中论广释 智诚堪布辅导 第55课

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为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。那发了菩提心之后呢，今天继续宣讲，龙树菩萨所造的《中观根本慧论》，啊《中观根本慧论》呢，啊分呐二十七品，其中呢二十一品呢已经讲完了，今天要讲呢是二十二品，观如来品，那么观如来品呢，主要是针对如来，针对佛陀的本性呢，做观察，做抉择。当然佛陀出现在世间呢，通过不同的功德显现不同的名号，那么如来呐是佛陀的十种名号之一，那么从字面上看的时候呢，就是如如而来的意思，或就是说是成真如之意而来。来到世间当中啊，引导一切众生也能够证悟这个真如之意。那么可以说佛陀啊，这个如来呐，在世间当中作为一切佛法的这样一种教主，作为一切众生的导师，过去呢，曾经出摄无数的这个如来，那么现在呢，正在出摄无数如来，未来呢，也有很多的如来将会出世，或说对于我们来讲的话，我们自己以后呢，也会成为这个如来，很多大德讲呢，我们不可能永远处在修道位，总有一天呢，是肯定绝对会证悟这样一种果位的。那么这样的话，就说是这个针对大乘的修行人来讲的话，他能够获得的果位一定是佛的果位。那么就是说是这样一种这个如来出现在世间，那么引导众生趋向于解脱，因为有佛的缘故呢，有的这个法宝，有法宝的缘故呢，就有了三宝，那么三宝出现在这个世间当中，那么就是说是这个后来呢，佛陀入灭之后呢又慈悲了示现了，啊善知识引导我们趋向于解脱。说现在我们能够坐在这个地方，来讲闻佛法来学习这样一种一切万法的真如实相，实际上也是来自于这个佛陀的恩德。那么如果没有如来的话，那么当然一切的这样一种正法，一切的行深身，一切修学佛法的机缘呢，全部都可能出现，所以说呢，所有这些三宝的世界，都是如来的化现。当然我们就提到佛陀的时候呢，很容易自然而然就想到释迦摩尼佛，以释迦摩尼佛为代表的十方三世一切诸佛，曾经做了如实的这样一种世界，对我们来讲恩德是非常巨大的，那么针对于这样一种啊，如来针对具有如此功德的，或者说对我们具有很大恩德的这个如来，他这个本性到底是如何呢？当然呢针对一些实质心比较严重的众生来讲，那么佛陀如来是神圣的，佛陀呢可以说是这个实有存在的，那么就是说乃至于说我们说观察一下佛陀的本性是否实有存在，对他们来讲都是一种大逆不道的一种想法。那么对于这个佛陀当然不能做任何观察，佛陀一定是这样存在的，那么就是说，有这样一种想法的话，当然就其他的很多外道中派当中，也是说我们的造物主啊，像这样的我们这样一种上帝等等那是绝对神圣不可侵犯，对他的这样一种存在不能够有丝毫的疑惑，不能够有丝毫的怀疑。他就说恒常不变的法他能够啊，就创造一切其余的众生，等等等等，有很多这样的想法。当然呢，从引导众生趋向于这个啊，这个信心的角度来讲的话，这样宣讲未尝不可，但中观中呢实际上是观察一切万法的这个究竟本意，那么不单单说对于一切的这样一种色法，对于这样一种世俗的万法而做观察做分析说，这一切法都是离戏的空性，那么实际上对现在我们分别心面前的这个如来，这个佛陀呢实际上也仍然要做观察做分析。所以说当中观中说，那么如来应该是无实有的，如来应该是空性的像这样的很多人接受不了，或就是说我们自己刚刚开始接触这样教育的时候，就觉得佛陀怎么可能是空性的呢，佛陀可能，怎么可能说是就说是无自性的呢，或者是说进一步中观中再换一个名词说如来是假立的，如来是虚幻的，如来是虚妄的，像这样的话就更加没办法接受了，几乎接近无法无天的这种讲法。所以说从这个方面分析观察的时候呢，那么到底这个佛陀是像一般的人认为一种实有的存在呢，还是说中观中觉得之后呢，认为佛陀相而无自性，佛陀是空性的，佛陀是无实有的，佛陀是假立的这样一种这个安立呢，实际上就是说不管其他人再怎么不舒服，或者再怎么样认为中观中做了一些诽谤佛陀的这样事业，但是一切万法的本性的确也就是这样的，不单单一切万法的本性佛陀的本性本来是空性，现在众生面前呢佛陀可以说是一种这样一种这个虚幻的这样一种显像。实际上呢，作为佛陀，啊这样一种这个作为如来来讲，作为佛陀来讲，佛陀实际上也是认可啊，一切万法或者连佛陀在内都是一种如梦如幻的，都是一种假立的这个说法的。那么就是说是佛陀在《般若经》当中讲了，从色法乃至于一切智，智呢一切智就是佛陀，那么从色法乃至于一切智，一切智之间呢一切万法都是如梦如幻的都是一种空性的这种观点，佛陀在《般若经》呢，再在的处处宣讲过很多次，还有呢就是说在《金刚经》当中就是说经常出现的一个教证，就是说呢，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。啊应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。那么有这样一种这个著名的一种教证。那么在这个教证当中呢，实际上也是就是讲的很清楚，如果你认为佛陀是实有的，然后通过啊，观佛陀的这样色身，生色相，或通过这样一种声音来想要求佛存在的话，实际上这个人呢是行邪道，不能够见佛不能见如来，所以说应该佛的法身呢，就说应观佛法性，应该观察佛的法性的，实际上就是佛的法身，佛的法身才是真正的这样一种佛陀，法性非所识，但是这样的法性很甚深，不是分别念呢，这样一种境界的缘故呢，故彼不能了，所以说呢众生是没办法真正的了知佛陀真实存在的这样一种啊，真实意的。啊因此是说呢我们说必须要观察，必须要了知这个佛陀的这样一种本性，佛陀他显在世间呢，在一般的人看起来呢，显于世间的法，一定是真实的法，那么在眼前能够显现的法一定是真实的，听到了佛的声音一定是真实的，但是呢，就中观中意思就是说呢，这一切呢都是一种暂时性的，啊都是一种显于众生分别心面前的一种这个应道众生的方便而已，所以说呢看到了佛陀的色身，不代表像这样的话佛陀就是真实实有存在的，听到佛陀的声音也不代表他是真实存在的，就好像我们听到的这样一种现在的这种声音，看到这种色法，不代表他就是这个真实的声音当中存在一样。所以说佛陀的本性也就是这样一种空性。而且不单单是这样观察中观的时候是这样，那么实际上在三万法门当中呢，也是曾经宣讲了这样一种如来的空性，也就是说如果你想要成佛的话，必须要趋入佛的本性空，那么像这样的话就是看似矛盾的一个法实际上就讲到了一种修行的一种要诀，修行的要点就再这个地方就是说如果你想要真成佛的话，你必须要了知你所成就的这个佛陀是空性的，那么如果你说想成佛，你执着这个佛陀是实有的话，那么是永远都没办法靠近这样一种这个佛陀的果位的，因为佛陀的果位代表一种真如，代表一种觉悟，那么你怎么样才能觉悟呢，实质的心属于一种虚妄分别念，所以说你永远不放弃实质心的话就永远没办法靠近这样实相，没办法靠近实相何来成佛的这样一种，这样一种这个果位呢。说如果真要成佛呢，必须要放弃对佛陀的实质，啊放弃了对佛陀的实质呢才能真实的成就佛陀果位，那么如果说你真正想要发心成佛的话，那么就说凡夫内个时候可以做，或者说出因为的时候可以做，那么如果说真正要，真正真实要获得佛的果位的话必须就是说是了知一切万法连佛的果位在内，实际上都是一种这个幻化的一种如梦如幻的这样感觉。这样一种角色升起来之后呢，才能够靠近真实相，那么这个实际上我们抉择如来无自性，和就说平时我们讲的如来藏无自性像这样的话意义是一样的，那么就是说通过分别念说，佛他是一种这个假立的，那么是不是真正的我们通过我们分别心就可以把这样一种具足三十二像，八十随形好，或者具足六啊，就是说是一切的这个殊胜功德，扮的庄严的这个佛陀的本体能够破的掉的分别心，破不掉佛陀的智慧，佛陀是真正这样一种智慧的显现。那么就是说既然我们分别心破不了佛陀的智慧，那么又怎么样说佛陀是空性的呢，实际上，我们对于佛陀的智慧本身，我们现在连圆都圆不到，何况说要说通过我们的这样一种分别心要去把佛的智慧破掉，啊把佛的本体破掉，这个是根本做不到的事情，还是和前面所讲的一样。实际上破的是我们内心当中对于佛的一种认知。我们内心当中对佛的认知是处于分别心的状态的，所以说我们心中的佛是属于一种我们自己的佛，概念的佛，不是真正的佛。真正的佛是离开了我们分别心的一种境界，所以说呢如果我们要真正去了知佛的话，只能说是通过打破我们，我们自己对佛的一种错误的认知之后呢，比较靠近于内种佛证悟的实相而已。那么就是佛所证悟的内种实相是怎么样的呢，当然是离开一切分别念，离开一切分别念得这样一种智慧的本性，那么我们怎么样去相识靠近呢，就是说打破我们对于这样一种佛的错误认知，现在我们心中的这种如来的概念呢，他肯定是落于四边的，所以说佛陀真正的本体是不可能落于四边的。那怎么样才能了知佛的本体呢，那就是打破你的分别念之后呢，这个时候能够现出一种空性的种相，我们说这种空性的种相实际上是比较靠近于，佛，啊比较靠近于佛的境界的，因为说中观中当中所讲的所有一切，他都是打破所有已打破都是打破众生的执着的，六十和六十的境界，或者八十和八十的境界，这一方面都不是真正的实相，所以说我们所破的这样如来呐，实际意义上是破的我们分别心面前认为的如来。我们认为的如来是怎么样子的，实际上都不正确，你认为是有的，那也不对你认为无的呢那也不对你认为怎么样都不是真正得如来，所以说必须要把这一切的想法，把这一切的这样分别念，完全熄灭掉之后，好像是可以显现一点点，这样一种这个如来的本性。当然就是说佛陀呢他就说是所有的分别念，连他的种子连他的习气连最细微的这样分别在内，完全泯灭掉之后，啊这个时候就现前了佛果，菩萨呢，就说是泯灭了一部分，所以说他是属于佛种性，他是已经真正到了这样一种这个佛家族当中了这个人，我们呢就等于随顺于这样一种佛陀的修学者，刚刚开始准备接受这个观点。所以说在对我们来讲的话，就说是必须要通过理论的方式来观察抉择。那么如来的这个究竟本性的。那么就像前面所讲的一样，啊真正的就通过音声去，通过色通过音声去求佛是不可得的，那么就是说必须要了知一切万法的空性，比如说连观察佛陀在内，观察如来在内了知一切万法的本性空，了知一切万法的本性空就可以捷径这样一种佛的境界，所以说我们为什么要分析本品呢，分析本品呢就说，啊藉由分析本品来打破有些人呢认为在五蕴上面安立佛的这样一种观点，那么在五蕴上面安立佛怎么样呢？比如说呢佛陀色蕴，佛陀的色蕴呢就讲三十二相，八十随形好的这样一种自性，哦我们看到的这个佛像呢实际上就是属于这一类自性。那么这个是属于五蕴当中的色蕴所色的。还有呢佛陀的梵音啊，这样也是属于这个色蕴所色的，还有佛相续当中这样一种这个无漏的这一禅定的角色等等，诸如此类的话就说是有些人认为呢，五蕴就是佛，那么我们要观察，那么五蕴到底是不是佛，通过观察五蕴实际上不是佛的时候呢，就可以真正的了知啊，就说是这个佛的一种法身的这种境界。相似掉，获得法身境界，打破对佛陀这样的实质，了知实际上的这样佛性呢，他不是说在我们的眼根、耳根的对镜，啊这个是真正的佛性。眼根和耳根的对镜呢，这个不这个不是真正的佛的本体，讲即便是你看到之后呢也没办法真正去了悟，曾经佛陀在世的时候呢，这个须菩提尊者和莲花生比丘尼示现的内个，内一段经历就很能说明这个问题，佛陀从三十三天下降，须菩提尊者想要去迎接，但是呢就后面他观察诸法空性的时候呢，哦就了知了真正的佛陀的法身，所以他就安住在山洞当中如如不动，莲花生比丘尼想要去迎接佛，但是呢女众不能跑到男众前面，所以呢变了一个转轮王的样子，第一个去迎接佛陀，那么后面呢佛陀呢就说是对于这个做法呢，是对于舍卑佛尊者，啊对于须菩提尊者的尊者是给与的高度的赞叹，那么显现上看呢，对于莲花生比丘尼的做法呢，就没有给予一个高度的赞叹，所以说像这样的话，就是说你能够看到佛陀的色身，但是不一定代表你当我们不说莲花生比丘尼没有这个境界。就从示现的角度来讲的话，佛陀赞叹的是能够了知诸法真性的，能够了知佛陀法性的，这个方面的话就真正趋入于佛道的修法。所以说呢此处我们分析这个如来啊，分析如来这个

不存在呢实际上也是借由分析说啊我们认为五蕴是佛，认为的可见，啊有形象的可听到的这个是佛，然后呢藉由打破这样一种实质之后呢，来了悟实际上一切的万法真性或者说佛陀的法身这个方面是真正的这个佛性。那么就是说了知的佛陀的法性之后呢，我们说不单单是说啊，藉由分析这个佛像他的这样一种这个佛的声像也好，或者说我们看到的这个布画啊，看到了这样一种塑像也好，看到这样一种我们说这个哦实际上他的这样一种空性部分才是真正的佛性才是真正的法性。我们不单单是说只针对于佛像来做分析说哦，你能够找到佛陀的法身，不单单是这一点呢，实际上如果把这一个问题再进一步的拓展的话，那么就可以得到说一切的山河大地，他的法性，他的空性也就是觉悟的自性也就是佛性。或就是说一切的众生性，他也就是这个额佛性，因为一切的众生他也是静灭的，他也是就说完全离戏的，山河大地呢，也是完全离戏的，那么佛像现象的这个本性呢也是离戏的。那么从这个离戏的角度来讲从这个空性的角度来讲佛陀的空性和众生的空性和山河大地的空性，可以说是这个完全是这个完全是无二无别的，啊，可以说是无二无别的。所以说你了知了这一切万法的空性空性就相当于就是见到一切佛陀，在这个很，经典当中很多地方都是这样讲过，在啊就是说清辩论师他在《般若灯论》也是再在讲过，见缘起即见佛。见缘起即见佛实际上这跟他们缘起呢，就是讲到一切万法的空性，一切万法的本来的这样一种实相，所以如果你能够见到缘起性，能够见到空性就见到了佛，所以说如果我们能够见到众生的空性，能够了知众生的空性，能够了知山河大地的空性，实际上就见到了佛性，你这一切都是觉悟的本性都是离戏的本性。所以说不单单我们说是啊，针对于这样一种，笼统的众生界，或者说是山河大地，像这样的话我们可以说哦你可以见到他的离戏，他就是一种这个佛性。甚至于说呢啊，就说是这个我们分析的时候，甚至于说当你产生一个很不清净的念头的时候呢，他的本性也是离戏的。你产生一个很，很就是说很强烈的贪心，他的本性也是离戏的。产生一个很强的嗔心，他的本性也是离戏的。于是性乃至于你对佛升起一见的本性也是离戏的，所以说从这个方面讲的时候呢，哪一个不是佛性呢，哪一个不是清净的，哪一个不是空性的呢，所以说我们就认为哦在这个法界当中有某种特别神圣的东西，那么针对这个神圣的东西之外呢，有一些这个非常不好的东西，所以说就对这些东西的产生了很强的分别念，有好的分别念，坏的分别念，贤劣等等很多分别念，但实际上从法界的实相上看，从佛陀所证悟的这个境界来看

中论第55课张岚16-34分

【16:00】这一切都是觉悟的本性，都是离戏的本性，所以说不单单我们说是，啊针对于这样一种众，笼统的众生界，或者说是山河大地，像这样的话我们可以说，哦你见到它的这个离戏，它就是一种这个啊佛性，甚至于说呢，啊就说是这个，我们分析的时候甚至于说，当你产生一个很不清净的念头的时候呢，它的本性也是离戏的，你产生一个很，很就是说很强烈的贪心，它的本性也是离戏的，产生一个很强的嗔心，它的本性也是离戏的，于自性乃至你对佛生邪见的这个心的本性也是离戏的，所以说呢从这个方面讲的时候呢，哪一个不是佛性呢，哪一个不是清静的，哪一个不是空性的呢，所以说我们就认为，哦某，在这个法界当中有一某种特别神圣的东西，那么针对这个特别神圣东西之外呢，有一些这个非常不好的东西，所以说就对这些东西的产生了很强的分别念，啊有是好的分别念，坏的分别念，闲劣等等很多分别念，但实际上呢，从法界的实相来看，从佛陀所证悟的这个境界来看，没有一个法是特别好的，没有一个法是特别坏的，实际上一切万法都是平等的，中观大乘的中观中已经提出了这个思想了，密宗更是实践了这个思想，啊密宗更是进一步的实践它，所以说就是说在这个密宗当中才真正做到一切的这样一种，没有特别的偏袒，没有特别的喜好的，完全一切都是这样一种平等的，都是这样一种清静的这个自性，所以说呢我们从这个方面讲的时候呢，如果我们修空性，我们能够就是说通过修空性，来了知万法的这样一种这个实相的话，任何法都能够为你指示万法的实相，那么这个是方面呢，当初最初的时候呢，是上师给我们指示，啊就是说一切万法的实相应该是如是如是，但是当我们修行到一定时间的时候呢，自然而然山河大地就为你指示万法的实相，所以山河大地做了上师的事业，山河山河大地也就是上师的自性，所以说从这个方面讲的时候，我们的上师做的事业是什么呢，就给你指示一切万法的实相，那后面呢就是说任何一个法都能给你，都能够给你指示这个万法的实相，所以说任何法都是上师的幻象，从这个方面讲的时候我们说，哦就说是这个，啊在这个上师瑜伽【18:13】【18:15】的时候观一切都是上师的自性，那么就是说是从这一方面讲的时候呢，这一切全都是觉悟的自性，都是一种离戏的这个空性的自性，所以说从这个方面观察的时候呢，如果真正能够趋入的话，来，哪怕你就以前你特别害怕的这些恶分别念，它都不会会变成特别的可怕了，它应，它能够成为让你悟入到空性当中的一个方便，所以说关键问题在于你的心怎么样去悟入，那么如果我们的心局限在这种实质的状态当中的话，那么就像前面所讲的一样，一部分的东西是可以用的，比较神圣的东西是可以作为我们修道的这个作用，那么其余的东西呢，可能就成为障碍，你会你有可能刻意去舍弃掉它，或者刻意去排斥它，但是呢如果说是真正对于这个平等性啊，对于这个离戏的空性，真正能够如理如法的修行的时候，没有一个东西是真正不能成为你修道的教材的，全都能够成为你指示悟入你趋入于啊空性的这样一种方便，所以说我们为什么要讲这些呢，实际上观如来品，我们就观如来品，以前我认为的如来呢，肯定就是这个佛像百分之百，那么现在呢就是说这个所谓的如来呢，不单单是这个佛像而已，这个所谓的如来呢，它应该是指，应该是了义来指示指佛陀的法身，那么佛陀的法身到底是什么呢，佛陀的法身实际意义上不单单是从佛的，我们说这个释迦佛他的法身怎么样，而是说一切万法都是法身，啊一切万法都是法身，实际上我们就处在这个法身当中，但是呢就是因为那么一点点的无明，啊那么一点点的实执呢，就没有悟入到这一点，那么现在我们如果呢既有《中观》中的这些这个理论，能够了知哦一切万法都是平等离戏的话，实际上也能够很快的悟入一切万法都是啊法性的这样一种道理，所以说的修道的快慢，实际上也在于你的这个见解的高低，如果你的见解能够很高很圆满很透彻，实际上就是说是能够使用一切法的修道的话，应该说是啊比这样一种这个其他的方法要快得多，啊这个也是就是说为什么大乘的超胜小乘，密宗超胜显宗的一些啊道理原因呢也是在这个，实际上呢法的本性是平等的，但是呢趋入方便，有没有掌握它的这个方法，这个方面是有差别的，从这个角度说哪个法门超胜哪个法门，并不是说是从法性上面啊它真正有高低，而是说你在啊就指点你进入这样一种法性的时候呢，它有一些就不同的讲法，不同的讲法而已呢，所以说我们就观如来品呢，实际上是通通过观察佛陀的这个色身，我们能够执着的这样一种佛陀色身，来趋入佛陀的法身，啊让我们从观念上有一个巨大的改变，不单单就是说我们是皈依佛陀的时候呢，只是皈依这个佛像，我们认为佛陀已经去世了，只能皈依佛的佛像，但是呢实际上就是说法性是周遍一切的，啊法性周遍一切，从这个角度来讲的话，那么佛陀是恒时存在，从这个方面呢，我们就可以真正的去了知一切万法的实相，佛陀出世告诉我们的真理呢，实际上也是从学习这样的教言当中逐渐逐渐我们就可以领悟了，那么这个就是我们介绍了一下它的这个品名，或者为什么要，啊要这个学习本品的这样有一些根据，那么下面呢就是趋入它的这样一种论文，二十二啊观如来品分二，一经部关联，二品关联，首先讲第一个是经部关联，那么这经部关联也是一样的道理，那么就是说这样一种如来不存在的道理，在佛经当中有没有依据呢，实际上佛经当中有依据的，佛经当中说呢，如来恒时是无生的自性，一切万，一切诸法同于如来，就是说实际上呢佛陀如来是恒时无生，恒时无生就是说最初也是无生，中间无生，最后也是无生，就是说佛陀是恒时是空性的，但是如果我们认为佛陀是实有的啊，那么只能说是你认为的佛陀是这样的，那么实际上呢佛陀是怎么样的呢，实际上佛陀就是恒时无生的这个法性，这个是佛陀亲口了知的自己的这样自性之后呢，这样的亲口做了宣讲，所以这个经部关联我们说是一定有根据的，那第二个问题是品关联，品关联呢就说本品和前，上一品的这样的关联之处，那么因为上一品我们破了轮回的相续，所以说有些人就认为呢，轮回的相续还是应该是存在的，为什么轮回的相续应该存在呢，因为如来存在的缘故，那么如来存在和轮回的相续存在有什么样一种关系呢，实际它就是说呢实际上呢，你成佛不可能是一刹那就成佛的，你必须要是最初发心，最中间积累资粮，后面才成佛，这个是一个漫长的过程，这个是漫长的过程，那么这个在这个漫长过程当中呢，那么佛陀既有最初的发心，中间积累资粮，最后成佛了，就说明这样轮回的相续一定是存在的，你看佛陀在三个无数劫当中在轮回当中修行，这样一种这个修行菩萨道，所以如果没有轮回相续的话，那么佛陀怎么可能既有修持三个无数劫的菩萨道而成佛呢，因为有如来的缘故，一定有轮回的相续，啊是从这个方面呢就是说做一些观察，它就是想要通过如来存在的这一点，来证成说前面我们那一品当中所破的轮回相续，实际上存在这一点，那么像这一品呢，我们就是观察，通过观察如来实际上也是不存在的，那就说来证明说实际上如果轮回，啊如果如来也是无始有的话，那么要安立这个轮回实有的观点呢也是不存在的，所以说呢品关联呢，就说这一品和上一品的关联是这样的，那么实际上呢如果和总的品关联的话，那么就如来是属于一种这个众生的这个执着的这个境，所以它属于法执，那么对于法执来讲的话，就说我们本论当中所讲的是人我空和法我空嘛，所以说呢就说如果从，啊就是说如来它作为人我的自性来讲的话，那么就是人我空性，那也是讲如来的空性，或者就是说我们认为，那么佛陀是一种法性呢，也可以作为法执来进行破斥，所以实际上也是和总的这个不存在人我和法我，从这方面来进行关联的，此品分三：一、遮破如来之成实；二、成立舍诸见之理；三、以此理类推他法，首先讲第一个呢，遮破如来之成实分三，一、破取受者补特伽罗；二、破所取之五蕴；三、摄以破成立之义，那么就是说是这个，破取受者补特伽罗，这个补特伽罗就和前面的人我是一样的，那么此处呢这个补特伽罗是讲如来，啊是讲佛，那么第二个呢就是所取，就是所取受的这个五蕴，啊因为我们本品呢，啊是在五蕴上观佛存不存在，所以说呢我们要这个观所取的五蕴实际上也是不存在的，第三呢就说摄义，首先讲第一个科判呢，是分二，一、破取受者实有存在；二、破取受者假立之自性存在，那么这两个科判呢，实际上第一个呢是破，认为一个实有的这个佛陀存在的，第二个呢是假立的，假立是什么意思呢，依蕴而假立这个佛，依蕴而假立的缘故呢，因为对方认为这个佛呢，它是依蕴而和合，依蕴而假立的，所以既然是依蕴而和合的话，那么这个佛陀的自性应该是假立的自性，那么它认为这个依蕴和合的如来是存在的，相当于就是说是执着假立的自性存在，所以说我们要破取受者，就是佛陀假立的自性存在的这样一种道理，那么科判的意思是这样的，那么下面讲第一个呢，是讲去啊破取受者实有存在，颂词当中讲到，非阴非离阴，此彼不相在，如来不有因，何处有如来，那么在这个，在观察这个问题的时候呢，对方他就认为呢，实际上是这个佛陀是存在的，因为是有这个轮回的缘故，那么为佛陀存在，呀就说轮回存在因为有如来的缘故，那么就说是为什么说，有这样这样安立的方式呢，因为是如来从轮回当中解脱的缘故，啊轮回，啊如来从轮回当中解脱，所以说轮回应该是有的，如果是轮回没有，那么如来又从什么当中解脱呢，既然是从轮回当中解脱，就说明轮回是存在的，或者说如来是轮回的终结者，那么是佛陀把轮回终结了，像这样的话就是说如果你没有轮回的话，那谁终结了谁呢，所以说这个方面是应该不存在，但是佛是存在的，佛呢在大家，大小乘的人都认为佛存在，所以它就认为呢抓住了一个根本的根据，然后呢想要推至轮回存在的道理，那么我们此处就是说呢，在名言谛当中当然可以说佛终结了轮回，这个方面是可以说，不单单是佛终结了自己的轮回，而且佛陀【26:44】【26:45】也帮助其他众生来终结他自己的轮回，所以说从轮回，从名言谛的角度来讲，我们说佛出世了，佛陀呢一定是做了这样一种殊胜的事业，这个方面我们是绝对百分之百的在名言谛当中呢是称许的，但是我们说这样一种现象，有没有自性，实际上这样的现象是没有自性的，那么如果说是这样一种如来，他是实有的如来的话，我们就可以在五种，在，在五蕴当中通过五种相的方式来推求，看有没有办法得到这样一种这个如来的自性，如果在这个五种推求当中，五种寻求当中，能够得到如来自性，我们就可以说如来是实有的，但是如果在五种寻求当中得不到的话，我们就不能说如来是实有的，那么五种寻求呢，就和前面呢这个五木车因是一样的，和观察人我不存在的这样一种啊这个道理是一样的，道理是一样的，只不过呢，此处，啊前面观察的是人我是众生的人我，此处观察的是如来，那么就说按照对方的观点来讲呢，就说是后面还讲尤其是犊子部，它是比较，它是比较认同这个观点，它就说啊人我和如来的原理上面是一样的，只不过呢这个人我这个众生，他通过修持变成了佛而已，实际上这样一种这个本体呢，是这个一模一样的，那么我们有一个【27:58】【27:60】一个想法，我们此处本品来观如来品，我们说观如来无始有，为什么一定要在五蕴上面去观察，啊为什么一定要在五蕴上面观察这个佛陀的无始有呢，我们必须要把这个问题搞清楚，因为本品呢它都是在五蕴上面观察有没有佛，那么就是说如来和五蕴到底有什么样一种关联，在我们的概念当中，五蕴应该是众生拥有的，如来应该没有拥有这样一种啊五蕴才对，色受，色受想，啊色就说色受想行识，这样的五蕴应该不拥有，那么为什么一定要在五蕴上面观察，就说是佛陀和五蕴是一体他体啊来观察佛存不存在呢，这个方面一定是有道理的，那么我们就知道了，按照大乘的讲法的话，佛陀有三身，佛陀三身的第一个，佛陀的法身，法身无相，啊法身是无相的，法身是无相的，众生没办法去缘取它，或就是说是这个真正的佛陀的这种法身，不单单是众生没办法缘取，连地上的菩萨都没有办法真正去了知佛陀的法身，所以说呢，一般来讲按照经传论的观点呢，佛陀的法身是自受用的，啊佛陀他从圆满他自己来讲，佛陀他自己拥有这样一种无相的法身，啊拥有一切的功德法，所以说呢这个方面当然不能够以法身来作为这个，啊观察佛陀是否存在的根据，而且从一个角度来讲，法身它也是一种无相，法身也是离戏的，它不是现在我们认为的这个有形有相的佛，所以说从这个角度来讲的话，就说是没办法把法身来作为此处如来不存在的一种依据，法身无相，所以说也没办法真正缘取，那么第二个呢，报身呢，报身呢它实际上是很微细的一种，啊就说法身无相，报身呢是微细的自性，非常微细，非常微细微细到什么程度呢，微细到离戏论者始能见，在《入中论》当中不是讲了吗，佛陀的报身是离戏论者始能见，谁是离戏论者，地上菩萨是离戏论者，所以说我们就说佛陀他的法身是自己安住的，自己受用的，所，从这个方面讲是相合于自利，那么如果要利他的话，就要显现于色身才能利他，而显现在地上菩萨的这样一种色身是非常微细的色身，就说微细到只有菩萨才能见，啊一般的这样一种这个，声闻缘觉这种圣者，还有呢外道凡夫，根本没办法见佛的报身，所以说呢这个也不会成为，因为在，因为显现在菩萨面前的报身，菩萨对这个报身是不会有实执的，所以说你观察这个报身的这样一种实不实有，这个没有意义,啊没有意义，所以说呢报身呢，也不作为此处这样一种观察的境，报身不会作为一个观察的境，那么第三类就是化身，化身呢这个地方的化身，就是讲显现在二尘，就说讲声闻缘觉面前的，显现在外道凡夫面前的，就大家够能够看到的，这个就是化身，变化身，啊这个变化身呢就是属于比较粗大的，针对于法身无相，报身微细的这样境界来讲，那么这个变化身是最粗大的，粗大到什么程度呢，就是说一般的众生，啊一般的众生，你没有证悟任何境界的众生，都能见到佛陀显现在印度成佛的这个三十二相八十四随行好的这个变化身，所以说呢显现在人们面前的，能够被一般的凡夫人执着的，也只是这样一种这个，啊化身而已，那么这种化身，佛陀他的这样本性虽然离开一切戏论，但是如果你要度化众生，你要度化这些不清净的众生，也非显现五蕴不可，所以说在，佛陀在这个啊众生面前显现的时候，也是显现了一般的这样肉身的自性，啊也是显现这个肉身的自性，所以说呢他在人的面前是具有无蕴的自性的，啊俱有五蕴，因此说呢，为了帮助一般的人，啊也不是菩萨也不是其他的这样佛陀，为了帮助一般的人趋入于法身离戏的这样一种这个境界的缘故呢，所以说哦就说，你认为的这个佛，你认为的这个佛陀和他的这个五蕴到底是一体吗他体，啊他就有这样观察的基础了，所以为什么一定要以五蕴来作为佛陀的这样一种【32:04】【32:05】实有存在的基础的原因呢，我们通过分析三身的观点，就最后哦落到一定是这个，众生所执着的一定就是这样一种五蕴的身体，啊一定是五蕴的身体，所以说观察五蕴的身体，来帮助众生离开这样一种佛陀的实质，还有呢一些小乘的行者，一部分小乘的行者，他认为呢佛陀呢，他也实际上以前也是凡夫人修道成就的，尤其是一般的小乘当中说呢，佛陀在成道之前，都是一个凡夫，他虽然修了三无数劫的资粮，但是还是凡夫，还没有见道呢，所以说后面在【32:38】【32:39】所从见道开始一下趋入到无学道，所以说呢从这个方面分析的时候，他还是有五蕴的，真的是有五蕴，有五蕴的话就说是，他们就认为哦佛陀实际上这个方面就是一种是五蕴的自性，从这个方面我们可以说呢，为了打破这些，啊世间人对佛陀的执着，对佛陀认为佛陀的色身等就是佛的执着，还有呢就认为就说二乘论的这些执着呢，所以说我们就在于五蕴上面去观察，佛陀是不是实有存在的原因就是这样的，因为报身呢也不可能被我们缘取，啊菩萨呢他虽然现前的是不会执着这样一种报身实有的，那么就说是这个法身当然佛陀更加不会执着，所以说呢主要是在我们面前引导我们趋向于这样一种离戏的境界，只有使用这个我们能够见到，比如说佛像啊，或者当时的这些这个佛陀显现的这样一种色身形象来趋入，因此说呢必须要在五蕴上观察的原因就是这样的，那么就是说我们在观察的时候呢，就说如果佛陀是实有存在的话，那么有五种观察的方式，那么在颂词当中讲，啊非阴非离阴，这个是两种，一个是这个如来和阴，这个阴就是蕴的意思，啊就前面再再讲过，这个是佛陀和这个五蕴是不是一体的，啊首先就非阴就不是一体，非离阴就是说是，佛陀是不是离开五蕴之外单独存在的呢，非离阴也不是离开五蕴之外单独存在的，此彼不相在呢，就是讲啊佛陀和五蕴是不是能依所依的关系【34:03】

中论辅导55李宁34分-结束.DOC

佛陀和五蕴是不是能依所依的关系，这有两种，互相之间能不能作为能依所依的关系，然后如来不有蕴，如来具不具有五蕴，从在方面讲，那么如果说是都没有的话何处有如来呢，没办法安立如来，下面要稍加分析，因为这个问题前面分析过很多次，象这样我们就不广讲，但是有一些重点来讲一讲，首先就佛陀和五蕴是不时一体的呢?佛陀和五蕴不可能是一体的，为什么呢，因为五蕴是多体的，五蕴是刹那生灭的，那么如果说如来就是这样五蕴的话，那么佛陀从无始以来积累资粮因为是刹那生灭而且是实有的刹那生灭的缘故呢，所以说你在积累资粮的时候也没有办法圆满资粮而成佛了，为什么呢，因为就说是刚刚前一刹那你做了一个善根，但是后一刹那这个善根就灭掉了，它刹那生灭的缘故就灭掉了，后面这个五蕴就相当于什么都没有的意思，什么都没有资粮，所以永远这样修下去过了三个无数劫你的资粮还是没办法圆满， 没办法圆满，或者你说是刹那生灭的，但是摧毁之后资粮圆满还是成佛了，会变成另外的过失，什么过失呢，就前面积累资粮的这个如来呢就说是他的资粮后面就空耗了，没有成佛，因为他刹那生灭的缘故，前面  35:20后面就灭了，那么后面成佛了，最后刹那成佛的如来呢，他相当于就是说没有积累任何资粮，他就成就了，他没有积累任何资粮就成就了，所以象这样的话 修己资粮无用的过失，因为它刹那生灭，你修得资粮总是灭掉总是灭掉，总是空耗，所以后面它就说你修的这么多资粮没有用，没有办法达到积累资粮的作用，那么后面你如果有成佛呢，成佛这个佛陀是没有经过积累资粮的，因为最后一个刹那它也是和前面的刹那无关的，它成佛了，最后成了佛是无阴身，没有积累任何资粮就成就了果实，象这样的如果说如来和五蕴如果是一体的话很多这些可见不可见的过失，也不可能说和五蕴是一体的，36:13非离因就说如来和五蕴是不是完全分开的呢？完全分开也不合适，为什么呢？因为众生在执著佛的时候呢从来也没有执著说离开了佛的三十二相，八十种随形好之外单独有一个佛，没有这样执著过，所以说众生执著的就是这样三十二相八十种随形好，这个就是佛，实际上众生执著这样一种色蕴等等就是佛，所以说如果离开了五蕴之外的佛这个也没办法作为众生执著的这样对境的缘故，众生没有这样执著的缘故，所以如来不可能是离开五蕴之外，单独存在的，那么第三第四呢是（6:58）？就说是所依的关系是不存在的，不是互相依靠不是互相存在，这个就不相在。那么也不可能佛作为所依，五蕴作为能依，这个方面是没办法的，也不可能说五蕴作为所依，佛作为能依，就说是互相之间没办法安立，能依所依，互相之间没办法安立能依所依呢，根据前面我们讲了很多次，就能依所依一定是它体的，一定是它有一个前提，它体的法，一定是它体的法才能够作为能依所依，比如说小鸟依靠于树，小鸟是有小鸟的自性，树是有树的自性，所以说它个有个的本体，才可以说鸟依于树，或者说这样一种水果，依靠盆子，水果有水果的自性，盘子有盘子的自性，所以说象这样的话就说是水果依靠于盘子，等等，但是如来和五蕴是不是它体的，刚刚我们讲过第二个理论，第二个理论就说非离因，五蕴和如来没办法安立成它体，没办法安立成它体怎么可能安立成能依所依的关系呢，所以说互相之间没有能依所依的关系，第三第四就是这样安立的，第五如来不有因，不有因就说不具有因，前面讲过具有两种，一个是一体的具有，一个是它体的具有，比如说我具有这样一种肤色，我具有我的肤色是属于一体的具有，我拥有这样一头牛，说我拥有一百块钱，这属于它体的具有，那么如来具有五蕴是一体的具有呢是它体的具有呢，都没办法，为什么呢，因为如来和五蕴第一个它不是一体的，不是一体的就不会有一体的具有，为什么没有一体呢，第一个理论已经讲过了，非因，就说我和五蕴不是一体的，如果一体有什么什么过失，所以说早就已经抉择完我和五蕴不是一体了，不是一体就不可能有一体的具有，一体的具有一定是在一体的基础上才能够说你是一体的具有，但是如果没有一体就没有一体的具有，那么就是说它体的具有也不存在，因为如来和五蕴不是它体的缘故，所以说我们这样分析的时候，如来不有因就没有办法具有因，何处有如来，那么如果在五种寻求当中都没有如来的话你还能找到其他的方式吗？实际上根本没有办法找到其他方式的，因此说实有的如来是不存在的，何处有如来，没办法安立，这个又是破掉了取舍者实有存在的观点。

下面讲第二个破取受者假立之自性存在。  分三，一破于自性与它性中成立，而无有理色之理而破三，摄两方之意，首先讲第一个破于自性与它性中成立，这个就是讲破取它的假立，前面我们在讲科判的时候把这个问题大概讲过，对方直接成语说，依靠五蕴而有如来，那么如果依靠五蕴而有如来，实际上这就是一种缘起，这就是假立，但是对方的认为这种假立是自性是存在的，我们就说破 取受者假立之自性是存在的，实际上如果是缘起的话就不可能有自性，但对方认为呢是这样依靠缘而有的缘故呢这种假立它应该是真实的，那么首先是破于自性与它性，就说为什么要把自性存在安立成自性它性呢，因为如果这个法存在的话一定要么自性要么它性，那么在自性它性当中才能够成立就说真正实有的观点，如果说自性也没有，它性也没有的话，只能说它无实有了，下面就说是有三个颂词，有三个科判，三个内容，第一个颂词是属于略说，后面是个总说，后面有六句，一诵半是属于广说，后面是属于摄义的，把这个分开的，首先讲第一个是略说，略说讲因何有如来，则无有自性，若无有自性，云何因他有。那么就说是对方主要是  （40:58？）的观点，它认为就说是你前面虽然通过五种相的观察方式已经抉择到了如来不存在，但是实际上他还是存在的，怎么样呢，如来是依靠蕴而有的，那么依靠蕴而有的如来呢它实际上和五蕴之间不是一体的不是它体的一种不可言说的一种如来是存在的，不可言说的如来存在，所以它说第一个是如来依蕴而有，那么这个依蕴而有的如来呢，和五蕴之间不是一体不是它体中不可言说的如来是存在的，下面我们就分析依蕴而有的这样一种如来可不可能是一种（既非一   ）不可的言说41:44？，下面我们分析实际上是不可能的，主要使用的是缘起理，通过缘起的道理了知如果是缘起的法绝对不可能有自性，所以说直接就通过缘起无自性破掉对方认为的因缘而有的一   的不可言说的实有法，象这样的就直接破掉了，那么在颂词当中讲因何有如来，因何就是五蕴和合，如果说如来是通过五蕴和合才有的话就说明如来是没有自性的，那么未什么没有自性呢，任何有自性的法它是有独立的本体的，有自性的法是实有的法，独立的本体的，所以说有自性的法它是绝对不可能观待因缘，就说你的因缘有我的自性也不变，你的因缘没有了我的自性还不变，这个方面就采用了真正有自性的法是实有的法，那么如果说这个法依靠五蕴，依靠其他的因缘才有的话就说明这个法不是有自性的法，为什么不是有自性的法呢，因为有缘我这个法才有，没有缘我这个法就没有，说这个法的有无是跟随因缘的有无而有无的，所以这个方面就是说完全无自性的特征非常明显，就说你依靠了因缘我这个法才有，不依靠因缘我这个法就没有，就说明你这个法的本性呢自己没有一个决定性，也是依靠你的因缘，因缘有了我才有，因缘没有了我就没有了，所以说象这样的话就，而对方呢直接 43:11何有如来，通过五蕴和合才有如来，那么反过来讲，如果没有五蕴和合就没有如来，有了五蕴和合就有如来，那么一方面你承许说五蕴和合有如来，一方面就是说依靠蕴和合的如来是有自性的，那就是一个矛盾，不可能真正说一方面又承许有自性，一方面又承许它是因缘和合的，这方面是绝对不可能安立的，安立不了，所以我们直接说因何有如来，则无有自性，如果你认为是五蕴和合的如来绝对不可能有丝毫的本体不可能有丝毫的自性的，若无有自性，云何应它有，那么如果说如来是这样没有自性的话，那么云何因它而有呢，那么就是没有自性的法按照对方的思路下来的时候如果这个法是没有自性的话那么就没有本体了，一个没有本体的法怎么可能因它而有呢，就象石女一样，石女是没有本体的法，石女这种没有自性没有本体的法就绝对不可能因它而有，就说你自己的本体是不存在，你其他的法再具备任何的因缘也不可能让这个法真正的去存在，就说一个存在的法对一个不存在的法起任何作用，没办法起什么作用，所以比如说我们用刀去砍虚空，你说你用刀砍虚空，怎么样对虚空起什么作用呢，没办法对它起到任何作用，所以说我们就讲如果这个如来没有自性的话云何因它有，它既然连自性都不存在，它的本体都没有的话，云何因它而有，你怎么可能说依靠其他法而有他的自性，是不可能有它的自性的，所以说前两句因何有如来，则无有自性呢，是在略说当中破自性存在，若无有自性，云何因它有是破它性存在，所以说象这样讲的时候就自性也不存在，然后依靠它而有的这样一种如来也不存在，这个方面就是讲的这样一种本体，因为自性的法是不靠因缘的，自性的法不考因缘，所以说不靠因缘的自性没有的，如果没有自性的话那么也不可能有它性，它性也没有了，所以说自性不依靠因缘的自性也没有，依靠因缘的它性也没有，为什么没办法依靠它性呢，因为它的本体不存在的缘故，不存在本体不可能依靠它性而有的， 这个方面讲到了这个略说 ，下面是广说，广说有六句，前面四句话是破自性的，后面两句话是破它性的，就是这样分的，首先讲颂词，法若因它生，是即非我有，若法非我者，云何是如来，那么首先我们在讲颂词之前来解释几个名词，在这个第一句当中有一个法，一个它，后面第二句当中有一个我，那么就三个意思就是说第一个法的意思呢讲如来，法就是代表如来的，法若因它生，这个它执呢就是讲五蕴，就说这个它呢就是讲五蕴，是即非我有，这个我执不是你我他的我，这个我就象前面讲的人我和法我的我，这个人我和法我的我，我执就是讲实有的意思，那就是讲实有，就是讲实有有自性的意思，那么就我们把这个连接起来之后呢，法若因它生，这个如来如果是依靠五蕴而生的，是既非我有，46:26所以说如来不是有自性的法，因为这样一种如来是依靠五蕴而生的缘故所以说五蕴不可能是实有，这个我执一定要做自性来解释，一定是实有的意思，如果这个法依靠它而生，这个法是绝对不可能有自性的，绝对是空性的，就是这样的意思，若法非我者，云何是如来，那么如果这个法这个如来呢非我就是没有自性，如果这个法没有自性的话又如何是你们所认为的实有的如来呢，不可能是你们所认为的实有的如来，所以这个是广说。广说实际上也是破自性存在，所谓的自性是不依靠因缘而有的自性，所以很明显，就说是一定是依靠其他因缘而有的，所以说不可能有自性，那么如果这个法没有自性的话怎么是如来呢，不是如来，这个地方如来的意思就是说不是你们认为的那种实有的如来，因为你们认为的实有的如来有自性的如来，应该是不依因缘的，但如果它依靠了因缘，不可能是真正的实有的如来的，但是我们为什么一定要强调说不是对方所认为的如来呢，因为中观宗它认为的如来恰恰就是这种无自性的法就是如来，就说法若因它生，如果说如来是依靠五蕴而有的，如果依靠五蕴而有的话，那么就是没有自性，那么如果如来没有自性如来没有自性这一点就是如来的本性，就是说云何是如来，怎么可能是实有的如来呢，但是如果这个五蕴依靠五蕴而有安立可以安立如来的话实际上这个无自性的本体就是如来的法性，如来证悟了这种法性，如来完全融入了这样的法性当中，它就是成就了如来的果位，所以实际上从中观宗的角度来讲的话，没有我恰恰就是佛，没有我的自性恰恰就是佛性，恰恰就是佛陀的法身，所以我们如果能够证悟无我自性，实际上就是能够真正的现前一点点佛性，那么如果圆满证悟无我佛性，就圆满证悟了佛性，此处中观宗和对方的观点就是稍微不同的地方，我们此处主要是顺应对方的观点，破持说你不是认为如来是实有的吗?如果如来是实有的话通过这样的分析之后呢如来是没有我性，没有实有性，就没有你们所认为的这种自性的， 那么就破掉了自性，下面是破他性，破他性若无有自性，云何有他性，如果前面第一个颂词当中，把如来没有自性这一点，你抉择得非常清楚了， 那么顺势而下呢，进一步观察的时候如果自性不存在的话， 怎么可能有他性呢？因为所谓的自性和他性是互相观待的法，比如说两个人，两个人站在我自己的角度就说我对方就是他，站对方角度对方就是我，我就变成了他，所以所谓的自和他一定是互相观待的，如果是两个法都有呢也可以安立自他两种法，那么如果其中一个法没有的话那么他性已经不存在了，比如说我性不存在的话，观待对方的他性已经没有了，比如我走开了，我走开之后呢观待对方的他就已经不存在了，或者我本身已经不存在的时候呢，在这个地方消失的时候呢，那么所谓的我性在我性不存在的时候，在自性不存在的时候呢，他性就不存在，所以实际上自性和他性是互相观待的，如果没有自性，云何有他性，没有自性也绝不可以有他性，这方面中观宗当中观待的道理实际上是非常敏锐的，尤其是针对我们的概念，尤其针对我们的概念来讲是非常有用的，象这样的话我们认为自性他性两个法一定是互相观待的，有自就有他吗，但如果自性不存在他性有什么基础呢， 他性没办法安立的，比如此处说无有自性，云何有他性，他性完全不存在，下面是讲摄义，摄义就是讲离自性他性何名为如来 ，如果说是离开了自性，也离开了他性，那么你的如来是如何安立的呢，是没有办法安立的，那么所谓的自性就是前面讲到了这个不需要观待因缘的自性也是没有的，后面他性就是观待他而有的，他性也是不存在的，那么如果离开了这样的自性，离开了他性那么就没有如来了，在显现当中讲一切以自性存在的法只能在自性和他性当中去寻找，那么如果有的话肯定是要么自性要么他性 ，都可以得的，但是如果自性他性都没有的话那么只能说这个法是没办法安立的，从这方面观察的时候，51:25？  不认为他的这样一种不可言说的实有的如来存在，但是我们说既没有自性也没有他性你这个不可言说的如来在哪里呢，所以这个方面就完全没办法真实的安立一个实有的如来的存在，象这样的话就对于自性和他性的道理做了遮破做了分析，今天就讲到这个地方。