中论广释 智诚堪布辅导 第49课

好了，发了菩提心之后呢，今天继续宣讲龙树菩萨所著的中观跟汇论。中观跟汇论呢分了二十七品，是一个宣讲一切万法一切研究离戏的道理。那么如今宣讲是第二十品是观因果品。那么在观因果品当中呢，主要是观察因和果之间是否和合、是否接触.那么如果说因接触果生果呢，还是说因不接触果而生果，实际上从两方面讲都是为合理安立的，也就是说在原因当中呢固然有因缘和合而生固。但是在研究实相当中，在空性当中呢，不管是因接触果和因不接触果，都没办法安一个真实的、实有的一种因生果的方式。那么现在我们宣讲的第四个科判呢，是观察是否接触而破。那么前面是通过观察过去果、现在果和未来果，对于三世的因是否接触的这个问题呢已经做了观察，已经做了决择了。所以从两方面呢实际上都是没有安立的，违反安立。那么今天我们继续观察因和果是不是真正的接触来进行生果的。

上述当中讲到若不和合者，因何人生果？若有和合，者因何能生果？又说这个，就说一个诵词呢宣讲，如果说因和果接触，不和合不接触的话也没办法生果，如果和合呢也没办法结成果。首先前两句是讲的如果不和合，也就是说因和果不接触的话那么因就没办法生果，那么为什么因和果不和合、不接触就没办法生果呢？因为因和果不接触的缘故，因就没有办法给果引（2：01？），那么就是说怎么样让果产生呢。这个作用这个能力就会不接触的缘故，所以说就没有办法，因对果起作用。那么如果因对果不起作用的话呢，就没办法安一个以因生果的这样一个观点。所以说如果说是因不接触果也不生果的话，那么就会出现很多错乱产生的过失。就是说很多东山和西山这样一种法没有接触缘生果等等。那么东山这样一种西山的苗呀不接触完全的生活，有很多这样一种，所以说如果说因和果不接触的话，就没有办法生长。那么我们在观察因和果不接触没办法生果的时候呢。有些人会举出例子为说明因和果不接触也能够生果的这样一种现象。比如说就是讲到一个磁铁的比喻，磁铁的比喻呢就是说这个磁石和这个铁屑实际上二者之间是没有接触的，它中间有一定的距离，那么中间有一定的距离没有接触，但是呢磁石呢还是能够吸引这样一种铁屑或者铁块，会发生这样一种因果的关系。所以任何果不接触这个也能够生果就觉得用磁铁的比喻就是说能够推翻我们这样一种观点，但实际上我们真实分析的时候呢，那么他们就是说这个里面只是有一种假例的一种因果的关系。那么如果说因果假例的话，前面我们再来讲如果是假例因果它就不需要严格一些的道准和道之间到底是接触还是不接触，这些方面呢已经有观察的，根本在本缘（3：37？）当中是不需要的。所以说我们就分析这个磁石这样一种所吸引的铁或者之间的这样一种因果关系，是不是真实的不接触的并不生果论。

首先我们来观察这样所谓的磁石它是不是自性的一种能吸的关系呢？我们就觉得磁石它是一种能吸的一种自性，那么就是说这样一种能吸的自性是否真实。那么如果说这样一种磁铁它的这样能吸的自性，能够吸引其他法的自性是真实的话，那就它就是说它不能够单单吸铁，因为它是自性的一个能吸的缘故，所以说所有的物体都应该能吸，它是一个实有的它是一个真正的能吸的关系，所以说我们把这样一种它这个能吸的特点，还有一个再加上一个自性实有的这样的特点加到一起的时候呢，那么这样磁石就应该成为一个能吸一切万法的这样一种真实的能吸者。但是呢我们这里面只能够吸铁，不能够吸其他的这样一种物体，原因何在呢？我们说它只有这样一种能力，那么这种能力来自于哪里呢？这个能力就来自于一种因缘和合。所以说我们就知道了，它受因缘和合的支配的缘故，磁铁不是一种自吸的能吸，那么就是说因为他已经受到过其他因缘的支配，如果说具备了这样一种因缘呢，它就能够吸铁，当不具备其他因缘就没办法吸其他石头呀、其他木头呀等等，没办法吸，所以因缘它关带了其他因缘的缘故，因此说这样的一种所谓的磁铁的能吸，是一个假例的能吸，它关带了因缘的。

那么在第二部观察的方式呢，就是说这样一种磁铁它能够吸铁，那么能够吸铁那么就是说它是一种它的作用。那么就观察磁铁在吸铁的时候呢，它是不是一种自性的真实的一种能吸呢？实际上也不是真实的能吸，为什么呢？因为我们大家都知道，在一定的范围当中，磁铁对于铁呢能够起作用。如果说是超越了这个范围，它这样一种磁铁的作用就是失败了。比如说我们说如果把这样一种磁铁和这样一种铁屑放在就是说在半米之内呀或者说一尺之内它就可以有吸的能力。如果我们把这样一种铁放到房子外面就是说离开它几米远的地方，就没办法吸了。有这样一种安立，那么为什么说它要受到这样一种制约呢？因为它也是一种因缘法，它受到了这样一种距离这种因缘呢这样一种制约的缘故，它关带了它必须要关带距离这样一种因缘，就是说距离是不是有因缘呢？所以说距离当然是有因缘呢？距离当然有因缘，就是说如果这样一种距离离得近，它就能够发生作用。如果离得远，它就没办法发生作用。那么不单单说磁铁是这样子的，实际上就从一个角度来讲，地球的引力它也是这样子的。那么如果在一定的范围当中，它可以发生这样一种吸引那么如果超越了范围了，在外太空它就没办法发生这样一种。所以说从这个方面讲呢是为什么会有这样的情况出现呢？它也是一种因缘，关带了某种距离，关带了某种条件的因素，它才能够产生一种所谓能吸的自性。所以说我们说它这个明显的关带其余因缘，它如果不关带因缘的话，那么这个距离的因缘也要关带了，所以说不管它距离有多远它都是一种自性的一种能吸，但是我们说这个不是一种世界联系，它因为关带的其他因缘的缘故，它就是一种它自己本身来讲也是一种和合的现象，是一种假例的现象。从这个方面讲，我们所说磁铁的能吸呢，如果不观察的时候呢似乎它是一种好像是一种实有的联系，但是分析的时候还是一种假例的现象它就是缘起的。所以说我们从这个方面缘起假例的缘起关带着其他因缘，就说明这样一种所谓的磁铁能吸的本性呢，他不是一种完全实有的，他是一种假例关带了其他因缘的一种现象。

那么这个是关带了因和果之间的因缘而讲的，那么在进一步的关带、观察这个磁铁本身它是不是真实成立的。那么这样一种磁铁也好、磁石也好它是一种它也是一种物质，它也是一种设法组成的一种物质。所以我们说它的本体是否存在呢，我们就可以使用（7：51？离多因）进行分析观察的时候呢，使用（离多因？）观察的时候呢，那么这样一种磁铁最后观察的究竟的时候，连微尘都不存在。当它自己连微尘都不存在，它自己的本体都不存在又何来就是说真正能够发生吸铁这样一种效应的一种因呢，它就不是没办法做为一种因，所以说没办法做为因那么就是说因和果接触不接触，这样一系列的这样一种后续的观察是也不需要了。从这方面讲呢（离多因？8：19）分析的时候，一个微尘没办法获得，或者就是说从磁铁它本身它是不是关带因缘有一种这个果法呢。那么磁铁它是关带一种因缘的产生，它具备了某种因缘后就产生了这样一种磁铁，这样一种果所以它自己的关带因缘的果通能够自己是自性的，那么也就是说呢磁铁它能够承意本身也是一种假例的现象，如果它本身都是假例的现象，那么它和果之间呢关系就不可实有的，又说呢对方想通过因和果不接触、不和合这样一种是说不接触也应该有果，我们说不接触应该有果如果是在明年现象当中，如果就是说不认真观察的时候呢，可以假例。但是如果你说这样一种不接触也有果是真实的，那么就可以通过前面的三个步骤一个一个分析一个一个认识的时候呢，在这个当中哪一个步骤都没有办法得到一个所谓的真实、实有的磁铁去吸引其他的铁屑这样一种因果的接触不接触的这样一种现象，都是无法真实安立的，所以说我们说知道若不和合者因何因果。那么下面进一步分析呢若有和合者，因何能生果。那么现在不和合不接触不能生果，那么就是因和果接触因和果就是说和合的它总能生果的，实际上就是说因和果和合或就是说接触的话也没办法生果的。那么为什么就是说接触和合没办法生果呢？因为如果说因和果要接触的话，必须说明这个在有因的时候，果法已经存在了。这个时候才能够接触，就比如说瓶子接触柱子就是在两个法都已经有本体的前提之下，才能够有一个所谓和合有一个接触的这样一个情况。但是我们说因和果能不能够就是说在有因的时候，果就存在呢？那么如果说是从来不能生所生这样一个角度来讲的话，有因的时候无果，果存在的时候因早就没有了。所以说永远不可能找到一个所谓的有因的时候有果这样一种情况发生，也就是说在这样一种情况下，也没办法说有因和果有接触，因和果有和合，因为它接触的基础没有，它接触的这个前提是不存在的，因为这个接触的前提必须是因果同时，但是如果说你承许因果同时的话，一方面可以成立所谓的接触，但是从另外一方面就释坏了因果的特质。就没有所谓的因和果的特质了。因和果的特质（比成相许10：48？）一定是前因后果，所以一定是前因后果的话，那就就没办法按这种因果同时存在。因和果同时存在的话，前面讲过了果成为因生，因的话存在恒常的这样的过失。有很多很多这样一种（相许过失11：01？），所以说我们说因和果不接触不和合的话，绝对没有办法生果，那么因不接触也不能生果，因不接触也不能生果，那么就是说接触不接触都不能生果，到底怎么样生果的呢？我们就是说因缘当中只有一种缘起生，只有一种假例的生，那么在这个假例生的时候，那么就是说接触不接触也好正在分析时候都没有办法得到了本体。就是因为因果他们本来是这种假例的经不起观察，它完全经不起任何观察，所以说我们说我们只能在无缘当中说因缘的时候才能产生果法，所以说因也是假的一个因，果也是假的一个果，但是虽然是假义的因缘当中仍然有这个现象，仍然有它是作用比如说我们说你造了这个善因以后，后面感受这个善果，你造的这个恶因，后面感受这个恶果，所以说你犯了戒律你最后要堕地狱等等，这些方面都是假例的，但是假例的时候呢它也是有它的作用。那么就是说我们实际上我们平实如果没有加入空性的这个概念的时候，我们就会认为是这个因，你造了这样一种恶业你受这个果报，也就是真实的。但是呢通过中观中的这个理论分析的时候，这种现象存在这种作用存在，但是是不是实有人呢，那不可能实有，如果就是说这个罪业如果是实有的话，那就永远无法忏悔清净了。就是因为它是罪业本性它是如自性的缘故，所以说如果你具备了对质的这种因缘，具备了对质的这种因缘之后呢，它的这样一种一个它的这种果法也会就是说是消失，就是说罪业这样的本体也会消失，也就是为什么我们要说在果法没有成熟之前，利益的忏悔如果有了空性的正见的忏悔的话，这样忏罪的效果就非常好。因为在胜义当中的确不存在一个实有的罪业，胜义当中的确不存在一个实有的罪业缘故呢，它是一种虚幻的、一种假的一个法，所以说如果你具备，具备了某种因缘的话它就会把罪业消尽，就是有这样一种原理。

那么这是我们讲的第四个科判。下面是讲第五讲的科判是观察是否空性的部分，那么就观察这样的因和果是不是空性的进行破斥的。若因空无果，因何能生果？若因不空果，因何能生果？那么在科判当中是讲是否空性的，那么这个空性的意思呢是在对方的意思来看呢，解释的时候呢，就是所谓的空性就是一种不存在的东西，所以这个方面的空性呢不是说完全和中观中的空性是对应的。那么中观中的空性是自性的空性，所以说我们说因无自性，它有一个可不可有果呢？因无自性可以有果，那么就是从这个方面观察的时候呢，中观中的空性完全还不是一回事情。所以说我们在看的时候，如果因空无果，因何能生果？若因不空果，这个因字呢就是讲因果的因。有的时候这个因呢是就是根据的意思，因为什么什么缘故，所以什么什么的。所以说这个地方的因不是说因为什么所以什么。这个因就是因果的因。如果说在因上面空无果，就是说在因上面根本没有果，这个空呢，前面分析的不是讲中观中的那种现空双运的那种空，空就是空。这个地方的空就是直接按照分别念面前理解的这种空，就是不存在的意思。那么如果在因上面根本不存在果法的话，那么这个因就没办法生果的。那么在这个，那么在这个波若灯论当中讲的讲到呢，如果说一个妇女，这个妇女如果她没有怀孕呢，她就没办法生产，就没办法生孩子，就是这样子的。那么这个是什么意思呢？就是说一个果法，如果在因上面有呢，像这样的话它就可以产生，比如说在这个例子当中，这个因呢就是讲这个妇女，那么这个果呢就是这个小孩，那么它比喻的时候呢，如果说这个小孩，再就是说妇女她胎中已经存在呢。因中因上面如果存在这个果法，像这个话就是说最后这个出生。那么如果说这个人没有孕的话那么就不会后面产生这个样子，这个方面比喻呢说明，如果在因上面完全不存在果法的话15：00（后接）

因何呢生果呢？那么这个因就没办法生果了。还有一个问题呢就是说是，显句论当中讲呢，如果说在因上面没有果的话，那么这个因就和非因相同了，因为非因上面也没有果，因上面也没有果，所以说你所谓的这样的因就和非因一样的，那么说非因为什么说没有办法产生果呢？因为就是说非因上面不存在果法。比如说沙子里面没有油，沙子里面没有油，这个沙子就是油的非因，它不是油的真因，所以说你怎么样压榨沙子它是没有办法从沙子里面榨出油来的。所以说像这样的话从这一份安立呢因和非因的差别。那么如果说非因安立的原因是因为这个因当中没有果法的缘故安立成非因的话，我们说你这个因当中有没有果呢？如果这个是你承许因当中空无果的话，就是说因当中根本没有果的话，那么难道就不是和非因一样吗？非因也是它成为非因的原因，就是因为它里面没有果法。那么现在在你所谓的正因当中，也没有这样一种果法的话，那么这个因和非因相同。比如说我们的菜籽油，菜籽油在榨菜籽油的时候，在菜籽当中我们说有没有油呢？如果是安立非因的缘故是沙子当中没有油，安立上非因的话我们说菜籽当中没有油的话它和非因一样的，和非因就一样。我们为什么说菜籽是菜籽油的因呢？因为在菜籽当中含了这个油，它这个果法呢在因上面可以说具备，是具备也好或者具备它的能力、人生也好，反正它是就是果法的因当中的因代某种原因，应该存在的，那么如果说这样一种果法的因完全不存在，而且这个不存在它不是一种空性的一种不存在，不是一种无知性的不存在，而是说一种真正的不存在，因为现在我们所破的对方都是实有中的，都是实有所以它们安一个因上无果，应该是实有的没有，如果是一种在因上面真正的一个实有的没有果的话，那么再怎么去因缘都没办法从这样的不存在的法当中产生一个所谓的实有果。现在说呢若因空无果，因可能生果。这个时候呢因呢就没办法生果了。那么如果能够生果的话，那么所有的法就被错乱产生。所有的法就被错乱产生。不管是就是是因非因都会有产生它是果法，因为是因非因是相同的原因，所以说呢，如果说因空无果的话，因可能是没办法生果。如果因不空果因可以生果，那么说在因上面如果没有果法，没办法生果，那么转而陈述另外一种观点，若因不空果，就是说在因上面有一个不空的果，不空的果就是说这个果法存在。说在因上面这个果法的存在，总该说是实有的了吧，或者说总该按这个因生果呢。比如说你刚才说这个孕妇，她如果没有怀孩子的话，就是说没办法产生孩子。那么现在承许就是说因中有果，因上面已经有了果了，就好像这个孕妇已经怀了小孩了，那么这个怎么能够生果呢？我们就是说孕妇她还了这样一个小孩，后面就是说生小孩的话，它也是这样一种假例的这样的因果。假例的是说在因当中有一个果法存在可以产生，它也不是实有的，那么如果是实有的话，还有问题还有过失，那么如果是实有的话会产生什么过失呢？因可能生果，就是说如果因不空果因就没办法生果了，为什么没办法生果呢？因为果法在因当中已经有了，果法在因当中已经有了，但又何必让因去产生呢？那么所谓的因生果，就因为这个果法不存在的原因。所以说这个果法不存在的缘故呢，或者因让果法产生，这个是因的作用，这个是因生果它是意义所在。那么如果说这个果法已经存在了，那么你的因的作用，你的存在的价值就没有了。所以说我们说呢这个小孩的例子怎么解释，小孩的例子就是假例的角度来讲，假例的角度来讲，从假例的角度来讲话说是母亲她是因，然后小孩是果，像这样的话似乎可以说果在因上存在，但是我们说在假例的时候，因生果，因为它果法不存在，它因才可以把他生下来是什么意思？我们可以安立说，他就是小孩降生世间从这个时候呢，她在怀胎的时候呢，就是说在整个世间上，这个小孩必定在母胎当中还没有真正的就是产下来，从这个角度来讲，是说他在世间当中没有的，因让他产生，这个因具有因的作用，因具有因的作用。从这个方面可以这个假例的解释，这个解释方面是可以的，那么如果说是真实的一种已经存在了，已经完全存在，不管它就是说什么情况下，如果真是已经存在果法了，那么就是这样一种果法就不能再产生了。还有一个问题就是说这个所谓的这样的因果关系呢就是小孩，在世间这当中呢他也是假例的说，它是这个果法在因当中存在，因为就是说他在安住、住胎的时候九个月的时间住胎的时候，在之前呢，中阴身之前的时候呢，他母亲是没有怀他的，没有怀他的时候，这样果法还是一个从无到有的过程，还是从无到有的过程，所以说我们从中间下一段观察的时候，这个似乎好像说有什么过失，但是我们说如果多观察几步的话，实际上还是一种从无到有的过程也好，或有怎么怎么样也好，反正在世间当中假例分析的时候呢，它有它的合理之处，但是如果说安立它实有的观念，如果真正的果法应当已经有了话，那么绝对不需要再生，如果这个果法已经有了再生的话，就成了无穷生无尽生的，在这个部分当中讲的总有过失一定会获得的，那么这个理论前面我们讲了很多次了，所以今天不再重复，讲这样一种为什么合理这样一种问题。

那么下面是第二个科判，观察过而破，那么前面观察的重点全都是因上面观察的，观察的重点全都是因上的观察，后面呢，就是第二个科判之后呢观察的重点放在了果上面。所以说就是说这个里面虽然有和前面的理论相似的地方，但是绝对不是重复，为什么不是重复呢，因为前面是观察因，那么下面是观察果，重点是从因上面移到果上面进行分析观察的，就是我们要在看诵词的时候，一定要把这个科判呢看清楚，把科判看清楚之后呢就知道龙树菩萨在这个地方讲的意思呢他已经把重心移到了果上面了。观察果而破分式，用以观察是否空性而破，而已观察一已而破，善于观察用于本性而破，是以能辩不可得破。首先是讲第一个问题，观察是否空性而破，那么就观察是否空性而破和前面已观察是否空性而破是不是是一样的，但是前面我们已经分析了，前面是观察因，这个地方是观察果。所以说像这样的话就是说而且这些是不同的。那么这个两个诵词当中呢，实际上就是分了两个部分，第一个部分，第一个诵词就是讲如果果不空的话就应该没有生灭，那么后面第二个诵词如果果是空的话，也应该没有生灭。但是那么就是说为什么讲如果不空，这个果不应有生灭，如果就是说空的话果不应该有生灭，不生不灭那不是中观中所陈述的，为什么止树把这个果不生不灭作为一种过失来进行分析呢？因为就是说是中观中的不生不灭，它和这个地方所讲的不生不灭不是一回事情。中观中也讲不生不灭，这个地方也讲不生不灭，但是这个地方的不生不灭成为一种过患，中观中讲不生不灭成为一种善巧的安立，止树成为过患的原因就是说，世间当中的果法，不是不生不灭的。世间当中的果法，是有生有灭的。任何一个世间当中的果法，不管是它的须弥山也好，还是我们的身体也好，还是我们的想法也好。实际上这些都可以安立成一种果，那么这种果呢，世间当中任何一个果它全都是有生有灭的，全都是有生有灭的，但是如果说你承许这个果它不生不灭就会变成过失，如果你承许这个果空不生不灭，变得有过失，不符合于现在世间当中这个果法，生灭的现就缘故，所以止树就把这个不生不灭的果做为一种过失来进行联系。首先讲第一个诵词，讲如果果不空的话，不应该有生灭的过失，果不空不生，果不空不灭，也果不生固，不生亦不灭。那么首先呢看第一句，第一句就是讲，如果这个果不空的话它就不会有生，那么止树的不空就是实有的意思，实有存在的意思，叫做果不空。也就是说这个方面我们在讲，果不空所以说他不生的这个过失的时候呢，可以翻过了两步的观察，或者说呢两种过失，第二种过失呢，观察的方式呢，如果这个果是实有的，这个方面我们把观察的重点放在这个果法已经生了，这个果法假如说已经生了，而且在果法是不空的一种果法的话，那么就是说这个方面这样一种果法的话，它就不会有这样一种生，为什么不会有生呢？因为这样一种果法已经不空了，已经实有了，已经实有的缘故呢就不会产生，就不会再产生，因为它这个果法是已经实有的缘故呢，它就不会再有产生了，如果是已经有了大概不会产生。所以说这样一种果法如果不空的话就不会再产生这个是第一种观察的方式。

那么就是说是第二种观察的方式是什么呢？就是说这样一种所谓的世间当中的这个空的法全都是不显现的法，全都是不显现的法，所以说它是不生的。我为什么说这样一种法不空就是不生的法呢？因为就是说在世间当中就是说所有显现在我们面前的法，都是实有的法。只要在我面前看到的法全都是空性的，如果说是不空的法，真正一个不空的法呢绝对在世间当中不存在的，不存在的法才不生，所以说我们说从第二种观察的方式来看的时候呢，如果你成就这个果法的话，它说是这个，真正是一个实有的不空的法，它是一个看然自性的法，它就绝对不可能出生，这个道理是在中观中观论的这个诵词，中观论当中注释当中把这个问题讲得非常的清楚。所以说（25：58？）仁波切在（25：58？）在讲了之后就是说，一切万法是因为是无自性的缘故是空性的缘故才可以产生，如果这个法有稍微的自性存在，这个法在世间当中是无法产生的，就像恒常的法无法产生一样，实有的法也绝对不可能产生，所以说我们说在世间当中如果它真正是一个实有的法，它是绝对不关带因缘的，那么如果不关带的因缘的法又在世间当中哪里去寻找一个不带因缘的法呢？有为法它就关带因缘产生，无为法是关带有为法而假例，所以说我们说任何世间当中任何一个法都需要关带因缘，所以说如果你这个法是实有的法，不需要关带因缘呢，不需要关带因缘的法实际上就是说，它没有因缘的缘故，绝对不可能产生，所以这个方面就是第二种观察的方式，就是说如果果是一个实有的果的话，它就是没有的法，没有法是绝对不可能产生的，噢是这样子的。

那么第二句呢是果不空不灭，那么如果这个果是不空的法的话，它也不会有这样一种灭失，为什么不会有灭失呢？因为这个法是实有的法的缘故，我们就是假设把重点放在这个法已经存在了，那么如果这个法已经存在的这个前提之下的话，那么这个果不空的，如果这个果不空当然也就不会有灭了，它因为是实有存在的缘故。如果是实有存在的缘故也不会有灭，为什么这个果法实有存在就有灭呢？因为这个果法是实有的缘故呢，不会关带灭因，不会关带灭因，那么我们说这个法它是要灭是因为关带当中灭因的缘故，它有灭因所以说它就灭，但是如果这个果法它不空的话，它是实有的法不空的话，如果是实有的法不空的法，它就不会关带它生的时候它就不会关带因去生，灭的时候也不会关带灭因去灭。但是如果这个法它有了，也没有灭因的话，当然就是实有的了。那么从这个角度来讲不空不灭了，这个果法不灭的话就会恒时存在，那么但是我们观察的时候在整个世间当中也没有一个恒时存在的果法呢？所以这整个世间当中就没有所谓恒时存在的果法存在的。这个方面就是第一种观察的方式。那么就是说如果说不空的话，它就不会有灭。那么第二种观察的方式和前面一样的，那么这个不空的法它是不存在的法，它是不存在的，整个世间当中呢它是不会显现的法，那么如果说它没有显现当然不会有灭了，所以说也不会有它的灭，从这个法里面可以分析。也果不空固，不生亦不灭，那么如果你承许这个果是不空的话，就会有不生也不灭的过失，那么前面我分析为什么把它做为一种，把不生不灭做为一种过失呢？因为在整个世间当中这个果法它的这个现象都是有生有灭的，最初不存在后面的因缘和合的存在的，后面因缘善坏又消失了，所以这个果法在世间当中有生有灭的。但是现在如果你承许这个果法是不生不灭的话，就会出现这样一种这个果法恒时，要不然就从来不产生，要不然就是说产生之后就永远不会灭的这样一种过患，但是我们说就是说这个绝对不符合（28：22？）的现象，绝对不符合迷的现象缘故呢？所以就没有办法解释这个，也通过这个理论没办法解释，（28：28？）当中的果法为什么会是有生有灭的，因此我们也说这样一种关连，与这个关连上不是一种善巧的安立，就把这个问题做为一种过失来进行发放。那么就是说实际上我们说这个果法呢它不可能是真正不空的，那么就是说这个果法因为就不可能不空的缘故，我们就只有安立一个这个果法是一种无自性的果法，它是个无自性的果法，它是个无实有的果法，那么如果是把这个果法安立成一个无实有的话那就非常的合理，就像幻术一样幻术呢就是说这个幻化的相码产生，它也是无实有的，它就是在无实有当中就是才可以显现这样一种幻化的相码的存在，那么这个幻化的相码实际上是在就是说在产生，在以前过去的话它是没有产生的，在未来也是没有过，的就是在现在的时候在当下的时候呢，具足了因缘的缘故，咒术师念咒语，因缘具足的缘故呢，就当下在观众面前显现了这些幻化的相码，但是就是说幻化相呢就在当下显现的时候呢，它是不是真实的呢，正在显现的时候也不是真实的，因为这样让它显现的因缘，就是咒术师嘴里面不断念诵的咒语，这个方面就是让它显现的因缘，所以说它是关带的这个咒语才能够显现的缘故呢，它是无自性的，在显现当下是无实有的，因为它关带了其它因缘。那么在分析的时候呢，如果说这个咒术师已经停止念咒之后，这个因缘一断，这个幻术的幻化相码马上就会消失，马上就会消亡。30：00那么消亡的时候趋向于哪里呢？

那么消亡的时候趋向了哪里呢？消亡的时候也没有趋向于那里。它本身就是一种无自性生。所以，后面是去、消失的时候也不会是有一个实有的灭、不会有个实有的去处，所以说像这样讲的时候，我们就知道了：哦，这样一种幻化相吧，他是因为因缘和合产生的，所以正在显现的当下，是无自性的，这个果法是无实有的果法。它观待的因缘是无实有。

所以说，只要它的这样，它的声音是什么，它的声音就是幻术师念动咒语，它的命运是什么，它的命运就是幻术师把这个咒语一停，它就灭掉了。

所以说，它的这样一种显现，很明显观待于这样一种咒术师咒语的因缘。所以说，我们通过这样幻术师的比喻，来推知一切外面、一切的这样器世界和有情世界的法，完全可以了知，比如说：以器世界为例。

那么以器世界为例的话，佛陀在经典当中讲到了这个器世间有生住异灭，或者说有这样一种成住坏空的、成住坏空的这样一个阶段。那么就是说，在成住坏空的阶段的时候呢，在这个，在我们这样一种地球，或者在这个世界形成之前，它是一个空无的状态。它完全以大虚空、一大片虚空而住的，像这样的话，就在这个之前是没有这样一种这个宇宙的存在的。或者没有这样一种地球存在的。那么，后面呢，坏劫完之后呢，不管是用器火也好、还是说是用这个风去吹也好、还是用这个器水去淹也好，实际上后面毁坏之后呢，它又不存在了。所以说，这个所谓这样一种、我们这样一种地球呢，在过去是没有的，在未来也是没有的，那么在现在有了。现在是怎么存在呢？现在是通过各种各样因缘和合之后。像这样的话，就形成这样一种地球，像这样通过众生业力有情的这个业力，就是说显现的时候，那么中间具体的因缘，就像咒术师念咒一样，具体的因缘，那么实际上这个，咒术士的咒力，显现的时候呢、催动的时候就幻化了象马出现了。

我们说对照器世间的话，那么对照那一种因缘呢？主要是对照有情的业力。有情的业力没有消散，所以说通过这个有情的业力呢、这个咒语的催动，像这样的话，它就会逐渐逐渐地形成这样一种地球啊、须弥山啊、还有很多很多这样一种山河大地，这方面都是有情的这个业力的这种咒语搅动之后呢，逐渐逐渐显现的。

那么，后面当这股业力，这股业力逐渐逐渐消亡之后呢、它的力量不是那么强大了，逐渐逐渐开始消亡的时候呢，它的这个器世间就逐渐逐渐开始衰败。假如最后这股业力消失之后，那么这个世界就失去了它的这样一种和合的因缘的缘故，它就彻底消散了。

通过火来烧也好，或者通过水来淹也好，像这样的话，就是说，它这个，有情的这个业力的这种这股咒力如果消失的时候呢，在这个现象当中这个世界就没有了。那么，我们就是说，后面的有情还会重新显现这个业力，第二股业力出现的时候呢，它又形成了、又灭了。又形成、又灭···

所以像这样的话，这一切也是幻化的。这个世界的形成，观待着有情的某种业。观待有情的某种业的缘故呢，所以说，这种业力让它形成这样的器世界；如果说这个因缘消散之后，这个器世间也就没有了。所以说我们看起来这么稳固的这个须弥山、这些铁山呢、铜山呢等等，但这个稳固的难道是幻化的吗？当然是幻化的。因为他和这样幻化师幻化象马的原理是完全一样的，没有丝毫差别的。所以我们说器世间的这些法都是一种假立的法。

那么我们就去观察完了器世间，再来回头看我们自己的身体，看众生的有情世间呢。有情世间和幻化的这个原理也一模一样。那么就在最初的时候呢，是没有的，那么未来的时候也没有的。

这个可以从就是说比较长远的角度去分析，和从暂时的阶段分析都可以。那么我们如果从很长远的角度分析的话，按照有些地方心法休息的讲法，那么实际上，在这个有情轮回之前，众生是不存在的。

后面的当有情，就是说成佛之后在未来，这个也是不存在的。就是在中间这个阶段，通过因缘和合产生了众生。那么通过众生相续当中这个无明，就是俱生的无明的种子习气，等等和合，尤其是经过分析的时候，就是说中间突然产生了众生，有了众生的这个显现。那么有了这个众生的显现的时候呢，中间是完全是依靠这样一种因缘和合，就像咒术师的咒语一样。那么让众生显现这样一种生起，或者五蕴的因是什么呢？一方面就是有这个无明、有这个我执、有这个业烦恼，有这些法的时候呢，哦，这些就是有情，让有情这个幻化的这个身体和心，显现出来的这样一种咒力。如果这样的一种因缘一直存在呢，那就会一直就是说幻术就会一直演变下去，那么什么时候这样一种因素终结了，比如说：通过修持无我空性。通过修持无我、空性，把这个我执断掉了、把这个业力断掉了，把这个心识流转断掉了，这个时候，这个众生就会彻底从法界当中消失。从法界当中消失，这个众生就没有了。

刚才我们就是说这个消失完之后，是不是就完全断灭了呢？如果是按照小乘的观点来讲，这个众生如果说他入了无余涅槃的话，可以说这个众生在法界当中就永远没有了，灰身灭智了，五蕴都没有了。

那么如果按照大乘的角度来讲的话，大乘的角度来说：一个众生消失了、一尊佛显现了。所以说这个方面的话，就是说他不会成为一种那种意义上的断灭，不会成为那种意义上的断灭。

所以我们说就是说一个众生的消失代表一尊佛的出生，这个方面就没有说另外一种、没有说那种断灭的意思。

所以说我们说这个众生、让这个众生的现象完全消失的话，就要停止这样一种咒语的力量，这种咒语的力量就是我执，就是烦恼、就是业、就是心识的流转。

所以说通过小乘的无我空性，可以把我执灭掉；通过大乘的法我空性，不单单是把我执、业烦恼灭掉，而且可以把他的心识的流转灭掉，就是不管阿赖耶识也好、意识也好、还是种种识也好，大乘的法我空性，他完全可以把这个完全灭掉，灭掉之后呢，显现佛智。同时这个众生的现象也就消亡了。这个是从总的来讲过去、现在、未来。

那么如果是从、如果是从这样一种短期来看的时候呢，我们就是说，过去的法已经不存在了，比如说我们的前世，那么前世已经不存在的缘故，所以说这个众生也没有了；那么未来呢、后世还没有出现，所以说这个也是没有的，那么就是说，我们现在这个众生当下显现了，当下显现了是通过什么因缘呢？就通过，就说持这个我们的“我执”、烦恼、还有讲到心相续等等，这个各种因缘和合的时候呢，或者我们经常投胎，再经过一个父精母血的这样助缘，然后形成了我们的身体，形成了我们的心，形成了现在我们的想法、我们的习气、我们的根性，等等，这个方面就是说实际上是通过这种因缘和合的，那么就是说这个因缘和合之后，我们众生就会出现。那么如果这个因缘还继续存在下去呢，我们还会继续流转下去、继续流转下去。所以说，我们说这样一种有情界呢，他也是无自性的。

通过这方面观察也是无自性的。只要他的因缘，就是说让他显现的因缘一旦中断了，那么，这个有情的流转就不会再出现了。我们的这个所谓的这个有漏的身体啊，或者我们的想法就不会再相续下去。

所以这个就是佛陀开示的这个一切有情流转和还灭的道理。一些有情呢，世间上的众生没有学习佛法，不了知这样一种幻化的道理的缘故呢，尤其是不了知幻变的因素的缘故呢，所以说一直在不间断地在维持、维护这样一种流转相续的因缘、不间断地还在催动咒语。

那么，就是说有一部分人呢，通过佛陀的教化，明了了让众生流转的因素：是业力、是我执、是烦恼、是心相续，像这样的话，就开始修持二我空。修持二我空的缘故，把这些该灭的灭掉之后呢，他就不会再流转了，所以说这个就是解脱的时候，你怎么样去获得一种解脱道的道理。

所以说，我们说这样一种只要因缘，就是说一不具备之后，马上就没有了，这个现象马上就会、马上就会消散，就是有这样一个原理。所以我们说这样一种身体，或者我们的心，的的确确是幻化的，没有丝毫的自性存在。所以说，我们就说因缘一散的时候，马上就坏掉了。所以说，我们就有的时候我们说这个法坏掉的时候，他灭的时候，有的时候我们想这个，我要让这个法灭掉，我必须要用“离一多因”的观察的方式，一个一个地分析，从粗到细、从这个外表的现象分析到它的微尘，这个之间，

当然，我们在抉择见的时候，如果相续当中的执着比较严重的话，这个方面通过离一多因的观察方式，非常非常地这个有力量，很有力量。但是就从某一个角度来讲的话，就说是使用离一多因也可以，不使用离一多因也可以。

为什么这样的呢？因为就是说是有些地方讲的话，就是因为众生，就是说是，比如说小乘的习气比较严重，或者对于小乘来讲，小乘他认为，粗大的法都是通过微尘不断累积之后形成的，如果我们接受了这种观念，我们再破斥这个法的时候，肯定就是说，首先要破斥这个粗大的法；把这个粗大的法破完之后呢，再去破他这个中等的法；中等的法破完之后呢，再去破他的微尘的法，微尘的法一个最细的法、最细的微尘，这个是一个一个分析下去，你才能够把这个所谓法的本体全部破斥干净，因为我们已经接受了这个观念了。这个粗大的法是细微的微尘组成的。

那么假如说，假如说我们从来没有接受过这个微尘的这个观念的训练，我们就知道，一切万法它是因缘和合的时候显现的。这个所谓的微尘的法，也是一种安立，比如说是通过唯识的观点，首先抉择是唯心所造，这一切的身体，一切身体也好、一切这些色法也好，外面的这些山河大地都是心识显现的，就像梦中的心识。

梦中的心识，梦中这样的山河大地，梦中的身体，我们说有没有一点微尘的自性呢？梦中这样的身体没有一点微尘的自性，连一点色法的本体都不存在的，所以说如果我们接受了这种观点，就是说接受了大乘唯心的观点的话，我们再观察的时候就不需要去破什么微尘了。因为这本来就没有微尘，本来就没有微尘那怎么办呢？就了知是幻化就可以了，反正他因缘具备的时候，他就说幻现就出来了，所以说我们说这个幻变的象马到底有没有微尘？

幻变的象马没有微尘，所以幻变的象马没有微尘，你需不需要去通过破微尘的方式去破呢？如果你把他这个幻化的象马执为微尘组成的话，你可以通过这个方式去破。那么如果你没有把这个幻化的象马执为微尘，那就不需要通过微尘的方法去破。

那么怎么样破呢？就是因缘和合。就是缘起和合的时候，这个显现就显现了。因缘一散他就没有了，所以说你把咒术师的咒语一终止之后呢，你不需要观察什么微尘不微尘了，没有微尘了，本来就不存在。

所以说我们在破自己的身体的时候，在破这些我们所执着的身体的时候也好，或者破这些法的时候，也可以使用破微尘的方法去破，这没有什么不行的。但是呢，就是你可以不通过这个方法，你就完全通过缘起。就是因缘和合之后呢，他就是产生了这样的一种法，如果因缘一散，最后马上就没有了，我们说是这个大的现象没有了，微尘还有吗？我们说没有微尘，根本哪有微尘存在？所以从这方面去分析的时候，针对一些大乘的这个角度来讲，他就疑心是幻化的，没有所谓微尘不微尘的问题。所以说只要你了知是幻化，就是说马上就可以了知一切万法是无自性的。那么这个是显···（法师此处如此）

第二个方面，生起的方式、安住的方式和这样一种消散的方式，都是可以通过这方面因缘和合就可以显现。

那么实际上，我们可以通过夏天的彩虹的比喻可以了知一切。以前讲过这个夏天的彩虹，夏天的彩虹，如果我们多观察这个夏天的彩虹，我们就知道这个夏天的彩虹怎么样生成的呢？他就是通过因缘具备：下了雨、下了一点雨，然后就是后面，它的这个后面有阴云、有这个阴影再加上对面有这样一种阳光，几种因缘和备：比如说我们说下午的时候阳光是从现西边射过来，那么在东面的这个地方一定是有大片的乌云存在。然后呢，西边有太阳射过来、东边这边有阴云存在，然后又下了一点雨的话，马上这三种因缘一和合，马上彩虹就出来了。马上彩虹出来怎么做？出来的时候它是从哪里产生的呢？他就是因缘和合产生的，没有一个实质的来处，你说从哪里来的？没有一个来处。然后就是说，住的时候也是它的因缘都具备的时候它就存在了。那么一散了时候：只要说是其中一个因缘一散，比如说雨停了、没有了，空中也没有这样雨气了，水气也不存在了，它马上就消散了。或就是说西面的太阳没有了，马上就消散了；或者东面的这个障碍物没有了，它马上就消散了。所以说从这方面观察的时候，就是说，它实际上有生住灭的过程都是一种，尤其是灭时候，他没有灭到哪去，他只要因缘一散，他自己的本体马上就没有。所以说我们的身体也是这样，我们的烦恼也是这样的。如果说，把他的因缘，又说是某种因缘一终止之后呢，这个现象就不会再存在的，不会再存在的。从这个方面我们在分析观察的时候，如果多观察这样一种夏天的彩虹的这个比喻，对我们身体正在安住的时候，生起的时候或者消灭的时候，这方面都是一种幻化的道理就完全可以了知，了知之后呢，这个里面也可以找到我们一种相应的修行的窍诀，修行的方式，怎么样让我们这样一种习气灭谛、烦恼灭谛，或怎么样就显现一种出世间解脱道的这样原理呢。如果对照这个比喻，我们就可以看到、可以分析这个比喻，再对照这个意义，意义就是如幻如梦这样一种道理呢，对照起来之后呢，我们就会知道，现在我们执着实有的身体，和执着我们实有的这个想法，或者我们通过一种显现的时候的非常高兴，或者有的时候通过一种希求（表现）出来是特别悲伤，但实际上我们就知道这一切都是幻化的，没有一个真实的，全都是假立的。假立之后就可以重建一种大喜大悲当中就是解脱出来，安住在一切万法实相当中。这方面也是有学者非常需要了知的，还有呢就是说，我们通过彩虹的比喻，也知道，就是说有些时候因缘特别，就是说强烈的时候，我们在佛学院也看到有时候是两道彩虹、三道彩虹这样的情况，而且有些时候彩虹出现很多。彩虹出现的时候就很浓、很艳的这样一种明显的；有些时候就是说因缘，他就是有一点点因缘，所以说那个彩虹淡的都几乎看不见，但是你仔细分辨的时候，还是有一道很淡很淡的彩虹出现。实际上就是说，很多、很浓的彩虹和一个很淡的、一条的彩虹，它就从现象上面看，的确是有差别的，一种是很让人就是说悦意的、很能够让看得很清楚；一种几乎是看不到的，但是它的幻化的自性是一样的。它显现的时候就是说有这样一种很浓淡的、似乎就是说浓淡的差别、多少的差别。但是它的幻化的本体没有任何差别，它平等它幻化的自性都是平等性的，没有什么差别。所以说我们讲这个意义是什么呢？讲这个意义我们可以通过这个比喻来了知我们在世间当中，显现的时候呢，有些人他就是说又有财、又有势、又庄严，像这样的话，方方面面都具备的，这相当于三道彩虹一样，又浓又艳的那种彩虹。

有些人就是说，平平淡淡过一生的这个人，在世间当中不显山露水的，而且就是说很平淡，这种很平淡就相当于一道很淡的彩虹一样。但实际上就是说，不管他是一种怎么样的人，他的这个幻化的自性是没有任何差别的，都是幻化的自性，没有任何差别。所以说，我们在浓和淡的彩虹之间我们很容易了知哦，他不管是很浓也好、很淡也好，实际上他就是说他的这个平等性，他这个幻化的平等性完全是一样的。就是说世间当中显现这些高位，或者显现这些平淡的人，他的幻化也是一样的，没有什么差别。没有什么差别，所以说我们说，乃至与佛陀的这样一种彩虹的显现，和众生这个很淡的这个显现，也是平等性的，也是幻化的，如果我们把这个很浓很艳的比喻，三道的彩虹比喻成佛的三身，比喻成佛的功德法，我们把一道彩虹，很淡的比喻成众生的话，实际上就是显现上面的确是有差别，但是从他本性上面、幻化的本性上面完全是一样的，只不过它幻化的因缘不一样。

幻化的因缘不一样，所以他出现了这样一种所谓不同的显现，意思是说，我们就是说在世间当中，对于这样一种、一种处在高位的人，或者平时容易让我们嫉妒的人、或者说容易让我们产生羡慕的人，我们就知道这个也是幻化的。

然后呢就对于其他的和一种贫穷的人，这个方面我们也知道是幻化的。所以说他就是都了知平等幻化的时候，我们就不会对这些、这些高高在上的这些人产生一种羡慕、巴结这样一种心态；对于地位很低的人也不会产生一个鄙视，或者就是说傲慢这样的心态，他就是平等的。

如果你能够按照平等义、你如果能够按照这个平等心的话，也可以平等地对待一切，如果你不知道这个不是平等、幻化的，你就会产生对待上面的差别，或者说这个是我的亲友、这个是我的怨敌。但实际上，亲友也好、怨敌也好，他也是彩虹的这样一种显现一样，他就是说平等性方面是一样的。

所以说，我们有的时候不了知平等性，我们对亲友方面就会很执着；对于怨敌方面也是非常嗔恨。这方面也是因为没有了知平等性的缘故。所以我们去思维这样平等性、和思维这样一种幻化性，它实际上会能够帮助我们悟入到这样一些万法的实相当中，因万法的实相，就是不存在这些一切高低平等的，这一切高低平等这只是在世间当中一种假象，在实相当中呢，全部都是平等的。

佛陀证悟这个，所以佛陀能够平等地对待一切众生。我们没有办法，我们还没有证悟这个，所以我们在对待众生态度的时候，就是迥然有别。

这个方面就是说出现很多很多不平等、差别的对待法。所以说像这样的话，我们还是没有真正地悟入这样一种平等，如果悟入平等性之后呢，我们就这样一种想法就不会有了，尤其是将我们的心真正地安住在这个平等性当中，而不是说通过理论去抉择这个平等。

如果我们通过理论去抉择，因为我们相续当中实质还没有受到影响。所以我们说对待众生还是有差别，当我们真正安住在那种平等意味上的时候呢，我们肯定会对众生平等对待。就是具有这样一种安立的方式的。

所以说，佛陀当时也是说了吗：就是说对待提婆达多和对待亲生子罗睺罗，他的这样一种完全是一样的，他因为完全证悟了平等性的、证悟了幻化的平等性的缘故，所以他在行为上能够这样表现出来。我们就是说，如果没有证悟的话，我们在嘴里上面可以讲这个道理，但是我们在真正对待人的时候，还是仍然是有差别的原因，就是在这个地方。

所以说这个方面就从是他的这样一种这个显现时候这个差别。

还有，有时候显现的长短也是一样的：有些时候就是说因缘应具备的时候，彩虹显现的时间比较长，有些时候因缘缺的时候显现得很短。但不管显现长也好、显现短也好，他的平等性还是一样的，反正是幻化的。只不过他幻化的时候，因缘有长有短。

所以说我们说对照这个时候，短期对照呢，就说是众生在世间当中有长寿的因缘、也有有些小孩儿生下来就死的因缘。所以说长寿是活得很长，也不代表他实有，活得很短也不代表他是这个无实有的。实际上长也好、短也好，实际上都是平等的，都是幻化的、都是没有什么真假的，所以说彩虹呢这个长和短它也是不代表：长就是真实的、短就是虚假的，不是这样的。所以说我们就知道了，就是说这样一种这个人的寿命长短也是这样。

如果我们再进一步讲的时候呢，实际上就讲到了这个：如果我们在轮回当中，漂流的这样一种因缘一直具备，我们现在还在巩固我执，还在就是说增加烦恼、还在就是说增加业力的话，现在我们流转的因缘就长了。就像这个彩虹它就是保留的时间就长了。

那么有些人他就是这个发现不能再流转了，他要终止这个咒语。像这样的话，就开始修持这样的空性，修持首先是通过出离心的方式，菩提心，然后开始修持空性。

修空性之后呢，实际上，这样就斩断这个流转因缘，对他来讲，这个他就可以控制这个流转的时间，他就可以控制流转的时间。

所以我们说，轮回他不是不可以操纵的，只要是听授了这个佛的教言，了知这个流转的源流之后呢，像这样的话，他也有长短。

所以说，有的时候，我们说，幻术很长，彩虹很长，是不是一个好的事情呢?如果对待我们众生流转的过程来讲，这个彩虹长，不一定是一个好事，他因缘一直具备的时候，就代表我们还在一直在轮回当中流转。

就是为什么会流转呢？就因为他的因缘还在，不间断的具足，我们现在在有意识的一直在造这样流转的因缘，或者让他保留因缘，或者就说我们还在让他幻术继续坏下去的寿命还在不间断的延顺，所以像这样的话，一世又一世的，一世又一世的还在流转下去。

如果就说从现在开始，开始就说好好发起这样一种利他心，好好的修空性，这样一种因缘这个显现幻术，是咒语的话让他中断，中断这个咒语的话，我们很快就会从轮回或者痛苦当中解脱，很多就说人，他因为已经中断了轮回的缘故，已经成佛做主。

在我们前面就说已经很多人成佛了，很多人已经从轮回当中获得解脱了，就是因为中止了这个幻化咒语的缘故，他已经解脱了。

那么现在我们呢，我们就处在一个选择阶段了，那么是选择继续的这样一种催动这个幻化的咒语呢，还是说现在要选择终止这个幻化的咒语呢，像这样的话，我们实际上自己是可以选择的。

如果就说是，是自欺欺人的话，当然还是继续，因缘很容易具备的。流转的因缘非常容易具备。所以，他肯定会流转下去的。

那么如果不愿意再流转呢？现在也需要修习空性的。需要修持这样一种，从这个当中呢，很快就可以从轮回当中解脱。

所以这样一种果实，无实有的缘故呢，，，，这方面我们很能够帮助我们了知一切万法的实相。通过比喻的一个对照，很容易让我们了解实相。

当我们了知实相之后呢，就非常容易从轮回当中获得这样的胜妙解脱。实有这个方面就讲观察使用空性，使用了幻化的比喻，使用了彩虹的比喻。

像这样的话，我们就知道，现在我们正在流转的时候，现在我们所有的起心动念，他都是观待着这个咒语一样的东西，让我们继续保持这个相续。

那么如果说，这个咒语不间断的话，这个幻术是会肯定一直延续下去的。这个是不用怀疑的。

以前，我们就是因为这个咒语一直催动着我们从无始以来，流转到现在的，现在如果我们还继续保留这个咒语的话，肯定还会流转。

但是，如果说是要这个选择中断的话，现在也是最好的时机的。

除此之外，没有一个更好的时机。像这样的话，通过分析观察，我们就讲了这个。