中论广释 智诚堪布辅导 第57课

诸法等性本基法界中

自现圆满三身游舞力

离障本来怙主龙钦巴

祈请无垢光尊常护我

为度化一切众生请大家发无上的菩提心

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》，那么《中观根本慧论》呢为这些迷惑的众生来解释一切的万法的这个真实的实相，那么因为众生有无明没有办法了知诸法实相的缘故呢，产生了很多这些颠倒系论分别念，实际上这些颠倒分别念呢都是缘了一个不存在的对境产生的一种虚妄的这样一种感觉而己，那么除了这些之外呢，实际上就是说一无所有，那么众生不了知的缘故呢，把这些没有的东西执着为实有，进而开始做种种的系论分别产生的不存在的轮回，感受这些不存在的痛苦，所以说在佛菩萨的眼中看起来呢，众生感受的这一切的痛苦都是非常冤枉的，实际上就是根本不需要感受这些痛苦呢，众生通过自己的执着感受到也就是说呢，众生通过无明自己创造了一个不存在的痛苦来去感受，这方面的话就是说引发了最为强烈的深刻的大悲心，然后出现在世间，造这些殊胜的论点或者就是说传承上师一代一代的把这样一种就是说精华的这个要诀呢传授下来，让每一代的众生都能够来学习，来领会修习这样一种末法空性的这种实相观点，就是说我们现在呢也是有幸遇到了这样一种教法，所以说呢，如果想要真正的熄灭痛苦，或者说真正想要帮助其他众生熄灭痛苦的话就是必须要非常认真的对待样的教言，那么对待这个教言进行闻思然后就是说产生一个殊胜的这个正见，缘这个正见进行修持，一旦自己相续当中了悟了本来虚幻的这一切的这样一种这个显现诸法之后呢，就可以悟出了空性当中遣除迷惑遣除无明，那么自己了悟之后呢，也能够象以前的传承上师救赎我们一样，我们也可以去帮助一切众生。所以说要从根本上拨出痛苦拨出轮回，帮助别人的方法呢，实际上就是这个中论当中所讲的一切万法的实相的这样一种精华要义，那么如今我们宣讲的是二十二品呢，观如来品，观如来品呢，实际上是观如来的这样一种这个色身，或者就是说五蕴所显现的这个化身他是这个离系的本体，进而呢来了知真实的如来的这样一种这个他的这个实相，也就是释伽牟呢佛也好，阿弥陀佛也好，象这样一种这个诸佛呢，他都是安住在完全离系的这样一种境界当中才成佛的，所以说如果我们想要见佛，我们想要真正成就佛果的话，也必须要走这条路，也就是说必须要熄灭对从设法到一切知事之间2：29的这样一种执着系论之后呢，才能够真正的显现这样的佛证悟了自性，或者就是说佛陀的这样一种本性。那么在这一品当中呢有三个方面，前面第一个科判呢讲到了就是说来观察破持佛陀，认为佛陀实有的观点，那么第二个科判呢成立舍诸见之理，第三呢是以此理类推他法，其中第一个科判我们讲完了，今天开始讲第二个科判，成立舍诸见之理。成立舍诸见之理呢实际上就是说舍弃一切诸见或者就是说一切的有无是非等等的一切诸见，实际上本性当中是不存在的，是必须要舍弃的，那么对这个问题呢进行安立进行成立，那么下面呢就进一步的进行分析，下面五个颂词，五个颂词呢分别呢第一个颂词是宣讲那么就是说离开空不空等的这样一种四边，那么第二个颂词呢是离开常无常等这个八边的这样的道理，那么第三个方面呢是离开就是说认为如来有无的这个道理，第四个呢是离开如来灭度后有无的道理，第五个颂词呢是主要是讲如果有系论则不见佛的这个道理，那么首先我们讲第一个问题呢，是离空不空的这样一种四边的这样一种见。空则不可说，非空不可说。共不共叵说，但以假名说。那么空则不可说，非空不可说这一方面有四边的，就是空不空的四边，第一句当中讲的第一边，第二呢是讲非空，第三句当中有共和不共，这个共呢就是讲二句，不共呢就是讲双非就是说有说是都不是的这样一种道理，那么为什么说空不空等不可说呢，实际上呢这个颂词当中可以从两个方面，一个方面呢就是从如来就是紧扣本品的那种，就是说实际上这个佛陀这个如来呢他是这个离四边的，为什么呢？这个如来呢并不是我们分别念面前的空，因为众生分别念面前的空呢是相印于这样一种实质的这样一种系论，所以说呢众生面前的空呢，如果说是真正的佛陀是空的话，他就会落入到一种无边当中，所以说我们说佛陀的这样一种自性呢并不是众生分别念认定的这种空，所以说就叫做空则不可说的意思，非空不可说，那么如果认为佛陀是非空的是实有的，那么这个也不可说，为什么不可说呢，因为众生他通过实质性认定的这样一种非空，他必定是一种分别的信见，他没办法缘佛陀的本身的一种实相道理，所以说呢如果认为佛陀是非空是实有的话，又会落入到一种有边当中，落入到常边当中，但是呢佛陀毕竟不是这样一种这个众生通过分别心认定的这个非空的状态，这种常有实有的状态，所以说就非空不可说不可能不可以说佛陀是这种非空的这样一种自性，那么就是说第三句当中讲共不共，那么共呢就是讲二句，二句的话就是讲这个义空，义不空，那么也是空的也是不空的，那么有没有这样一种离边呢，实际上就是说这个二句呢就是把前面的空和不空和合起来，单独安立一种自足，那么就是说第一个破持的方式呢我们说实际上就是说是空和不空这样一种二句除了别别的单个的空和不空之外，没有一个和合起来一个自性，如果在分别的时候把空和不空都已经遮破了，你再把二者和合起来呢，他实际上还是没办法存在的，没办法成立了观点，这个方面也是一种破持的方式，第二种破持的方式呢，实际上在世间当中一个即空又不空的法，实际上是没有办法在一个法上面同时安立的，我们说这个法又是有的，又是没有的，这个就不合理，那么在名言当中这个法要不然他就是有，他就是存在的，要不然他没有，他不存在的，我们说这个法即存在，又不存在，即有亦无，在同一个物体上面，在同一个时间在同一个物体上面，即有又无的这样一种法不可能同时安住，所以说呢，如果执着一个说即空又不空的佛，实际上是不安立的，没有办法安立。那么第四个是不共，不共呢就是讲到了这个非二句，就是这样的非二句就是讲双非，就是二者都不是，就是说又不是空又不是不空，我们应该注意呢，《中观宗》当中也是讲到了即不是空也不是不空的道理，但是《中观宗》所讲到的非有非无，象这样的即不是空也不是不空呢，他是完全离系的，就是说空他也是不存在，非空他也是不存在，而此处所讲的就是说空也不存在，非空也不存在呢，他是把这个非空非不空的这样一个观点做为一个实有的观点安立，这个法他非空非不空，实际上他还是落在一个认为这个法存在的这样一种前提之下，只不过这种存在的方式是什么方式呢，存在的方式是非空非不空的存在方式，所以说他还是认为这个法有，只不过他是一个非空非不空的方式存在的，虽然对方可能有这样一种执着，但是我们在分析在观察的时候呢，这个所谓的非空非不空的这个双非的这种观点呢，仍然是不合理的，为什么不合理呢，因为他是实有的观点的缘故，所以说我们分析的时候呢，一观察他就会回到第三边，又成了一有一无是一样的，为什么这样讲呢，就是说非空你否定了空的缘故呢，那就是有，你把这个空否定掉非空呢肯定就是不空了，那么就是说非不空呢，非不空呢就又变成空了，所以说从这个方面讲的时候呢，就是说是这个非空成了有，非不空成了无，有这样一种这个观点，所以说他又返回到了一有一无这个也是空也是不空的这样一种问题当中去的，这个是一种破法，那么第二种破法呢，就是说实际上在名言当中的所量，他所能够恒量的东西呢不外乎就是两个东西，一个就是说有的东西可以成为所量，第二个无的东西可以成为一个所量，就是说我可以恒量他，所恒量的对境要不然就是有的，要不然就是没有的，但是呢你说一个非有非无，即不是有的东西也不是无的东西，那么就说明这个物体呀在世间当中根本就不存在，他不是所量，根本就不存在，根本不存在的东西你安立一个实有他没有任何意义，所以就是说第四边就是说双非呢他也是不可说的，但你假名说，那么这个佛陀既然是离开四边的，那么到底怎么样去宣讲呢，就是说胜义谛当中的的确确没有办法去研思，没办法去这样一种宣讲，就是这样的，那么就是说因为一切众生的执着就全部包括在这个四边当中，所以说如果能够把这个四边打破的话，实际上就按理说就已经能够趋入到实相当中了，对于以前的上根利智者来讲，他就是说是他执着的东西就是在这个四边当中徘徊，所以说当时的佛陀也好，祖师也好给这些就是说利根者，上根利智的这个众生，他介绍一切万法实相的时候呢，就是把这个四边又一个一个破掉之后呢，这个弟子当下就能够悟入到一切万法的实相当中，永远熄灭这样一种系论的，就是这样的，所以说我们就是说四边他包括一切的执着一切的系论，只要能够把四边善巧的熄灭，就能够真正的悟入到实相当中，那么既然说是这个佛陀离开四边，那么就是说是这个能不能够宣讲呢，我们就是说实际上在胜义谛当中是没有办法去安立、没有办法宣讲如来是如是如是的自性的，你怎么样安立都成为一种系论分别，但是呢就是如果在引导众生的时候但以假名说，那么但以假名说就只能够通过假名的方式，来安立如来，比如说如来降生于蓝毗尼花园，然后呢就是说如来出家，如来就是说在印度金刚座成道，鹿野苑等地方呢三转法轮，最后呢是双树之下示现涅槃，这个方面就是说一个假名，通过一种假名的方式说如来出世，然后呢如来就是说如来涅槃等等，这个方面就是说通过假名的方式可以说的，实际上就是佛陀胜义当中呢，他完全是一种离系的境界，那么名言当中呢可以说是存在他的这样一种这个现而无自性的这样一种影象，他为了度化众生呢，不得不示现这样一种形象而己，实际上从佛陀自己的角度来讲，完全熄灭了所有的这样一种就是说这个分别念，一切的系论，也熄灭了所有这一切我们面前不清静的山河大地，从他自己的角度来讲，完全可以安住在这样一种寂灭的涅槃当中，但是呢，就是说众生非常愚痴的缘故呢，还在不间断的分别，所以说呢就是说佛陀当年修道的时候也是为了度化众生的，当他成佛之后呢是不可能安住在这种独自的寂灭当中，就不去救赎众生，所以说必须要示现这样一种救赎众生的事业，那么在示现救赎众生的事业的时候呢，你所救赎的众生是什么形象你就必须要示现这种现象，所以说主要我们说对我们来讲，那么是人道众生来讲的话，要救赎人道众生，所以说佛陀就示现了人的形象，在我们面前这样的话这样的降生，然后走路呀，说话呀然后也是乞食，也是做这些事情，那么做这一切的目的都为了引导众生，那么引导众生干什么呢，引导众生趋向于他自己所证悟的那种大离系的空性，所以说我们就是说从这方面综合起来看的时候呢，就是能够得到这样一种结论，佛陀他因为了证悟了一切的离系的观点的缘故，证悟了胜义当中一切不成立的观点的缘故，成就了佛果，那么即便是显现成佛的形象，他也只做一个事情，做什么事情呢，引导众生趋向于离四边的空性，所以说他即便在世间当中示现了这个幻化身，但是他示现的幻化身本身也是无自性的，他所做的事业也是引导众生趋向于无自性的，所以说这一切呢，我们就是说可以知道了这一切呢，我们现在所能看到的所思维的所能分别的这一切的都是空性的，一方面他本来就是空性的，一方面佛陀也是如是教导我们，引导我们的这样一种分别心逐渐熄灭到达了这个本来离系的这样的境界当中，所以说这个就叫做但以假名说，这个以上呢，就是从第一个方面呢分析紧扣本品的内容说如来离四边世俗地当中呢有一个这个假名的这个示现，那么第二种呢就是讲到了一切万法，一切万法呢实际上不是这样的，慈诚罗珠堪布在住世当中呢，没有着重从如来这个角度讲，是从万法和诸法的角度来讲的，实际上一切万法的这个自性呢，不能说是空的也不能说是不空的，也不可以说是亦空亦不空，也不可以说非空非不空，实际上这个四边呢都是这个远离的，四边呢都是不可说，也就是说呢，我们通过这样一种解释我们就知道了不单单是现在我们了知了如来他离四边，实际上一切的万法他都是离四边的，本来就是离四边的，没有一个法可以被我们认知，我们现在要舍弃的东西呢，就是自己所派生出来的自己所就是说幻现出来的这样一种以为实有的幻象，他本来是一个幻象，但是我们认为他实有之后呢，我现在要努力把这种本来不存在的幻象，通过我们的分别念首先把他变得无实有，变得如梦如幻，然后就是说这个实际上不存在的，我们不经过这个过程没有办法还原一切万法的实相，只有走这条路，实际上就是说从他的本性来讲，如梦如幻本身他也是不存在的，如梦如幻本身也不存在，他就是有也好空也好，本来都没有，所以说我们就知道了一切万法本身就是安住在这样一种离系当中，包括我们的分别念在内，我们真正分别的时候，他本身也是离系的空性的，但是就是说我们不知道的时候就觉得我认为的这个观点是这样那样的，实际上我们认为的观点没有一个是真正的，共不共叵说，但以假名说，但是呢在这个学习的时候，佛陀呢也是讲解了这一切万法的空性的经典，然后龙树菩萨等呢也宣讲了这样引导我们趋向空性的论点，那么我们自己呢也似乎可以说通过学习这样的经论后，相续当中升起了一个空性见，但是呢就是说堪布说这样一种空性见呢是一种假名，假空性，假的就是说只是一个假的法界而己，那么怎么样是一个假的法界而己呢，实际上就是说真正的空性他一定是远离四边系论的，也就是说真正的空性一定不是分别念他的这个境界，但是现在呢我们在通过分别念在思维在抉择说诸法的自性应该如是如是，应该就是空性的应该是离系的应该是应成见等等等等，那实际上这个也是一种靠近，靠近这个空相，接近空相的一种方便，虽然说这个不是真正的空性，但是我们没有空性呢，也没有办法真正的趋向于这个空性，就象桥一样，桥他不是真正的彼岸，但是如果你不经过桥就没有办法到达彼岸，所以说这样一种文字也好，或者这样一种这个空性的见解也好，他不是真正的空性，但是你不经过这样一种方便，也没有办法达到真正的空性的这个境界，所以说我们首先在脑海当中构想出一种空性的样子，然后呢我们就修行的时候呢，就大概缘这个样子逐渐逐渐去就是说熟悉他，然后通过不断的熟悉之后，分别念在这个过程当中逐渐就习惯了、放下了，逐渐就习惯于空性了，最后呢他就可以成了四立之后，他一下就可以现前他空性的自性，就是有这样一种这个状态。那么所以说前面我们也分析了，实际上这样一种一切万法他本来就是这样的离有离无的，因此说我们在学习空性的时候呢，有的时候也应该从不同的侧面来观察空性，比如说在这个祝词当中就提到过，他就是说实际上这些个有无的观点他都是有些时候是属于众生的执着，有些时候属于方便的这样的说法，堪布就是说假如说世间当中从来就没有过大象的话，这个大象这个物体从来没有出现过，那么我们可不可能说缘这个大象，这个大象是有的，这个大象是无的，我们说这个大象是显现的，我们说大象是空的，乃至于说这个大象是离系的，这一切的这样一种观点都不可能出生，我们说出生了这么多的观点，乃至于我们认为大象存在过，那么认为大象存在过就会出现大象有无事非的这种种的观察，那么假如说这个法没有出现过，比如说呢我们在这个几百年前，现在的很多的这些电脑呀，很多这些汽车呀，象这样的这些东西都没有出现过，那么在当时人的概念当中会不会有说这个汽车的有，或者说这个汽车的空，或者就是说这些电脑的有，电脑的空呢，这个概念是没有的，或者说我们在几百年后也许还有很多新生的事物在现在没有出现，那么现在没有出现我们说能不能缘这个不存在的东西，本来不存在的东西说他的有无事非呢，实际上没有办法，只是说我们在我们的脑海当中有了这个概念了，有这个汽车的概念，而且现在我们对这个概念产生执着了，我们说你产生执着之后就引发了痛苦，说怎么办呢，就是说这个汽车实际上是通过因缘和合幻化的缘故，所以这个汽车他是如梦如幻的，他是假立的，他就是说这样一种安立，实际我们就是说认为这样一个汽车如梦如幻的这个见解，认为这个汽车空性的见解来自于我们的概念。19：03

认为这个汽车他是空性的见解，来自于我们的概念。如果没有这个概念就不会有这样的见解，我们讲这个意思是怎么样呢，讲这个的意思的意思是说，一切诸法的自性从来就没有出生过。就像几百年后，啊就说是这个东西现在没有出生一样。实际上现在我们正在显现的这一切东西呢，他从来就没有有过。我们以为他的有只是一种幻象而已，只是一种幻象。所以说就究竟，究竟实相当中这一切万法从来就没有过。既然这一切万法从来就没有过，又何来他的有无、是非呢？从来都没有过有了，何来他的显现，又何来他的空性呢。我们说他的显现是如是如是，然后呢你如果这样执着有什么、什么过失，他应该是如是如是而空性，如果你了知空性有什么功德，这个方面都是一种方便而已的，都是一种方便。就说我们已经有了这个显现的时候呢，又怎么样不落入到这样一种更多的歧途当中，所以说佛陀就是说呢，啊 你就不能执著他常有，如果执著他常有的话，

就说是落入什么歧途。也不是应该执著他断灭，如果执著断灭的话落入什么歧途。实际上就是从他究竟的实相来讲，这一切万法从来都没有过的，没有存在的东西，他就不可能有有无是非显现和这样一种空性等等的概念。这方面实际上在究竟实相当中呢他都是不圆的，都是分别念面前的一种境界而已。所以说真正我们要学习的时候呢，某一方面我们要打破这一执著的话，我们说一下子说这一切万法都不存在，那对我们来讲是仍然是不起作用的。为什么不起作用呢？这个不存在肯定也是落入到我们这种有无当中这个分别念面前的不存在的，对于我们落入实相没有任何帮助。所以说就说是首先说哦，这个东西他是假立的，他是幻化的。哎幻化之后呢，我们就觉得他既然是幻化的可能是能够被消灭的，或者说他本来是怎么样，那么后面说幻化的本性也是空的从来就没有生过，哎这个时候慢慢慢慢我们就接受这个，这个万法因为从来没有生过的缘故呢，他就说是这个戏论是不存在的实有的执着是不存在的。

像不管是实有的有也好，实有的无也好我们认为他是显现的也好，我们认为他是空性的也好，乃至于认为他是离戏的也好，实际上这一切都是分别念，分别念本身不存在的缘故。通过这样一步一步引导，我们就能够接受，最终极的一种啊就说是一切的观点了，就能够引导我们的分别念，真正趋向于一念不生的这样一种殊胜经验当中。这个是也，这个方面也是带已假名说的这样一种含义。那么下面呢，是讲了这个第二个内容呢就是常无常等，啊离开常无常等八边的意思。常无常等四，本寄何处有？边无边等四，本寄何处有？那么就是说在本来静灭的法界当中，怎么可能有常和无常等四边的这样一种这个执着呢？又怎么可能有边无边的四边的执着呢？就是他本届当中是不可能存在的，我们要了解这个内容必须要附带讲一下其他的内容、那么其他的这样一种和本述有关的含义呢，

实际上也是在佛经在论点，在其他的中观的这一些注释当中，出现过很多次的，就所谓的十四无计法，那么十四无计法呢也是在佛教当中呢，比较著名的一个啊，他就说一个著名的一个公案，也有一个意义在里面的。那么这个十四无计法呢就是说当年佛陀在世的时候啊，像这样很多外道，啊很多外道呢，聚集在一起商量之后呢，像佛提出了十四个问题，那么这个十四个问题呢，就是说是这个包括这个我，和世间啊，首先呢就说他分了这个啊，啊就说四组法，四组法，前面的三组法呢，就说这都是四个，后面第啊第四组是两个法，说加起来是十四种法。那么第一个啊，第一个，第一组的四个法呢就是说我和世间，是常有的呢还是无常的呢，是一常一无常呢，是非常非无常？就说和前面的这个四边是一样的。

只不过呢我和世间呢是常有的无常的二去双飞，像这样的话就说这个是第一组问题。第二组问题呢我和世间啊是有边呢无边呢啊，亦有边亦无边，非有边非无边，而就有无二去双飞。像这样的话是第二组法。那么第三组法呢，是如来灭度后，是有是无，亦有亦无，非有非无。啊这方面就第三种，第三种这个色法。那么第四组呢是两个法，两个法呢就是讲命和身体，是一，是异，他就提出了十四个问题。十四个问题呢就是说他们在他们的这个想法当中呢，那么佛陀怎么回答都会有一种啊，就说陷阱他就把这个陷阱首先设置好，然后让佛去回答，你回答有呢也不对你回答无呢也不对，反正他就说从这方面呢就一个一个回答。佛陀是便知呢就说完全照见了他们的想法。

所以说呢从一个方面讲的时候呢，他们不是一方面讲的话也不是为了求真理，而像佛提这个问题的，所以说有些啊在解释有些这个版本在解释这个问题的时候呢，佛陀就不回答，没有意义回答这个问题，还有一个戏论就是讲到了，那么就没有意义就是说你这个问题不该问，不能够这样问问题的。所以说佛陀就因为你这个问题是不该问的问题的缘故，佛陀不答有这样的说法，还有一种，还有一种说法，就是说是佛陀他就是说是便知，完全对这个所有的问题的答案都是清清楚楚的，但是呢如果佛陀说是常有呢，啊或就是说有边呢等等，虽然也有可能这些外道这些易乐，但是他必定不是一个万法真实性，所以如果说是有呢，他们也是落入到常边当中，如果佛陀说无呢，他们也是离，落入到断灭当中，如果佛陀按照实际情况啊就他不是说提问题么。

我和世间是有是无，如果佛陀按照实际情况说我本来不存在，世间本来不存在，像这样的话就说不可能有他的常无常等等，如果佛陀按照实际情况来回答呢，对方还不是这个能够堪能接受无我空性的法器的缘故。说像这样的话就说是这个没办法给他们真正的去这个安立。所以说从这个方面观察的时候呢，佛陀就默然不答。这个默然不答，就叫无计，没有做计别，啊没有回答，这个叫无计，所以说这儿就叫做十四种无计法，啊十四种无计法。那么实际上就是说不是说佛陀没有回答这个问题。而是在当时这样一种场合当中，怎么样做回答呢，没办法利益对方，所以说呢就说是这个佛陀就默然就没有做这样一种回答，没做回答。就是有这样一种记载的。当然这样一种结果有很多不同的说法，有些就说是这个

有些版本当中说呢，外道他看到佛陀这样一种啊不回答，他们也知道佛陀是有智慧的哦，并不是说哦一下子把佛陀考倒了，像这样的话就说他们就觉得一种胜利的感觉，他们当时没有觉得一种胜利的感觉。他觉得佛陀这样是最，啊就是说是非常非常就是说有智慧的一种表现，就是说他们因为从一个角度来讲他们设置一个圈套呢，就是你回答有回答无都不对，都会有某种过失。但是他们最后看到佛不答的时候呢，他们就确实从这个角度呢，很佩服佛陀的这样一种智慧。所以说佛陀也可以从这个方面来度化众生，从这个方面来调化众生，有的时候呢是通过说法来调伏的，有的时候是通过默然来调伏的，所以说呢，佛陀在这个，佛陀这个在这个公案当中就通过默然方式，一下折服了他们这种傲慢的心，想要和佛陀辩论的心一下折服掉之后呢，啊就是从今之后归顺正道，而是这样的一种安立的。那么在其他的地方呢，实际上我们说这个答案是怎么样的。实际上你按照实际情况来讲，我和世间都不存在的。我和世间都没有，何，何况说他的常无常呢，

他亦有亦无，非有非无呢，实际上从这个方面讲的时候就是此处所讲的一样，常无常等四，本寄何处有？边无边等四，本寄何处有？这个就是实际情况，最正确的答案就再这里面，所以说我们就是说你分别这个法是常的是无常的他总是要有一个基础，要有一个法存在的基础，这个法如果存在就可以分别他说是有的，是无的，是常的是无常的，那么如果说这个法是从来都没有的话，他本句当中，本来不存在的话那又何来常无常呢，何来边无边呢，

所以说我们从这个方面一个一个分析的时候呢，的的确确在这个本偈当中他不存在这些法，当然常无常等四，边无边等四呢，你一方面是和我和世间有关的，啊我呢和世间这个世间呢，就是在入住论注释当中就是讲，这个世间两个字就是讲五蕴。他不是做其他的世间来解释的，他是从五蕴来解释的，所以说就是说我和五蕴到底是常无常的，啊关系是怎么样的，然后就是说这个我和五蕴是有边无边的，有没有边际，啊有没有边际。然后呢佛灭度之后，似乎我们说和本品有关联就是这个第三组，第三组的话就是佛灭度之后是有呢，还是没有了呢，还是亦有亦无呢还是非有非无的呢，像这样的话就是说从这方面你讲，实际上呢是从佛灭度之后呢，到底有没有，到底有没有呢，实际上佛他也是本寂的，他本来也是空性的，所以说他本来是空性的话，你怎么说佛灭度之后到底是有啊没有啊，像这样的话也是没办法安立的。从这个方面进行观察的，所以说从这个一般的，啊实质性很重的众生面前示现的时候呢，佛入灭之后似乎就永远我们再看不到了，就佛陀涅槃之后我们就永远都见不到佛了，有这样一种说法，从一个角度来讲，佛的法身常驻，啊佛陀的报身呢，就是说是在菩萨面前还是不间断在示现，就是说这个宣讲妙法的，有这样一种，或者从相续的角度呢就说佛陀他从此处涅槃之后呢，彼处又出生了，在不同的世间当中呢，连续的显像化身，这个方面从胜义地的角度啊，从世俗的角度啊实际上都有很多可以去分析可以去解释的，但是呢就是说这里面要体现的一个真正的含义就是说佛陀这样一种身相，在世间当中显现的是一种幻化的身相，啊是一种幻化的身相，佛陀本身他是因为证悟了离戏，才成佛的，所以说佛陀他证悟离戏才成佛，显现的这样一种身相，也不可能说突然之间变成实有了，他也是有种幻化的自性，所以说呢幻化的自性当中呢，他就是一种离开常无常，边无边等等，或者就是说有无是非的四边戏论的，这样自性。所以说我们在针对佛陀的这样一种这个，显现的化身的时候，或者说佛陀涅槃之后呢到底是有的呢还是没有的呢，实际上从这个方面分析观察的时候呢，他就是一种幻化的自性，他不存在一个实实在在的一个有啊无啊等等这样一种边执，所以说此处我们就回答他说，啊离开怎么样离开常，常等八边的道理了，当然，在在这个当中呢，在这个颂词当中主要是讲到了前面的两组，就是我和世间常无常，亦常亦无常，非常非无常，我和世，我和世间有边无边等等这样一种八如法，在科判当中也是这样安立的，在本偈当中是不存在的，那么在下面是讲第三个呢，就会所是离开了如来的有无。邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非。那么就是说是这个邪见深厚者，这个，他这个地方邪见呢，他可以说是个广义的邪见了，并不是一个狭义的邪见，狭义的邪见和广义的邪见之间的差别呢前面我们已经分析过，像这样的话就是说就说狭义的邪见呢他就不承认因果啊，不承认轮回啊，像这样的话就是一种这个典型的，就说狭义的邪见，广义的邪见呢就是讲，就说是你没有认知到这个一切万法的空性，你认为实有，然后在实有当中分别有无，这个方面就是讲这个广义的邪见。那么在此处呢，实际上呢，他是包括在这个广义的邪见当中，那么邪见深厚实际上就是讲，换个词就是讲，实质深厚者。啊实质深厚，他们就是说实有的执着非常严重，非常深厚的这一类人，耽执有如来，他们就再他们面前呢执着如来是实有的，那么既然耽执如来是实有的，那么就出现了这样一种有无的两种极端的分别。第一种极端的分别呢就认为佛陀两千五百多年前，那么在印度降生的，然后呢中间呢就说是这个慢慢成长，后面出家修道，啊这个道就说转法轮之间呢，既然佛陀出现了嘛，那可能是实有存在的，说落入到一种极端的执着就认为佛实有存在。那么后面呢佛陀教化众生的事业圆满了，趋于涅槃，趋于涅槃之后呢，他就觉得哦，佛从今之后就再没有了，然后也落入到一种断面当中，啊落入到一种无边当中，所以说邪见深厚的人，缘佛陀的这样一种生相也好，缘佛陀事业也好，就产生了很多很多这样一种戏论分别，所以说耽执有如来，耽执有如来，就认为如来是实有的，所以说当如来显现事业的时候认为是实有存在，当佛陀啊就是说是这个入灭了，然后最后呢，就说是这个，涂毗之后，啊认为佛陀呢从来，从今之后，啊在整个世间就不会再显现，他落入到一种从实有到一个实无的这样一种状态，说堕入了断灭当中。那么我们要就是说要学习这个问题，原因就是说我们要正确的树立一种对如来一种认知，啊一种观点，就必要，就必须要树立一种这个正确的观点，那实际上怎么样树立呢？如来静灭相，分别有亦非，佛陀本来是静灭的相，所以说我们去分别把这个静灭的像去分别有，亦非呢，就说是去分别没有，像这样的话都不符合于如来本身的像。你可以去分别，但是呢你所分别的这一切呢都不是他自己的，啊都不是如来他自己拥有的，这个原因呢我们前面讲了，就说是如来静灭相的意思就是说从一个角度来讲，佛陀任何一个法呢，实际上从色法到一切自治之间，任何一个法在显现的时候都是静灭的都是离开四边的，第二个主要的问题呢是佛陀怎么样成佛的，佛陀他要静灭一切分别才能够成佛，如果你还有分别念怎么叫觉悟者呢，怎么叫终结的觉悟者呢，所以说就是说既然他离开了一切戏论，他必须要静灭一切戏论才能够成佛，所以说现在呢，你把这个静灭一切戏论的这个佛陀，又分别成戏论的境界，就认为他是一个有或者无的境界。当然这个不符合，不符合佛本身的自性。就像我们说抓住一个人说你是一个坏蛋，然后你是是做了什么坏事。他说我没有这样做啊，我根本不接受你这个观点，就是这样的。所以说我们就是说对佛说，佛你是这个有实有自性的，或者说你是这个没有实有自性的，等等等等。这个都是我们的自己的观念而已，实际上就登地佛陀来讲，他并没有这样一种这个有和无的这样特质，所以说我们学习这样呢，就要把我们附加在这些佛面前的这些所谓的特质呢，必须要一个一个清理掉，还原他的本性。还原他的本身。不单单佛是这样的，实际上我们对这些瓶子柱子的这样，这种观念就你所谓赋予他的特质呢都是我们附加上去的，没有一个是他自己真正拥有的，我们认为这个柱子有，这个柱子是没有的，或者他是好看的，他是不好看的，实际上这一切呢，除了我们的分别念能够把他安立上去之外，他他法上面本身来讲的确不存在。这就是一切万法本来离戏本来空性的道理，了知这个问题之后呢，我们实际上就已经明确的修到了方向了，已经明确的修到方向了，就是说这个万法，本身他是离戏的，那么怎么样呢，就说我们附加到我们分别念，说这个时候只是把我们就附加给他的分别念，通过这个学习之后呢，还原它我们说这个法，比如说这个柱子他不是实有的，为什么不是实有的？啊他就是因为因缘和合的缘故，他是离多的缘故所以说他没有一个存在的这个实有自性，那么说这个柱子也不是没有的，为什么不是没有的呢，因为他如果没有一个有的法，又何来无的法呢，有无是相关的，所以说我们就通过这样方式啊，离开了对柱子认为的有无，啊离开对柱子认为的无，然后把这个认为，啊把这一切所谓的观念去掉之后呢，我们最后就得到哦这个柱子本来就是离戏的，本来就是空性的，对这方面呢通过这种方式观察外界的方式来熄灭我们内心的分别念，这方面我们就讲了，在如来静灭相，分别有亦非，不能够在上面来分别有和无。那么实际上我们在分别完呢我们观察完，就是对于佛具有化身自性的五蕴是佛这样一种我们说不能够执着之外呢，也许我们还会认为呢，这个五蕴虽然不是佛，但是呢就是佛陀这样一种智慧身，光明的自性，应该是，应该是实有的，应该是实有的，所以说如果我们不注意的话，那么我们就认为这个佛具有的这样一种空性的特质，或者说具有的光明的特质，应该是实有存在的，如果不注意的很容易落入到顺世外道等的这样观念当中，他们就认为哦就有一个实有的这样一种这个造物主，或者说有一个实有的自性，这个方面是恒常不变的，又具有这样一种这个能力的，这样一种这个自性，他本性是不空的，那么如果我们认为哦佛陀的这样一种法身呢，或者认为佛陀的这样一种光明的啊这个受用身报身等等，如果认为这些实有的话，实际上也不合理，为什么呢，一个总的原则就是说，佛陀的这样一种这个身相，绝对不可能是你分别念面前的这个所谓的恒常。你分别念认为的这个实有。这个方面是绝对不可能的，因为所有的分别念的东西呢，都不是佛拥有的自性，啊不可能是拥有的自性，所以说是你分别念不可能把你的实有的观点放在色身上面，你怎么可能把你的分别念放在了一个一个光明身，一个这样一种智慧身，一个这样一种法身上面去呢，说这个就是总原则。如果有了这个总原则之后我们就可以分析世间一切万法，连佛陀的这样一种啊法身及其光明身在内也是完全是空性的道理。那么下面就进一步分析呢第四个内容，第四个内容呢就是讲佛灭度之后，啊就是说离开佛灭度之后的有无观点，如是性空中，思维亦不可。如来灭度后，分别于有无。那么如是呢，在这个性空当中乃一切万法本性空性当中呢，思维亦不可，你没办法去思维没办法去思维佛陀的有无是非，或就说是在这样一种空性当中呢，我们所有这样一种思维分别呢都是不存在的

【38:00】我们所有的这样一种思维分辨呢，都是这个不存在的，思维亦不可，没办法去真正去思维的，因为连思维的本身，它也是完全不存在的缘故，如来灭度后，分别于有无，何况我们说在额如来灭度之后，我们就分别如来的有无呢，因为就是说如来也是在胜义谛当中，也是空性的，也是性空的，所以说性空的缘故呢，思维也不可也不可能在性空当中去做一个思维，那么同样道理呢，佛陀的灭度也是一种性空的观点，也是性空的这个自性，所以就在这个性空的自性当中呢，你怎么去说佛陀灭度之后呢是有的，啊佛陀灭度之后还是仍然存在，你比如说就说佛陀在这个灵鹫山说法，还在灵鹫山说法，有些大德是这样见到的，或者有些人认为呢，佛陀灭度之后就没有了，啊永远就不再显现了，所以说像这样的话我们认为的这样一种这个啊佛陀的有无，它不是说啊真正的了知了佛陀的自性的，在胜义当中没办法去分别，那么在世啊在这个世俗当中呢，在世俗当中也没有办法分别有无，为什么没办法分别有无呢，那么因为在世俗当中佛陀的这样一种示现，它就是一种幻化的自性，那么既然它是一个幻化的自性，怎么可能说哦这个幻化的本体，它在显现的时候就变成了有，然后就说后面这个幻化的这样一种这个相吧等等，它就说消散的时候呢就真正变成一个无了呢，实际上这个有和无的观点，在幻化的本体当中没办法真实的去安立，啊没办法真的安立，所以说如果说这个幻化的东西真正有的话，就可以找到一个它的来源，但是呢就是说是因缘什么时候和合，就在这个地方呢，就是显现出它的这个幻相，什么时候哦因缘散灭了，就在这个地方呢就说是它的这个幻象就消散了，所以说这个，在这个当中并不存在一个实有的，有无的这个问题，所以佛陀的化身也是这样的，我们说佛陀的化身也是因缘显现的，什么因缘呢，一般的教典当中讲两种因缘，一种因缘就说佛陀，就说以前的愿力，佛陀发愿要度化众生，这个是佛陀一个愿力，当然了单单凭佛陀的愿力还不够，啊你要单单凭佛陀愿力呢，就没办法度化众生，第二个条件第二个因缘，必须要是众生的善因成熟了，众生的善根成熟了，佛陀又有愿力，二者和合之后呢，啊就会在这个空性当中，就会在法界当中，显现出一个佛陀的相，佛陀的样子来，但是我们就是说突然在空中当中显现一个佛陀的影像呢，针对众生的分别念来讲，没办法接受，这你又没有显现出生，又没有办法显现什么其他的这个，你怎么样就突然凭空当中就出现了呢，那就到底能不能做度化众生的事业他们有怀疑，所以说呢虽然是在实际意义上当中，就说什么时候因缘和合，什么时候就显现这样一种这个影像，比如什么时候你的这个天月啊，你的水，水，啊就是清静的水啊因缘和合的时候，就在这个时候突然就显现一个月影，水中月影，所以佛陀呢就考虑到这个问题呢，就是说还是跟随众生的分别念，所以说显现，说从兜率天下降，变成六牙白象之相呢，入于母胎当中，安住十个月，然后呢就降生，逐渐逐渐，这些都是幻化，一系列都是幻化的，所以说当众生的因缘成熟的时候，佛陀在兜率天观察，啊通过五种观察嘛，就说他的父母啊，众生的样子啊，众生的这个成熟的时间那等等，观察好之后哦说这个时候众生的善根成熟了，可以显现化身，所以这个时候就开始显现化身，这个时候因缘就开始和合了，本来佛陀有这个愿力，再加上众生的善根成熟，因缘和合之后就显现这个相，显现这个相之后呢，他就在，啊就是印度世间上嘛，就是是这个说化身就八十一年当中，救度众生，后面就入灭了，入灭之后呢，也是和幻象一样，像这样的话就是说所度化的众生，所度化的众生可以说是这个，该度化该以佛陀亲自的身相度化的众生，已经度尽了，最后一个众生呢应该是【41:55】【41:56】，所以说度化完之后呢，佛陀就入于入于涅槃当中，就这样的，那么就是说是这个原因，就说众生他是属于一种这个，啊就是说佛陀显现身相的一种主要的一种，可以说是一种这个因素呢，所以说如果他的这样一种所度化的众生，直接度化众生，虽然就是说已经，啊他已经没有了，说如果没有之后呢，佛陀就是他的这个方便的火呢也就熄灭了，众生像柴一样，然后呢就是说佛陀像火一样，所以说如果有柴呢，他的火就会燃烧，那么如果柴没有了，火就会熄灭了，所以佛陀示现涅槃呢，也就是这样的完全是观待因缘，这样一种这个随类示现的，虽然就是说我，那么我们说的，我们还没被佛度化，为什么佛入涅槃了，佛陀当时这个时间当中，他直接度化的因缘已经没有了，直接真正的堪能，就直接成熟的人，他就是肯定会生在那个时代当中，那么我们没有被度化，只能说明当时我们欠缺某种福报，没办法就是说没有因缘见佛，没办法直接从佛听闻教授，啊这个方面直接的度化没有，但是佛呢示现了很多上师善知识的形象，不间断的就救度这遗教的弟子，所以就，我们就是就佛的身相来讲的话，就是这样的，所以说我们就知道，佛他显现的这种化身，他是一种幻化的一种自性，幻化的自性因缘和合的时候就显现出来，因缘弥散的时候佛也会入灭，说显现的时候是说好像是说，佛去世了，但是佛陀就佛的角度来讲，只不过是一种因缘，不具备之后呢，他就说是这个把这个色身，很多传记当中讲把色身收于法界当中而已，实际上就并没有什么一个实实在在的一个生，一个实实在在的灭，尤其是不存在像凡夫人认为的，我生了，然后我又死了，这个方面的分别念是一点都没有的，所以说我们可怎么可能在性空当中思维这些有和无的观点呢，胜义当中无法思维，名言的幻化当中也同样无法思维的，那么下面呢讲的是这个，额下面讲的是第五个问题，第五个问题的讲了，如果有戏论不见佛，所以说呢就教戒后学的这个弟子呢，应该努力的来熄灭戏论，如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛，那么就是说如来过戏论，就是佛陀是已经超越了戏论的，但是人呢 啊其他的众生呢，就是生起了戏论，那么就是说是这个戏论破慧眼，是皆不见佛，那么因为众生的戏论，已经遮障了，破环或者遮障这样智慧眼的缘故呢，所以说呢是皆不见佛，那么就是说此处实际上有很多意思可以分析的，那么第一个方面的意思就是说，如来过戏论，而人生戏论，是什么意思呢，我们就是说佛是怎么样成佛的，佛陀是超越戏论而成佛的，那么人又是怎么样，众生又怎么样是成为众生的呢，啊而人生戏论，说他之所以能，他之所以成为这个众生，他是因为他有戏论的缘故，有戏论的缘故呢就成为众生，那么佛陀为什么成佛了，佛陀过戏论的缘故，如来已经超越了戏论，超越了戏论之后，佛陀就成佛，然后人呢，具有戏论的缘故，就人就成为众生，就是这样的，那么戏论破慧眼，如果有了这个戏论，我们说为什么会有这样一种情况呢，因为这个戏论是遮破慧眼的，慧眼那就说能够照见万法的实相，所以说如果你的这个戏论破，这个破字呢，上次也在【45:15】【45:15】，这个破字就是遮障的意思，那么如果你有戏论，就会遮障这样智慧之眼，遮慧了智慧，遮障了智慧之眼就见不到佛，那么这个智慧之眼就不是我们的现在这个双眼，不是这个眼睛，实际上这个是慧眼，它只是说啊就是用这个眼呢，因为眼可以见到这个道路啊，可以见到色法，所以说我们就智慧可以见到实相，从这个角度来讲呢，把智慧比喻成这个慧眼，这样的，那么就是说戏论啊，有戏论分别的时候，它就会遮障，啊就是说智慧的发生，是皆不见佛，这个佛字呢我们也可以理解，第一个理解这个佛的意思，就是讲见不到佛的真实性，我们就见不到佛，佛示现的化身他的这个平等性啊，他的这个离戏的戏论，我们看不到，这个方面是一个佛的意思，第二个佛的意思，这个佛就是讲实相，啊就是讲实相，戏论破慧眼，是皆不见佛，所以如果你有戏论遮障了慧眼之后呢，就见不到万法的实相，因为万法的实相和佛的这个本体呢是一位的，只不过呢一个是觉悟的自性啊，一个是就是说所觉悟的对境，实际上从真正的讲，二者是无二无别的，那么从这个方面我们就分析的时候呢我们为什么没办法真正的见到实相呢，就是因为这个戏论，还有一个问题呢，我们的解释的时候呢，紧扣本品呢，如来过戏论，而人生戏论，就是佛陀他是已经超越，从他的这个自己来讲的话，他完全是离戏的，还有呢佛陀证悟呢也是证悟离戏的，但是人、其他的凡夫呢，缘佛的时候呢，就产生了这个戏论，本身从它的实相来讲，任何一个法都是离戏的，所以说众生不见，没办法了知这个离戏的观点的缘故呢，就缘这个佛像呢佛陀呢生起了这个戏论，因为他有无的观点，那对于这个佛证悟了这个离戏的本身，啊这个智慧的本体来讲呢，他也是产生这个认为佛有无的戏论，所以像这样讲的时候，也可以如是去理解，那么如果相续当中有了这种戏论之后呢，就没办法见到这个智慧，所以说现在我们所做的一切的努力，不外乎就是为了打破戏论，有些有些就是说人呢，他就说以前的宿世的因缘，现在已经开始着手，开始着手修持，开始着手去这个泯灭戏论了，那么有一部分呢，就是说因缘稍微欠缺，所以以前呢几乎没有正式的接触过，这样一种这个空性的这个意义，现在才开始去了解这个空性，才准备去修行空性，这个方面很多很多不同的层次，有些是已经完全证悟了，有些是部分证悟了，有些是已经开始修行了，有些开始还没开始修行，有些是开始出现见解，等等很多很多，但不管怎么样呢，就是按照很多这个佛陀，和这些论典的教言来讲，如果真正开始听闻到了空性呢，啊听闻到了空性了，开始对空性发生兴趣了，这个就是这个法身的种姓苏醒的一种相，啊法身的苏醒，啊法身的种姓已经苏醒的相，尤其是说如果对于空性产生的这样一种境界之后呢，就是几乎能够肯定说，他已经看到了轮回的边，已经看到了轮回的边际了，他并不是像没有遇到空性之前，这个轮回遥遥无期的种感觉，没有这个遥遥无期的感觉了，所以说只要你接触到了空性，就说明你的这个离解脱已经不远了，这个在《般若摄颂》当中不是讲了很多很多这样一种比喻啊，讲了很多例子，来说明接受到了空性之后，乃至于看到空性的法本之后呢，就说明离解脱那就已经很近了，很多例子佛陀亲口讲的，而现在我们就是说，不能够停留在这个结缘的层次上面，那我们再再的这个，再再的就是说这个啊提醒大家，鼓励大家说现在我们有能力去抉择空性见，有能力去修行，有时间也有这样一种自由，在修持空性见解的时候呢，就不能够哦完全说我去听一堂课，然后呢就是结一个缘，然后种下一个以后解脱的种子，当然了就是说有这个善心固然好，但是实际上这个也是一种懈怠的表现，为什么是懈怠的表现呢，因为现在明明你可以进一步的抉择的，你可以深入，你可以生起定解，你可以去修行，这些因缘实际上都是具备的，所以我们再说我是，啊就是结这个缘啊，种个种子，这个就是太懈怠的表现了，所以说我们就是在这样一种前提之下呢，一方面要有智慧，当然就说这很重要的，第二个方面也要一种精进心，那么就是说哪一尊菩萨，就是在很懈怠当中，啊就随随便便成就佛果的呢，没有，所以说所有的菩萨都有一种特质，一方面就是说他有这样一种智慧，一方面他有这样一种精进，有了精进之后呢，他就说通过实际上精进它就是对于这个法的一种喜好之心嘛，高度的这种欢喜之心，这个一种精进，所以说他，他长时间保持对法意的一种高度的这个欢喜心，他就是随时随地他都会把自己的心放在这个上面，就像我们在世间当中，也对一个东西非常有兴趣的时候，那就说是几乎是每一念都在想这个事情，啊都在想这个事情，所以说呢像这样的佛陀在经典当中不是也是提到过其他的嘛，啊其他的，当一个，当一些人在谈恋爱的时候，像这样它就说是这种感觉呢，就说是好像什么样的想法都是对方的这样一种样子啊，都是怎么样是一种感觉，都是这样，所以说实际上精，它也算一种这个精进嘛，对一个法的一种喜好，但是呢这个属于邪精进，不属于正精进，那么真正的正精进的话，就是对于这个善法，他应该有这种感觉，啊就是说他是念念生起的都是对这个法的一种欢喜心，啊欢喜心，所以说像有这样一种精进的时候呢，再加上有一定的智慧，有这个精进，实际上就是说是这个修行的时候就很快可以真正见到实相，实际上我们所做的事情是把本来不存在的戏论灭掉，这个不是很困难的，如果要是让你把一个本来有的东西灭掉，那也做也做不到，如果在法性当中本来就具备这个戏论的话，我们怎么样去把它灭掉呢，灭不掉，就是因为这个戏论本来不存在，才给了我们希望，我们就才觉得我们就可以把这样一种戏论灭掉，但是什么时候灭，你要观待因缘，你如果说掌握了正确的方法，又有这个精进心，那么就是几乎就成功了，世间当中不是成功的秘诀也就是这样的吗，第一个你的成，你的方法要正确，第二个你必须要有一种恒心，持之以恒的恒心，像这样的话你啊就是说是一种，啊就是说要素了，所以说我们是，我们在修行空性也是一样的，那么就第一个我们方法一定要正确，第二个一定要有持之以恒的这样一种精进心，有了这个之后呢，戏论这个东西呀，它就是一种假的东西，它你不观察它的时候呢，它似乎很有力量，啊它就说你不对着它的时候似乎是，就说处处在控制你啊，处处是在这个折磨你控制你，似乎我们拿它一点办法都没有，但是呢就是如果真正把它的这个特性掌握了，把它虚假的这个面具呀捅破了，然后呢这个时候就觉得它，啊你就不就是一个显而无自性的东西吗，一个纸老虎而已，所以像这样的话就是说，是对它来讲没有什么这个可恐怖的，可畏惧的，所以说像这样的话就是我们能够成功的一个，必是我们，必胜的一个决定性的这样观点，就是因为它本来就是假的，它本来就是不存在的，所以说我们方法正确，然后又精进，一定能够在可见的未来啊，一定能够把这个戏论灭掉，灭掉戏论的同时，就是你开悟的那个时刻，啊所以说像这样的也就是见佛法身的时刻，这些方面是完全可以做到的，啊佛菩萨也是示现了很多证悟的例子给我们看，啊就是不会这个，不会让我们觉得这个毫无希望，我们看了这么多的传记，印度有很多示现的，有些是已经证悟了再示现，有的时候是有些人是凡夫证悟的，不管是他证悟之后再示现也好，怎么样也好，无外乎就是给后学的人，啊一种鼓励，啊一种希望，就说你如果这样做方法正确，你是可以成就的，像我一样也可以成就，所以说从这个方面分析的时候呢，我们就说是可以通过不间断的学习，来就说是这个认证空性，所以说如果你有戏论呢，就见不到佛，如果你就是说反过来来讲，如果你离开了戏论，一定可以见佛，那么这个戏论是一定可以离开的，因为它是假立的缘故，所以说来自于掌握正确的方法和这个精进，那么下面讲第三个呢，就是讲以此理类推它法，如来所有性， 即是世间性，如来无有性， 世间亦无性，那么就通过这个道理类推他法，如来所有性的意思就是说，如来的所有的这些身体啊，智慧啊等等，所有性呢都是缘起性，如来的所有的特征都是缘起性，尤其是显现在我们面前的，我们说佛陀的这样一种相好，啊【53:43】【53:45】在《宝性论》当中，在其他的这样一种《现观庄严论》当中，在经传当中，讲了很多如何显现相好的因，所以说这些相好是因缘和合的法，它是无自性很容易了解，然后其他的这样一种佛陀的智慧啊，就说你修了怎么样一种法，你可以得到这样一种这个，啊这样一种果，在【54:03】【54:04】当中说，佛陀的这个色身，啊是通过修持福德资粮而成就的，佛陀的法身的呢，是通过修持智慧资粮而成就的，所以说这个方面也是开显一种缘起性，也是对于针对于化身的自性，针对化身的自性说，啊佛陀证悟智慧是因为以前修行了法的空性，佛陀这样一种相好，是因为以前修行了这样福德，所以说呢我们说通过福德和智慧两种因缘成就了佛陀的色法二身，所以说也是说明他是缘起自性，它是离戏的本体，它也是离戏的本体，所以说如来的所有性呢它是缘起性，就是世间性，那么世间的这个本性，也是缘起性，世间当中我们现在的身体，像这样的话我们心的状态，实际上也是缘起的，只不过呢佛陀的身体的缘起很清静，佛陀的这个智慧的缘起很清静，他是福德和智慧两种资粮，那么我们的身体的这个缘起呢不清净，我们是业惑，啊通过业和惑，啊就说像着业惑烦恼这个因缘，显现了我们现在这个不清净的身体，那我们现在的不清净的分别念呢，也是缘于非礼作意啊等等，这方面的一种不清净的缘起，所以说从缘起的角度是一样，只不过它缘起呢也分两种，一种是清静的缘起，一个是不清净的缘起，清静的缘起显现清静的法，不清净的缘起显现不清净的法，但是呢从它缘起而生的角度来讲是一样的，所以说呢它的本性是一样的，后来说如来无有性， 世间亦无性，如来是缘起和合的这样自性的缘故，他本来寂灭一切的有无是非的这样一种，啊实有性，那么世间也是因缘，因为因缘和合的缘故呢，世间也无性，所以说呢，最后就落在一个，如来和世间完全平等的这样一种教言，所以说我们就说啊，当然我们说如来当然是超胜一切，啊世间是就应该远离的，暂时来讲，这样说也未尝不可，而且是引导众生，啊厌离的角度来讲也必须要这样说，但是，《中论》它必定，它是在抉择胜义谛，它必定是站在很高的角度来抉择的，所以说呢它就阐释了佛陀的自性和世间的自性是平等的，完全是平等的，所以说我们就说是这个，佛陀的这样一种空性和世间这种众生的空性，完全平等，啊都是没有什么差别的，这也是诸法的实相，所以说悟入的时候呢，我们说悟入空性的时候，它也有一种要，要抹平吧，抹平，能不能这样说也不好说，反正就是说是我们要熄灭对于高和低的差别的概念，我们认为佛很高，然后众生很低，这样一种高低的概念呢在空性当中也要泯灭的，贤劣的概念，佛陀是个贤善的一种，啊就是说一种佛尊，那么众生很下劣，这种贤劣的概念呢，也是需要抹平的，在实际上是这个，实际上在究竟空性当中，它并不存在，所以说如果你【56:50】【56:51】保留了，认为佛高高在上，众生就说是这个必须仰视佛陀，这种执着的话，那么你就没办法见到，没办法证悟万法的实相，你如果还认为有贤劣的差别的话，没办法见到，所以说呢在空性当中，它是完全平等的，啊完全平等，说佛也好，世间也好，它都是完全平等的空性，没有那种差别，也就是说只有你在泯灭了这些概念之后，你认为这些差别之后呢，乃至于善恶啊因果啊，把这些执着泯灭之后，你才能够见到实相，不泯灭的时候呢见不到实相，就在，就胜义的角度来讲，名言当中呢当然就说你要随顺因果而行，该恭敬的啊就是它说该舍弃的这些东西分的清清楚楚，它有助于修持证悟平等空性，《中观根本慧论》之二十二观如来品中，今天讲到这里