取，怎么样通过取开始造业，而且这个业呢几乎成了一种决定的业了，因为这个业是不是成熟，会不会成熟，它要观待是不是通过烦恼来滋润，如果通过烦恼来再再滋润的话，这种业就会变成决定业，那么就说我们是不是通过烦恼的滋润呢，爱和取这两支就是烦恼，如果你对于一个法再再的去爱，
《中论》第70课49-结束
如果你对一个法再再的去爱再再的去取，那么这种业就会变成有势力的业，就好象一个种子埋在土里在通过水去浇灌它，那么这个种子就会变成有势力的种子，你不阻挡就会发生这样一种生根发芽的结果，所以说我们内心当中有很多业，如果是没有烦恼的滋润的话，这个业会枯死，没办法没有通过烦恼的这个业就会枯死，但是就有情之所以变成有情，之所以流转轮回呢就是相继当中有很多很强的爱取，非常强只要是凡夫没有趋入正道都会有很强的爱取，所以说如果有了这个很强的爱取呢一定会引发后世的业所以说这个基本上就定型了，基本上定型了，不管怎么样肯定要流转了，所以说如果不再的不尽快的回把这个爱取把这 就说是 断的话，那么这个流转基本上是没办法控制的，如果【49:58】或你这个业是恶业的话，那么流转恶趣几乎也就定型了，没办法扭转了，所以现在我们还有自由的时候了，必须要在这个爱和取上面去下大功夫，所有的修行基本上都是在爱取上面在下功夫的，大家都很自然都是在爱取上面，升起爱，它有很多方式，小乘有小乘的方式，安戒律也好，修不净观也好，修慈悲观也好，修十二缘起也好，都是遮止爱的，大乘当中也是修共同的加行也是遮止爱，然后修持这样一种菩提心呢也是遮止爱，然后修持空性见也是遮止爱和取，那么如果没有爱就没有取，如果有了爱你就会去取，你对这个生活很向往当然就要去奔波了吗，要奔这个目标而去实行吗，所以没有这种爱你就没有这种取，所以此处只不过把这个范围扩展到三界，如有你有对三界当中任何一个法的爱，你就会去取，别说外道他对于这个对于升天的这样果法有兴趣，他对这个有兴趣了他就会入这个禅定了，所以这个也是一种取，也是一种通过烦恼引发的一种业，如果一个人他对于这样一种 大 的这样一种本体有兴趣，他就会这样去奋斗，去奔波等等等等【51:13】，所心修行人关键在于怎么样来 斩断爱取，所以现在我们一定要认知我们现在基本上如果不修行的话是处于爱取的阶段了，这个已经在 了，已经在而且已不单单在实行已经实行了很长的时间了，已经失去了几十年了，实际上我们每个众生的习气都是爱取的习气，一到了受的这个地方基本上都没有修行的话，一旦到了受引发了， 引发 马上就引发了，爱和取一引发然后再再的去引发的话，那这个地方讲了，因取固有有，因会有投生后世的业，而且这种业是藏有势力的业，而不是 业，是非常有势力的业而因取不有有，而因下面讲若取者不取者【52:08】则解脱无有，就讲到了怎么样来就说是这个怎么样就说是这个打掉爱取的这种修法这里讲了一句，若取者不取，如果说这个取者就讲这个有情等等这个取者，那么这个取者有情不再取受了，它不再去奔波不再去取受了，把这个看破把这个放下之，后则解脱无有，那么这个解脱无有的意思就说这个无是没有的意思，后面这个有是讲三有的意思，那么如果这个取者不取它就解脱了，没有三有，不会再有三有，不是说没有解脱，不是说解脱无有的意思，解脱是一个意思，无有是另外一个意思，无有就说是没有三界，没有三有，那么就说这个地方我们必须要做到取者不取，我们不能成为取者，也不能再去取，那么怎么样才能成为取者，我们不能只喊口号不成为取者，只是没有一点用的，那么怎么样成为就说不成为取者呢？【53:07】他有很多暂时的方法和究竟的方法，暂时的方法是升起出离心，升起出离心就自己不爱再去贪爱，所以说 在很多地方讲他就要抛弃，抛弃该抛弃掉，象这样就说因为你不抛弃的话通过这些受它就会感受去感受爱，所以就说与其被动去言弃，不如就主动的去斩断爱，有时候为什么说修行者他需要一种气慨呢？他就需要一种英雄气慨，否则的话象这样软软绵绵的不断的话反受其害， 你该斩断的时候就要去斩断，如果你不斩断就是凡夫俗子，你不斩断 轮回，所以象这样的话就象很多大德，很多就说是出家者高僧也好很多居士也好，反正就说他该断的一下子就斩断了，他有了这样一种有了这种斩断的意义他就会获得解脱，这个是很自然的事情，有了因果就是这样缘起就是这样不虚耗的，所以象这样讲的时候我们就说有一种就说首先暂时性的去不取，不取他然后开始趋入解脱道，但是这个只是一种暂时性，你有了这样之后呢然后呢有种究竟的不取，究竟的不取就是讲前面讲无我空性，或前面讲的一切有什么可取的，因为就说从观察的时候，比如说智慧品当中它对于这个受就做了很大篇幅的观察，为什么要对受很多观察呢，因为它如果能够了知受无自性的话【54:34】爱他就不会升起来，它就不会有这样一种爱来升起，如果没有爱主不会有取了，不会取就不会造业，所以它从受开始去趋入了，因为遮止了成功的遮止了对受的贪着，所以说一开始就遮止了对爱的贪着，对取的贪着，所以这方面就说没有什么可受的，受者也没有，所受也没有，受法也不存在，一切都不存在，所以从这方面一切都空性的角度来讲，彻底的从根源上遮止了爱的升起，它是有意识的，它是非常明确的就说十二缘起，十二因缘它已经观察了很透彻了，就说爱和取的关键，所以怎么样把爱和取遮止呢？就是从受上面，观察受不自性，观察一切都是不存在的，受就不会有爱，不会有爱就这个不会有取，不会有取者，这方面就没有了，所以如果取者不取的话则解脱，这个人就获得解脱了，即便相继当中有业，但是这个业前面你这种业没有受到烦恼这个这种水的滋润它是不会发芽的，它是不会发芽的，所以即便有业没有烦恼它也不会发芽，所以说如果说是这个取者不取的话，则解脱三界，不会再有后有，【55:45】不会再有后有，这方面把这个问题讲得非常清楚，所以说这个修行者应该把这个问题搞清楚，把重点放在这个地方，或者是初步的也好，或者说高级的也好，有些法都可以使用。下面就讲从有生五蕴，从有而有生，那么就说是如果有了这样一种这个如果存在了这样一种有的话，如果有这种有的话它就会有生，第十一支就有生，十二支就是老死，所以从有生五蕴，那么这个有就是讲业嘛，那么这个业而且这个业是属于一种有势力的业，已经几乎要定型的业，所以通过这样一种业就会生五蕴，这个五蕴是后生的五蕴，后生的五蕴就开始有了，开始出现了，所以这方面就轮回了今生和后世就连接了，成功的做连接，所以从这样讲的话从有生五蕴，因为从生从有而有生的缘故，有了有无业就有生，所以众生是怎么轮回的，我们从前世的无明开始观察，从前世的无明开始观察，因为有了前世的无明就会有了前世的业，有了前世的业就有了今世的投胎，有了今世的投胎就会有了今世的明色，然后有今世的六根，有今世的六触，有今世的六种受，有受之后就有今世的爱，有今世的爱就有取，有取就有后世的业，有了后世的业应有投生后世的这样一种果【57:11】所以象这样的话就开始不断不断的这样不间断的连接起来了，这就叫做缘起链，十二缘起链就是这样来的，象这样的话就说这样的一种反复有了前面的因一定会有后面的果，谁在操纵没有谁在操纵，真正的操纵就是自己的心没有了知这样一种实相，比喻说前世的五蕴和今世的爱取，象这样的话就是必须要通过学习，要了知这样是怎么形成的，了知这样怎么形成之后才能够去说怎么斩断，你如果都不知道怎么形成你怎么能够去斩断，没办法去终止，没办法把其中一个缘起把它就说打掉，而象这样的话就说是这个把中间的一种缘起，比如说受和爱的这个象铁链一样一环扣一环的，那么如果把受和爱之间的这个链子取掉了，然后就因为这个受和爱没有链接的缘故，后面和爱的这位连接啊，有和生老死都没有了，象这样的话就关键怎么样把中间的一环打掉，尤其是烦恼的无明这支，象这样一定要把它斩断，所以说要斩断这个就需要修行，要修行必须要有正见，所以必须要有实相的见，首先你必须要有实相的见你才懂得要如何修行，怎么去斩断它，所以这方面都来自于【58:29】就说是闻思修行而有的，从就说是从有生五蕴，从有而有生的缘故，就讲到了这个能成之因，就说是能成后世的因这方面已经有了，下面就是讲到了所成之果，所成之果就后面几个颂词，从生有老死，从老死故有，忧愁及哀号，痛苦与不悦以及诸迷乱，那么前面讲了如果有这样一种业的话有了五蕴，那么有了五蕴之身，这个地方的身就相当于前面第三支的十，十去，还有后面的这样一种名色，乃至于受之间都包括在里面，全部包括在里面，所以象这样观察的时候就说从身之后，有了这个身之后出现，这个老了或者五蕴的变异就是老，不是这种老年人的老，还是这种老年人的老，这个地方的老是广义的老，不是狭义的老，所以就说只要五蕴成熟了，只要你的五蕴在变化叫做老，然后死了就是消亡的阶段，平时理解为死，所以说老死是不是一定要到老才死呢，有的时候说不一定一定要到老死，有的时候婴儿就死了，所以它也有老死的阶段，因为它的五蕴成熟了，五蕴作消亡了，这个就老死，所以说从生有老死，从老死固有，通过老死就会引发忧愁，就说在世间当中有很多很多忧愁啊这个方面也有引发，还有就说唉声叹气或就说是大声的哀叫，哀嚎也有，病床当中的哀嚎也好，还有就说是这些人在无助的时候一种大声哀嚎呼天喊地也好，就都是通过老死，通过这样生而有的，通过老死而有的，还有就说痛苦可以解释成身体上面的这些病痛，不悦是内心当中的这种痛苦，痛苦是身心的痛苦，还有很多很多的迷乱【60:30】
《中论》第70课49-结束
如果你对一个法再再的去爱再再的去取，那么这种业就会变成有势力的业，就好象一个种子埋在土里在通过水去浇灌它，那么这个种子就会变成有势力的种子，不可阻挡就会发生这样一种生根发芽的结果，所以说我们内心当中有很多业，那么如果是没有烦恼的滋润的话，这个业会枯死，没办法没有通过烦恼的这个业就会枯死，但是就有情之所以变成有情，之所以流转轮回呢就是相继当中有很多很强的爱取，非常强只要是凡夫人没有趋入正道都会有很强的爱取，所以说如果有了这个很强的爱取呢一定会引发后世的业，所以说这个基本上就定型了，基本上定型了，不管你怎么样肯定要流转了，所以说如果不再就说不尽快的回头把这个爱取把这两字（者）【49:54】就说是斩断的话，那么这个流转基本上是没办法控制的，如果你这个是个业恶业的话，那么流转恶趣几乎也就定型了，没办法再扭转了，所以说现在我们还有自由的时候就必须要在这个爱和取这两字上面去下大功夫，所有的修行基本上都是在爱取上面在下功夫的，大家都很自然都是在爱取上面不要升起爱，它有很多方式，小乘有小乘的方式修，守戒律也好，修不净观也好，或者修慈悲观也好，修十二缘起也好，象这样都是遮止爱的，大乘当中也是就说修共同的加行也是为了遮止爱，然后修持这样一种菩提心呢也是遮止爱，然后修持空性见也是遮止爱和取，那么如果没有爱就不会有取，如果你有了爱你就会去取，你对这个生活很向往当然就要去奔波了吗，要奔这个目标而去实行吗，所以如果你没有这种爱你就不会有这种取，所以此处只不过把这个范围扩展到三界，那么如果你有对三界当中任何一个法的爱，你就会去取，别说外道他对于这个对于升天的这个果法有兴趣，他对这个有兴趣了他就会去修这个禅定了，所以这个也是属于一种取，也是一种通过烦恼引发的一种业，所以说如果一个人他对于这样一种大风大 ？【51:13】的这样一种本体有兴趣，他就会这样去奋斗，拼命而去奔波等等等等这样的，所以修行人最关键的问题在于怎么样来斩断爱取，所以现在我们要一定要认知我们现在基本上如果不修行的话是处于爱取的阶段了，已经在酝酿了，已经在实行了，而且已不单单在实行已经实行了很长的时间了，已经实行几十年了，实际上我们每个众生的习气都是爱取的习气，你到了受的这个地方基本上如果没有修行的话，一旦到了受爱马上就引发了，爱引发取马上就引发了，所以说爱和取一引发然后再再的去串习爱取的话，那这个地方讲了，因取固有有，肯定会有投生后世的业，而且这种业是非常有势力的业，不是一种不因业，而是非常有势力的业，所以说因取不有有，而因下面讲若取者不取者则解脱无有，就讲到了怎么样来就说是这个怎么样就说是这个打掉爱取的这样一种修法这里讲了一句，若取者不取，如果说这个取者就讲这个有情等等这个取者，那么这个取者有情不再取受了，它不再去奔波不再去取受了，把这个看破把这个放下之后则解脱无有，那么这个解脱无有的意思就说这个无就是没有的意思，后面这个有是讲三有的意思，那么如果这个取者不取它就解脱了，没有三有，不会再有三有，不是说没有解脱，就说解脱无有的意思，解脱是一个意思，无有是另外一个意思，无有就说是没有三界，没有三有，那么就说这个地方我们必须要做到取者不取，我们不能成为取者，也不能就去取，那么怎么样才能成为取者，我们只是喊口号说不能成为取者，是没有一点用的，那么实际上怎么样才能成为就说不成为取者呢？他有很多暂时的方法和究竟的方法，暂时的方法是升起出离心，升起出离心就自己不要去再去贪爱，所以说有些再三法？【53:15】 在很多地方讲他就要抛弃抛弃该抛弃掉，象这样就说因为你不抛弃的话通过这些受它就会感受去感受爱，所以就说与其就说被动去言弃，不如就主动的去斩断，所以说这个主动的斩断呢有的时候为什么说修行者他需要一种气慨呢？他就需要一种英雄气慨才行，否则的话象这样软软绵绵的象这样该断不断的话反受其害，这就说实际上很多东西你该斩断的时候就要斩断，如果你不斩断就是凡夫俗子，你不斩断就要轮回，所以象这样的话就象很多大德，很多就说是出家者高僧也好很多就说是居士也好，反正就说他该断的一下子就斩断了，他有了这样一种有了这种斩断的意义他就会获得解脱，这个是很自然的事情，有了因果就是这样缘起就是这样不虚耗的，所以象这样讲的时候我们就说有一种就说首先暂时性的去不取，不取他然后开始趋入解脱道，但是这个只是一种暂时性，你有了这样之后呢然后呢有种究竟的一种不取，究竟的不取就是讲前面讲无我空性，或前面讲的一切没有什么可取的，因为就说从观察的时候，比如说智慧品当中它对于这个受就做了很大篇幅的观察，为什么要对受去很多观察呢，因为它如果能够了知受无自性的话爱他就不会升起来，它就不会有这样一种爱来升起，如果没有爱就不会有取了，不会有取就不会造业，所以说它是从受开始去趋入了，因为遮止了成功的遮止了对受的贪着，所以说一开始就遮止了对爱的贪着，对取的贪着，所以这方面就说没有什么可受的，受者也没有，所受也没有，受法也不存在，一切都不存在，所以这个时候从空性的角度来讲，彻底的从根源上遮止了爱的升起，它是有意识的，它是非常明确的就说十二缘起，十二因缘它已经观察了很透彻了，它就知道爱和取是关键，所以怎么样把爱和取遮止呢？就是从受上面，观察受无自性，观察一切都是不存在的，施受之后就不会有爱，不会有爱就这个不会有取，不会有取者，这方面就没有了，所以如果取者不取的话则解脱，这个人就获得解脱了，即便相继当中有业，但是这个业前面你这种业没有受到烦恼这种水的滋润它是不会发芽的，它是不会发芽的，所以即便有业没有烦恼了它也不会发芽，所以说如果说是这个取者不取的话，则解脱三界，不会再有后有，不会再有后有，这方面把这个问题讲得非常清楚，所以说这个修行者应该把这个问题搞清楚，把重点放在这个地方，或者是初步的也好，或者说高级的阶段也好，高级的修法都可以使用。下面就讲从有生五蕴，从有而有生，那么就说是如果有了这样一种这个如果存在了这样一种有的话，如果有这种有的话它就会有生，第十一支就有生，十二支就是老死，所以从有生五蕴，那么这个有就是业嘛前面讲业，而且这个业是属于一种有势力的业，已经几乎要定型的业，所以通过这样一种业就会生五蕴，这个五蕴是后世的五蕴，后世的五蕴就开始有了，开始出现了，所以这方面就轮回了就连接了今生和后世就连接了成功的做连接，所以象这样讲的话从有生五蕴，因为从生从有而有生的缘故，有了有业就会有生，所以众生是怎么轮回的，我们从前世的无明开始观察，从前世的无明开始观察，因为有了前世的无明就会有了前世的业，有了前世的业就有了今世的投胎，有了今世的投胎就会有了今世的明色，然后有今世的六根，有今世的六触，有今世的六种受，有受之后就有今世的爱，有今世的爱就有取，有取就有后世的业，有了后世的业应有投生后世的这样一种果所以象这样的话就开始不断不断的这样不间断的连接起来了，这就叫做缘起链，十二缘起链就是这样来的，所以象这样的话就说这样的一种反正如果有了前面的因一定会有后面的果，谁在操纵没有谁在操纵，真正的操纵就是这样一种的自己心没有了知这样一种实相，比喻说前世的五蕴和今世的爱取，象这样的话就说是必须要通过学习，要了知我们这样是怎么形成的，怎么形成之后才能够去说怎么斩断，你如果都不知道怎么形成你怎么样去斩断它呢？没办法去终止，没办法把其中一个缘起把它就说打掉，而象这样的话就说是这个把中间的一个缘起，如果比如说受和爱之间的这个象铁链一样一环扣一环的，那么如果把受和爱之间的这个链子取掉了，然后就因为这个受和爱没有链接的缘故，后面这个爱和取的连接啊，有啊这些生老死连接都不会有了，象这样的话就关键问题怎么样把中间的一环打掉，尤其是烦恼这支无明这支，象这样要把它一定斩断，所以说要斩断这个就需要修行，要修行必须要有正见，所以必须要有实相的见，首先你有实相的见你才懂得要如何修行，怎么去斩断它，所以这方面都来自于就说是闻思修行而有的，从这地方讲的就说是从有生五蕴，从有而有生的缘故，这个就讲到了这个能成之因，就说是能成后世的因这方面已经有了，下面就是讲到了所成之果，所成之果就后面几个颂词，从生有老死，从老死故有，忧愁及哀号，痛苦与不悦以及诸迷乱，那么前面讲到了如果有这样一种业的话就会有了五蕴，那么如果有了这个五蕴之身，这个地方的身就相当于前面第三支的十，十支，还有后面的这样一种名色，乃至于受之间都包括在里面，全部包括在里面，所以象这样观察的时候就说从身之后，有了这个身之后就会有老死的出现，这个老就是讲五蕴的成熟或者五蕴的变异叫老，不是这种老年人的老，不一定是老年人的老，这个地方的老是广义的老，不是狭义的老，所以就说只要你的五蕴成熟了，只要你的五蕴在变化就叫做老，然后死了当然就是消亡的阶段，就是平时理解为死亡，所以我们说老死是不是一定要到老才死呢，有的时候说不一定一定要到老死，有的时候婴儿就死了，所以它也有老死的阶段，因为它的五蕴成熟了，它的这个五蕴作消亡了，这个都有老死，所以说从生有老死，从老死固有，通过老死就会引发忧愁，就说在世间当中有很多很多忧愁啊这个方面也有引发，还有就说唉声叹气或就说是大声的哀叫，哀嚎也有，病床当中的哀嚎也好，还有就说是这些人在无助的时候一种大声哀嚎呼天喊地哀嚎也好，就都是通过老死，通过这样生而有的，通过老死而有的，还有就说痛苦可以解释成身体上面的这些病痛，不悦是内心当中的这样一种痛苦，痛苦是身心的痛苦，还有很多很多的迷乱
这个迷乱就开始又和无明又开始连接在一起了，因为就说是虽然来讲的话十二缘起当中第一支是无明支，但是这个无明前面是什么呢，无明前面实际上就是老死就是迷乱，通过这样老死这不了知老死的现象就开始产生了这样一种迷乱，通过迷乱又开始造业了，所以这个缘起它就是一个圆圈一样的东西，它就说是这个环环相扣，环环相扣，所以通过第十二支的老死又和第一支的无明又连接上了，象这样观察的时候只要众生你不把这个缘起链打破的话都会流转，还会不间断流转，每个人我们住在这个地方都是想解脱 ，来到佛学院求学的【61:18】，但是就说如果不了知这样一种过程不了知把关键的问题给抓住的话，实际上就说不知道在哪个地方下手，如果不了知如何下手的话就说也许会花很多时间没有找到一个正确的修行的方式，而乃至于就说形象上面在求法，形象上在做这些很多事情，但是实际上根本没有了知，不想要真正去轮回当中去解脱，还觉得我现在修行这次修行会不会引发下一世一个快乐的果报，我有又有前因有钱有势又有很多这样的受用，这方面就不了知有十二缘起，实际上十二缘起他就是现在我们这种想法就是相合与顺行十二缘起，相合一般的这样一种众生流转的这个程序，无始以来我们都是流转很多程序的，所以象这样讲的时候不能够在这样的流转下去，如果再这样流转下去下一世仍然会变成一个凡夫人，还是就这样流转的，当然我们从一个角度来讲，这个十二因缘这个十二因缘它是不是指所有的众生呢？十二因缘不是指所有的众生，因为这个里面这个比如说就说是明受啊六入啊这方面在胎中怎么样，这方面都是指胎生而言的，不是指这些化生的，化生是一刹那就圆满了，所以说化生一刹那圆满的话不一定有十二支有这么多，还有一些呢就是这个胎生的这个位，或者说中间夭折了也不算，驻胎的时候就夭折了，象这样就说你就虽然有了名色但是没形成六入，这方面十二缘起也不全十二缘起也不全，那么此处是指第一个是指胎生为例，第二个它是圆满的，象这样的话就是十二缘起，那么为什么以胎生为例呢？那么此处的所化机呢是人道众生，人道众生百分之九十几就说是属于这个胎生的有个别的属于其他生，但是百分之九十九都是属于这样一种胎生的缘故，所以说以这个十二因缘就说以这个做为这个教材是最好的，我们最容易产生一种认同，所以最容易产生认同最容易在里面升起一种决定？的正见。【63:19】从这方面讲的时候我们就知道了怎么样流转，了知了十二因缘，有的时候真正了知了十二因缘就会产生了极大的厌离心，因为前面我们是当局者迷，处在庐山当不认识庐山真面目，我们不知道到底自己到底是怎么流转，但是现在呢通过这个法本的启示，把前世的这个因缘把前世的这个因怎么样给讲清楚了然后才从入胎开始乃至于受之间给我们讲清楚，把爱取和后世的因缘讲清楚，我们把这个问题看清楚之后呢我们就 原来我是这样在不间断的这个不自在的流转了，实际上就说是他会产生一种厌离，无始以来基本上都是通过这样一种程序来操纵的，所以说如何如果还不是不发起一种出离心不力行逆水而行的话还是会不间断的流转下去的，那这个有什么意思呢，就是无始以来都是这样流转的，现在还在痛苦没办法解脱，所以就不能再按惯性的思维方法做思维，就应该按照祖师大德那种行持的方法，他们就说给我们做了了种怎么样出轮回的一种示范吧，有些是化身有些不是化身，不管是化身还是不是化身，反正他们给我们指出一条就说是反其道而行之的路，就说在善法它意思讲【64:36】我们不能够按世间人的这个想法去做事，世间人的想法做事就是我们讲的十二缘起的这个流程，就是这个流程，所以我们按照这个流程去做全部相合于世间人去做，我们就十二缘起当中的环环相扣的这样环境，所以说我们必须要逆其道而行之，凡夫人他喜欢的不能做，凡夫人不喜欢的我们就要去做，象这样的凡夫就说佛开始了这些出离道，就说利他心啊空性见那一个就说不是这个整个轮回的这样这个它的方式完全相悖的，全部是相悖的，所以说只要这样的方式和修行才可以尝试从轮回当中获得解脱，随顺这个方面去修行的话那是没办法获得解脱的，还是一个结果，仍然是流转就是这样的，所以说痛苦及不悦意以及诸迷乱这方面就会出生，今天就讲到这里。