中论广释 智诚堪布辅导 第42课

00-19分，括号内为不确定内容

()为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。好发了菩提心之后呢今天继续宣讲龙树菩萨所造的中观根本慧论。中观根本慧论呢抉择了一些万法究竟的实相，在二十七品当中呢分别针对不同的众生的执着，或者针对不同的这样一种法呢进行观察，实际上呢他最终得到的结果就是一个结果，就是一切万法全都是无生的空性。不管是从一元品或者乃至于到（业品）就是后面的一些（业品）不管是哪个方面呢实际上最终所抉择的万法呢都是一种无生的空性。那么这种无生的空性实际上就是万法的究竟真如实相。那么这样一种宗论呢主要是引导我们的分别心逐渐逐渐的趋向于这样一种万法的究竟真如，那么在二十七品当中呢今天要宣讲的是十八品《（品）》，那么按照（）的观点，（）观点呢，很多论事的观点呢那么十八品是属于中论的精华品，说他是中论的精华品呢实际上就说是这个第一呢，他是把其余的二十六品或者是前面十七品的内容呢做了一个总结，前面观察的精华呢设在一品当中所以就叫这个精华品。（）注释当中说实际上除了其余十七品当中所讲的空性之外，那么观我法品这品当中也没有其余更多的东西，但是就把其他的十七品当中精华呢设于一品当中，有这样一种按例的方式，所以叫做精华品。

另外一种观察抉择的方式呢，本品当中抉择的是我法空。就是说人空和法空。那么就是说人空和法空或者说人我空性和法我空性呢这就是一切万法的真如，一切万法的真实性。或针对于修行人来讲的话，必须要打破人执和法执，打破了人执和法执之后呢就可以趣入了究竟实相。另外他着重抉择人我空和法我空的缘故呢从这个方面来讲也可以称之为这个殊胜的精华。

那么因为众生的这样一种实执，众生的这样一种无明和习气等等呢就由这样的实执。那么如果有了对我和法的实执就没办法真正的陷进这种万法的真性。意思说是在本品当中呢，就说是观察了我和法不存在，于是就可以趣入了这个实相当中。那么就说是人空和法空呢在经典当中在论点当中在在处处都是进行宣讲的。在小乘的经纶当中呢，主要宣讲人我空性。当然就是部分的法我空性宣说论。在这个也宣讲人空和法空，人我二空这个方面也是进行宣讲的。中观轮当中也是宣讲人我空性和法我空性。只是（）和中观论在抉择的范围方面在抉择的方式上面有不同而已。但是就说人我空性和法我空性这个二我空呢是大乘的一种精要大乘的精髓。如果想要趣入解脱道的人必须要就说抉择二我空性，必须要修持和现证而我空性。

那么因为就说是如果能够现证二我空性的话就可以打破烦恼障和所知障。那么烦恼障打破之后呢就可以获得暂时的解脱。那么如果所知障进一步的远离之后呢就可以获得究竟的解脱。而就是说打破这两种障碍的唯一对峙就是人我空性和法我空性。那么这样一种原则呢包括其余的论点当中也讲过，那么实际上就是说烦恼障的来源是人我执，所知障的来源是法我执，而就说是证悟人空和法空就是泯灭人我执和法我执的这样一种殊胜方便。所以我们说证悟了人我空性和法我空性，虽然似乎表面上并没有说针对烦恼障和所知障怎么样，但实际上烦恼障是通过人我障来引发的，他的贪心嗔心等等，像这样一种人我执而引发的。那就说是所知障认为（三元存在啊认为二区存在）啊，像这样实际上通过法执来有的的。人执和法执缘人和法而有，所以如果能够把人空和法空确认完之后呢人我执和法我执这个执着就可以灭掉。那么如果这个执着的因灭掉之后呢，他的果烦恼障和所知障也绝对不可能安住的。从这个方面（按例）的说如果能够证悟二我空能够灭掉二障，如果二障灭掉之后呢就可以获得暂时的究竟的两种解脱。所有的修行者不外乎就是追求这两种解脱。小乘行者暂时追求的是所追求的是暂时的解脱，大乘行者同时要证实二我空的缘故所获得的究竟的解脱，所以说真正的修行者如果没有证悟人空和法空的话根本无缘从轮回当中获得解脱的这样一种方式，所以说呢必须要学尤其是对于大乘的行者，要修持殊胜了义的大乘教法，那么就是说不通达二我空性呢绝对没办法真正的趣入大乘的修行的。

那么所以说现在我们就抉择观察观我法品。

观我法品是对于我这个我就是人的意思。对于人和法做观察抉择人我空性和法我空性。十八观我法品分了（）（），现在讲第一个（），那么这个（）在经典当中讲呢一切的色法以我和我所空，那么色法以我和我所空呢，这个里面实际上已经包括了人空和法空，那么当然如果从直接解释的时候呢可以相应于小乘的解释的方式就是人和我所而空的。这个就是讲没有我和我所。那么如果从大乘的角度来讲我所也可以包括这个法，所以说实际上我也空法也空。所以二者都是没办法安立的。不单单是色法依我和我所空，实际上其余的受想行识这个五蕴呢都是依我和我所而空的。那么分析观察的时候，我呢是绝对不存在的，法呢也是不存在的。那么就说是这个所谓的这个我呢认为这个五蕴上面有一个我的存在，分析之后呢实际上这个我呢是一丝一毫也找不到。那么这个所谓的法执呢法我呢分析的时候也是一点一毫也找不到的。所以不单单是从哪个经来抉择的时候一切法最后分析到最究竟的时候呢，连微尘许都没办法获得，全都是（）。那么这个就是讲到了一切万法实际上都是不存在我和不存在法的。那么第二个（刻盘）讲品关联。

那么这个品关联是前面第十七品当中讲到的诸烦恼及业作者及果报皆如幻如梦如魇亦如想，那么实际上我们讲到了一切烦恼业作者果报全都是幻化的，梦一样的自性不得真实。全都是假立的。那么讲到了这个假立之后呢，那么就说有（始终）的这样的众生呢就问既然一切烦恼业作者果报都不是真实的，那么到底什么是真实呢？就是一切万法真如到底如何解释。那么当然就是说在并辩论当中呢对于真如啊对于这个真实呢有不同解释的方式。就是说从暂时的真如和究竟的真如。那么从一个角度来讲的话只要是在实验当中可以显现的可以呈现出来的这些个都叫真如。在他的这个程式上面自己的这样一个程式上面有他得真实的一分，所以说呢这个方面也有流转的真如啊其余的真如啊讲的很多。这个就是暂时的一种真如。但是我们平时所抉择到的一种真如呢都是子类究竟的部分。胜义谛当中的本体啊或有所空性实相啊这个都叫真如。但是在这个（）的的确确是讲到了其他的世俗法也叫真如的，在变通论当中有七种真如嘛。所以像这样的话也是讲到了。那么就是说（自助）时候我们讲到的不是第一种暂时性的真如，而是说究竟其万法究竟真如到底是怎么样的？一切烦恼业都不存在实有，都是如梦如幻的。那么像这样我们就知道，到底什么是究竟的真如呢？为了辨明究竟真如的相，为了辨明如何趣入修行的方式，为了辨明殊胜修行的果呢有必要宣讲观我法品。也就是说呢，观我法品都是关系到一切万法真如的抉择的，都是关系他的抉择。那么这个就讲到了品关联。那么下面讲到了十品分三，一趣入真如性的次第，第二是宣说真如性之法相，第三修行真如性之果。

那么既然一切万法的真如性不是平时所讲的实有，那么一切万法的真如性一定就是（）的空性。那么这个（）的空性作为真如，那么对于凡夫人来讲的话，他又处在这样一种烦恼业当中，处在实质当中，那么到底应该怎么来趣入真如性呢？那么这个次第呢也说是很重要的。那么本品所讲的趣入真实不虚的次第他是从人我空性开始到趣入法空当中。首先就是觉知人我不存在，然后觉知一切万法不存在。这个方面就从当空呢进入到（）空的状态。那么有些其余的真如性呢次第呢首先呢要修持出离心，首先要对世间整个万法呢生起厌离。然后呢要生起菩提心，然后在修持空性慧之后呢，这个是趣入真如性的次第。当然他这个所表示的方式不一样。他侧面不一样。始初主要是讲空性，从空性的方面讲趣入从这个现在的实质的这样一种心当中怎么样趣入究竟的真如性呢？那么这个次第必须要搞清楚的。第二个方面就是说既然要趣入真如性，那么真如性的法相如何了知。怎么样了知真如性的法相呢？就说我们要定一个目标，那么就是说这个就是一种真如，定了目标之后呢我的心要逐渐靠近这样一种目标，逐渐让我自己的心呢和真如法相完全适合。这个时候呢就说是一种了之真如和证悟真如。后面就讲如是修行什么果。一般的这个世界上的人呢，我做这个事情一定首先要观察，我做这个事情怎么样一种结果，如果他这个结果是非常恶劣的，那么这个事情就最好提前不要趋入的。那么如果说这样一种事情如果做了之后呢没有什么利也没有什么害，这个也可以放弃。如果说我做这个事情之后呢有很大的利益的话，这个时候大家就容易趋入。比较喜欢趋入这样一个事宜。因为说呢我们修行空性也是一样的，如果修行空性之后呢得到一个就说是很恶劣的果呢肯定我们就不愿意去做这个事情，那么如果修了空性呢和现在一样，那么修这个空性我们费这么多力气，也是没有什么必要的。那么如果是修了空性很殊胜的这样一种善妙之果，我们首先知道之后呢就愿意去修行。所以也是说为什么我们在趣入佛法之初呢我们要了知修持这个佛法得到如是如是的利益，知道了利益和知道了不修佛法的过患之后呢我们的心就可以勇猛精进的趋向于佛法的修持。所以此书宣讲（）果是很有必要的。

首先讲是第一个呢是趣入真如性之次第分三，破我与我所。二，（）。三（）。那么就是说首先呢针对我和我所法进行观察破斥。就说破我和我所呢是大小乘共同的。主要是小乘呢主要是修持我和我所空，大乘呢是修持人空和法空，当然从次第性的阶段上看的时候呢，首先破我和我所，这方面呢就是压制住强大的我执，或者是对于无我空性如果修持之后呢有所认知的话，也有助于趋向于究竟空性，所以说大乘小乘都要共同修持这个我和我所空。那么第二个是穷尽执着，所有的执着不单单是我的执着，连无我的执着都需要打破，穷尽一切执着之后呢就获得了解脱的道理。第三呢是（驳斥于教）相连。通过很多方式啊案例和教实际上是不相违的。虽然讲第一个是破我与我所，那么这个破我与我所当中呢实际上就是将我和五蕴这样之间的这样一种关系是一体的是一体的这样一种关系进行破斥我和我所。那么下面的颂词当中呢第一个颂词，主要是观察我不存在。第二个颂词呢是观察我所不存在。彻底的进行抉择我和我所都是空性的道理。那么首先呢是讲若我是五阴我即为生灭。若我亦五阴则非五阴相。那么指出的是我和五阴就是五蕴前面讲过了，那么就说是我和五蕴之间的关系是一体呢还是异体。那么就是说为什么在破我的时候呢一定要在五蕴上观察？为什么不观察我和瓶子是一体还是他体？我和须弥山是一体还是他体呢？为什么不这样观察呢？实际上就是说众生执着的时候没有把外在的这个瓶子执着为我，没有把就说是须弥山啊日月星辰执着为我。他就说是众生把五蕴自相续当中的五蕴呢执着为我的。所以说呢如果我们要打破这样的我的话必须要在五蕴上面去观察，必须要在五蕴上面做观察。因为五蕴上面实际上根本没有我，但是众生呢执著五蕴为我。实际上我们就要在五蕴上面详尽分析，在五蕴上面到底有没有我？是五蕴就是我呢还是五蕴具有我呢？还是说怎么怎么样一种关系。所以说如果说我们就说是没有认清楚这个我没有把这个我打破的话也没办法打破我执。我执如果不打破的话，我执就是一切轮回的根源，所有的痛苦烦恼业都是经由我执而引发的。这个方面我们必须要做详尽的分析。如果没有把这个问题做详尽的分析的话，我们就可能可能就会认同外道的这些造物主或者万能神他们就是安排他们在后面操纵众生的命运。他们在后面安排众生的命运。如果你相信他呢安排你或者这个安乐，如果你有利他呢他就安排你受痛苦。像这样的话就说接受顺从他们的观点。但是如果真正做分析的时候呢，我们会发现所有一切的这种烦恼和业和痛苦上升下堕等等他实际上都是关系到我执方面。就说是我执呢实际上一切痛苦的根源，一切这样业的这样一种来源。所以说如果呢首先认定我执是一切过患的根本，我们就要想方设法打破我执。那么这个我执呢是属于一种（人静），那么这个我执之所以能够升起呢主要是缘于我存在。他认为我存在就产生这个我执。所以说呢就是说如果要破我执的话，必须要破我，那么这个我又到底是怎么样认定的呢？这个我有俱生我和（遍及）我。那么就是所有的众生没有经过学习宗派的人像这样的话生下来之后呢就有一种自我保护的意识。或就是婴儿生下来之后呢他就想要大哭大闹的想要喝奶啊或者说是想要得到这些保护啊，实际上这些都是属于一种我执的表现。还有这些旁生啊还有很多旁生，看到人来之后呢拼命的奔跑，拼命地逃跑。实际上相续当中也是因为有一种俱生的我执。有一种具生的我执。所以它导致的。因为这个外面属于一种具生的我执就是说即便没有接受这些教义的人相续当中也具备了这样一种自我保护的意识，像这样的话就存在一种我执具生的我执。（便即）我执呢是属于接受了这些，啊学习之后接受了学习之后呢产生的。只要不是属于具生的我执之外，就属于（便即）我执。当然这个也是有些是在世间的学校当中接受了这些教义有些是在入了外道的宗派当中呢接受了所谓我的教义，最后他给你宣讲，我是这样的我应该具有很多特点我应该是实有的。然后学了很多次之后呢，他相续当中根深蒂固的，产生了一个所谓我就是这样的一种概念，我相续当中有一个我，我是具有这样很多功德和特点，实有啊恒常啊等等有这样一种很多的问题。还有一部分呢是趣入六道的人他们也是通过观察之后呢认定我存在。这个方面也有比如说不自悟啊（等等），他们相续当中啊也是有这样一种关联的。那么就是说我们如果不把这个认定清楚之后呢没办法破斥，所以说我们就说是观察所谓的我到底是如何存在的？最后我们就说因为他和五蕴的关系密不可分，因此我们就在五蕴上面去观察，这个我和五蕴。那么到底是一体呢到底是他体的？如果在五蕴上面一体他体都不可得的话，我们就只有做出一个结论就是这个所谓的我呢的确是不存在的，我呢就是一种虚妄的一种执着，一种非理的颠倒作业而已。那么这个第一个颂词呢就是说观察我和五蕴之间的关系，前面两句呢是观察如果我和五蕴是一体的话有什么过失，后面两句是观察我和五蕴如果是他体的话有什么过失。那么首先呢是第一句和第二句若我是五阴我即为生灭，那么就说是如果我就是五阴，我和五阴是一体的话，那么因为五蕴具有生灭相，具有很明显的生灭相，详尽观察的时候呢，五蕴是刹那生灭的法，他是（）刹那生灭的法，丝毫不住的本体。那么如果不是很详尽的观察的话，那么就说昨天的五蕴不是今天的五蕴，然后呢就说是这个去年的五蕴不是今年的五蕴，乃至于上一世的五蕴不是这一世的五蕴，所以说像这样从初的无常从初的这样一种生灭相乃至于修的生灭相。-00:19:05-

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来自于细微的生灭相，我们都可以知道这个所谓的五蕴它就是这个生灭不住的，那么就是说如果说我就是五蕴的话，那么我就应该变成了生灭相了，那么到底我是不是生灭相呢，实际上就是说是这个按照众生的执着，现在我们就是说是不是在肯定这个我呢不是生灭相，不是在肯定它啊，我们就是说实际上按照众生的执着的方式观察的时候呢，那么这个所谓的我它不应该是生灭相的，那么为什么是这样呢，因为就是说是从短期啊从短期来看的时候呢，我们会认为昨天，诶我就说我在听课，昨天我这个颂词没讲好，像这样的话今天我要努力，它就认为昨天的我和今天的我，它是一个我，啊没有认为这个是在生灭的法，昨天的我，啊昨天的我已经灭了，今天的我是重生的，是一个新生的我，它没有这样认为，或者就是说小时候的我【19:52】【19:53】很傻，那么现在的我呢已经成熟了，啊就以前的我呢，就是说是十几年前我呢就是没有学佛，现在的我呢是开始学佛了，像这样的话呢就是认为这个我呢还是一个，乃至于如果说有些有神通的人，他可以回忆前世的话，他就会认为我在前世受的这个苦，或者我在我在前世造的这个善业，今生当中呢我就感受的到的这样一种安乐，或者说感受到了这个痛苦，所以他就认为呢，前世的我和今世的我就一个我，他没有认为这个是有很多很多生灭的我，啊就不会认为有很多生灭的我，所以说从这方面观察的时候呢，就是说如果我是五蕴的话，那我就成了一种生灭之相，那么为什么前面我们要说这个是，啊就是说就众生的执着的方式而安立的并不是中观中的自宗，中观中的自宗就是说，啊你这个我到底生灭呢不生灭呢，我们说中观中的意思就是说，这个我根本就不存在，没有一个我存在，哪里有一个我的生灭不生灭的问题，但是此处呢就是我们要破我的时候呢，主要是针对众生的执着的方式，啊众生执着这个我是一种这个一体的，是一个恒常不变的，或者说以前的我和现在的我是一个，我们就说就这个观点和它的五蕴之间的关系做分析，最后得到一个啊这个如果你说我和五蕴是一体的，那么就是如果我是生灭的话，那么不符合众生执着的方式，所以说像这样讲的时候呢，就是我和五蕴呢不可能是一种这个一体的法，啊不可能是一体法，所以说像这样讲呢，如果我是五蕴的话，我就会有生灭，那么这个呢就是说不符合于众生的这个执着的方式，实际上呢也是这个不合理的，那这个方面就是其中的一种观察的方式，或者反过来讲呢，若五蕴是我，那如果五蕴是我的话，那么就说五蕴就无有生灭了，啊五蕴就应该无生灭，因为就是说我们执着的这个我，前面分析呢小时候的我，今世的我，还哦就【21:47】【21:47】的我现在的我，或者就是说去啊就是说上一世的我和今世的我，反正都是一个我，所以如果说是五蕴是我的话，那么五蕴也应该变成没有生灭，当然就是五蕴怎么可能没有生灭呢，我们在我们的这个身体上面，小时候的这个，小时候的这个所谓的我的身体呢，就那么一尺高，那现在已经长到两尺，三尺了，大汉子，像这样的话就是说是这个啊实际上就是说是这个，啊没有什么就是说是这个，啊不变化的情况，所以说从这方面分析的时候呢，如果说是我不变化呢，身啊就是说身体上面也说不过去的，然后呢就是从这个它的感受啊，从它的想法啊，从它的心识啊，等等从哪个方面分析的时候呢，它都在变化，啊我们的这样子的五蕴都在变化，这个非常明显的，或者就是说从前世的五蕴和今世的五蕴来分析的时候呢，那么前世的五蕴呢已经灭了，今世的五蕴从新生起来的，从这个方面讲的时候呢就不可能是一体的，如果说一体的话，那么五蕴应该变成无生灭的一种过失，那么还有就是说进一步的分析呢，就是说五蕴是如果说我是五蕴，那么五蕴多故啊有蕴多故我蕴多嘛，那么就是说如果一体的话，那么五蕴它的数量是很多的，那么如是导致呢，我的数量也应该很多，但是就是说我们执着的时候，众生执着的时候有没有执着出很多个我呢，哦它没有执着很多个我，它就执着一个我，唉我就一个，所以像这样讲的时候呢如果说我就是五蕴，因为五蕴有多体的缘故，那么就是说是这个，人我应该变成多体，那么这个方面细分无量，那么前面已经讲过了，那么如果我们还怕这个所谓的这个人我变成多体的过失，如假如说我们说啊这个整个五蕴不是我，整个五蕴不是我，那么整个五蕴不是我，那么到底那一个，哪一个蕴是我呢，那么就如果说色蕴是我，啊如果单单是色蕴是我呢，你的想法就不是我了，那么我想什么什么，这个这个方面就没办法安立了，所以说像这样的话因为身体它也是没有具有思维的，而我们认为的我它是具有思维能力的，所以如果你说是啊这个色身是这个色蕴是我，其他的不是我，那么其他的这个受想行识不是我的话，当然也不符合于我的这个法相，那么如果说诶这个色身不是我，那么就是说心识是我，那么心识是我，受想行识四名蕴当中哪一个是我，像这样又是四个，那么你如果说选一个，其他的不是我的话，比如说你选受蕴是我，那么受蕴是我那个想蕴就不是我了，那么最后就是【24:07】【24:09】，就是说其他的这个四蕴都不是我，就是识蕴是我，五蕴当中识蕴是我，那识蕴是我，识蕴有六六识，那么按照有部经部来讲的话就是说是这个识蕴有六种识，六种识当中呢哪一个是我呢，啊你说眼识是我，那眼识是我你的意识是不是我，耳识是不是我，像这样分析的时候办法认定，干脆就是认定意识是我，啊我们觉得这个我在想的这个，啊就是我思故我在，【24:32】【24:33】讲的，所以像这样讲呢，这个意识总是我的，啊这个意识是我的话，那么就是说你这个意识是昨天的意识是我呢，今天的意识还是后天的意识是我，像这样分析的时候你要选一个，选一个的话就是说今天的这个意识现在的意识是我，那昨天的这个意识就不是我了，那明天的意识也不是我了，像这样的，如果就是说这个就是现在的话，如果假设是这个的话我们就说现在你想的时候你是想这个，你在思维的时候你是想凭着这个意识呢，是想住这个意识呢，啊还是想这个张三李四的意识呢，所以说像这样讲的时候呢，就是说如果你要确定一个是我其他的都不是我，像这样那也出现很多很多过失，所以说这方面分析下来的时候呢，你把哪一个蕴认定为我都不合适，啊因为它们都是多体的相，啊都是多体的相，所以说都是多体的相的缘故呢，我们就是说在没有分析在没有观察的时候，想当然的认为这个我当然是存在的，而且就是说额我站在这个地方就说我来了，那实际上真的分析的时候哪一个上面都没有办法得到一个合理的安立，为什么说为什么说这个众生它执着的这个我呢，它是相当模糊的一种相呢，它就没有经过仔细分析它认为这个我是存在的，所以说从这方面分析的时候，如果说是这个我就是五蕴，啊我就是五蕴的话，因为五蕴多的缘故，那么就说是这个我也应该多，但是那这个上面是没办法真正合理安立的，那么这些实际说出来想出来各种理由，实际上连自己都没办法说服，啊真正详细观察的时候就是会认为这样的我实际上是不存在的，那么如果反过来讲的时候呢，那么如果说是啊五蕴是我的话，那么因为我就一个的缘故呢，那五蕴就变成一个了，啊当然这个也不合适，反过来讲的时候也不合适，因为就是说明明有很，明明有五种蕴，啊明明色蕴跟心蕴不一样，明明有受想行识，明明有眼识乃至于意识等等等等，所以说呢不可能说呢那么就是说是这个五蕴就单单的唯一的一个不变的一个一个蕴，啊这个方面是不合适的，或就是说从它的这个蕴的这个词句的解释的时候呢，说所谓的蕴就是多分集聚呢，很多很多法集聚在一起叫蕴，所以你说这个啊就是说这个啊就是说如果说蕴和我是一体的话，啊那么因为我就一个的缘故，那么说蕴是一个那么也没办法安立成所谓的蕴，那么这个呢也是一种过失，没办法安立就是说五蕴是我，那么还有呢就说是这个如果五蕴就是我的话，当这个修行者假如说他获得了解脱，最后要趋入于这样涅槃的时候呢，那么因为就是说这个五蕴，在有余涅槃到无余涅槃的时候呢，有余涅槃的时候这个五蕴还可以有，那么趋入无余涅槃的时候呢，这个整个五蕴就要毁灭，那么如果说是这个五蕴就是我的话，那么这个所谓这个我就会成为断灭了，因为就是说这个五蕴它在趋入无余涅槃的时候呢，它就会断灭，那么如果说是我就是五蕴的话，那我也会变成断灭，那么我是变成断灭的话，就有断灭的过，因为前面是实有的，后面入无余涅槃的时候就没有了，就符合于前面所讲到的这个断灭的过失，啊就有断见的过失，那么这个断见的过失是佛教啊这个说佛陀以下还有他们自宗的这个人再再呵斥的，也不能落于常断二边的，如果落于常断二边的话，就怎么怎么样，所以如果你最后你的修解脱道获得无余涅槃是得到一个断灭见的话，那么就不是真正的佛教了，不是真的佛法，从这个方面讲的时候呢，也有很多【27:51】【27:52】，还一个呢如果说是这个我就是五蕴，五蕴是刹那生灭的缘故呢，那么你这个修行者是永远积累不起资粮的，因为就是你刚刚积累了资粮就我刚刚积累了资粮，那第二刹那就灭了，就没有了，所以像这样的话永远积累不起资粮，永远没办法获得涅槃，啊就出现了无量无边的过失，所以说从这方面讲的时候我们就知道，所谓的这个五蕴不是我，那么这个实际上呢也就是众生它执着最强烈的，众生实际上执着的都是认为五蕴就是我，那么现在我们把这个问题详尽的分析，把它这个抉择透彻之后呢，我们几乎有强有力的来颠覆我们相续当中这样无始以来的一种执着，这种错误的执着方式，所以说在这个问题上面呢就不能够含糊，啊就是要反复来观察我们所执着的身体是我们，还是说是这样一种受是我们，还是是识是我们，像这样的话，再再的抉择反复的观察，最后呢我们相续当中的这个我执啊，盘踞在我们相续当中的这个我执呢，终于要开始松动，它终于要开始颠覆了，所以像这样的话它是来自于就是说第一个啊就是正见抉择的非常的清静，第二个方面再再反复的串习它，动摇它的地位，所以后面的时候呢慢慢慢慢开始松动，我们就是说无我的智慧开始占上风，就是说这个我执就开始就是说是处于下风，后面的时候呢就是说是这个当我们修持无我的力量很强的时候呢，我执就完全会颠覆的，这个时候就可以获得解脱，啊所以说像这样的讲的时候呢，在这个五蕴上面我们平时执着了额说是这个我很痛，啊我想怎么样的，啊或就是是这个我很痛苦啊我很高兴啊，像这样呢实际上分析的时候都是在五蕴上安立的，那么如果我们在分析的时候实际上这个五蕴上面根本不存在这个我的时候呢，我们就会换一个角度啊从一个解脱道的一个这个思维的方式，啊去观察问题，那么就没有遇到无我空性之前呢，我们的思维方式都是和世间上一套模式，啊全都认为我存在，然后呢为了我的幸福我要我要奋发，怎么怎么样，那么现在呢就是换一个全新的一种很清新的思考方式呢，就是从佛教的角度，佛陀给我们开示的这样一种无我的这个方面去考虑，啊实际上就是说所谓用平时所执着的我呢都是一种错误的都是一种假立的，实际上我是不能不存在，那么这个就讲到了我和五蕴是一体的话有什么过失，那么下面呢既然不是一体呢，那应该是他体的，下面讲若我异五阴，则非五阴相，离开五蕴之外的我是根本不存在的，那么说如果是我离开了五蕴的话，你就是说如果所谓的我离开五蕴之外单独存在，则非五阴相，那么这个我呢就不是五阴相了，它就不具备五阴相，那么不具备五阴相又怎么样，因为这个所谓的五蕴呢，它是有为法的代名词，五蕴可以包括一切有为法，啊可以包括一切有为法，所以说实际上这个五蕴就是有为，我们换一个角度就很很容易理解这个地方的过失了，就是因为所有这个五蕴就是这个有为法的代名词，所以说五蕴就是有为法，那么如果说，啊若我异五蕴，则非有为法，我们这样理解呢，谁就不是有为法了呢，实际上就是这个我就不是有为法了，啊我就不是有为法，那么如果说我不是有为法又怎么样，那么如果我不是有为法它应该变成无为法，那么所谓的无为法它是不生的第一个，它根本没有，这个所谓的无为法是没有的，比如说【31:16】【31:17】它是无为法，【31:18】【31:18】在世间当中怎么找都找不到，啊【31:20】【31:21】是无为法【31:21】【31:22】也没有，那么所以说我们说如果你的这个我变成了无为法的话，就实际上就是说就是相当于承认了这个所谓的我在胜义谛当中在世俗谛当中都没有，因为你是无为法的缘故，无为法就是不存在的法，就是无为法，还一个呢还一个问题就是说，如果这样一种我是无为法的话，那么一个无为法是不会变化的，啊不会变化的，像这样不会变化的法你怎么去流转呢，啊就是说这个我，我从前世流转到今世，我从今世呢又流转到后世，或者说我呢以前在束缚现在我要求解脱道，我要解脱了，像这样所有的功用都无法产生的了，所以如果所谓的这样的我，如果是无为法的话，就会变成【32:01】【32:02】过失了，所以说呢我们就是说也没办法把这样一种这个我呢安立上无为法，因为安立上无为法有这个过失，当然我们就是说这个我们说这个我不是无为法，并不是说我们又承认了我是有为法，我是有为法有前面的过失，有生灭相什么什么过失，前面讲了，那么现在呢就是说生灭相有过失呢，那么没有生灭相呢，没有生灭相也有过失，没有生灭相的法是没有的法，啊没有就是说不存在的，或者就是说没有生灭相的法怎么样流转呢，啊无法安立，这个是第一个大过失，那么第二个大过失呢，就是说如果说离开了五蕴之外，有一个我的话，那么也不符合于众生的执着方式，就是说应该说离开了五蕴之外有一个我，但是众生执着的时候呢没有执着离开五蕴之外有一个我嘛，就我头痛我就说我痛，我高兴，像这样的话就是说是我来了，这些方面的话都是说啊这个就是在执着五蕴就是我，所以如果你现在说五蕴之外有一个我的话，那么哪一个众生是这样执着五蕴之外有一个我的，所以你这样的安立这样的离蕴之我呢，实际上也根本不符合于众生的执着，所以不符合众生执着你还要安立这样的我，你说离开五蕴之外是我这方面就说是这个不正确的，那么这是第二个过失，第三个过失呢就是说，如果说离开五蕴之外有我的话，通过可见不可得的因可以破掉，也就是说如果说离开五蕴之外有我，而这个我又是实有的话，那么就是说离开了五蕴之外，就可以找到一个所谓的这样一种这个找到一个所谓我的存在，当年陈那论师啊最初的时候进入一个小乘的宗派嘛，这个小乘宗派好像是有我宗的，像这样的话就是他的上师就教他修习这个离开五蕴之外的这个我，那么就是说这个地方有两个说法，啊两种说法，一种说法就是说陈那论师刚刚进入这个佛门的时候呢，就是说他就说听就是他的上师的教戒嘛，很精进的寻找，白天晚上也寻找，白天呢就是在房子里面到处找，那么这个五蕴的我在哪里，像这样的话就是说是在房子里面找，房子里面找不到就房子外面去找，像这样的话就是到处找这个所谓的离开五蕴的我，后面晚上的时候呢又点着灯的找，啊像这样呢后面把衣服脱了找，像这样的话就到处找这个所谓的这个五蕴啊离开五蕴的我，后面他的上师发现了，就是他说你在干什么，他说我在按照我在实践我自宗的教义，我在找这个离开五蕴的我在哪里，像这样的话，但是呢我现在好像似乎似乎怎么找也找不到，什么通过我觉得是不是我觉得是不是我的这个智慧蒙蔽了我的啊我的这个愚痴蒙蔽了我的这个智慧，所以我把灯点着了，我借助外面的光明我看找得到你这个实有的我不，最后说还是找不到，像这样的话就是说是这个他的上师说你这个破坏执着的家伙，赶快给我滚蛋，像这样的话就是说是他说我找不到这个所谓的我在哪里的，他说到底怎么样处理，他说这个方面就讲的时候就是说诶两种说法，一种说法就是说他是的确是刚开始很精进，去找这样一种这个我找不到，后面他就一直的世亲论师嘛，啊世亲论师给他宣讲这些无我的道理啊，像这样的话从那个时候成为大论师，还一种说法就是说他这样寻找是故意的一种，啊显示这个自宗的一种错谬之处，啊故意的显示一种错谬，他有一种，有种这样一种故意的让其他人这个实际上这个离开五蕴的我是根本没有的，没有一个所谓的这样一种不可思议的我的存在，所以像这样讲的时候我们要知道呢，就是说是你如果说真正存在一个离开五蕴之外的我，而这个我又是实有的，如果比如说像瓶子一样啊像柱子一样，这些实有的法呢就是额像瓶子柱子这些实有的法，实有的法是可以被见到的，啊可以被见到，可以被感触到的，所以说如果说你说我是实有的，它又是离开五蕴的，那么就应该说是像外面的瓶子和柱子一样可以被找的，可见不可得的缘故呢，我们可以说离开五蕴之外根本就没有我，啊不可能有一个离开五蕴的我，所以说我们从这方面分析的时候，哪里有一个离开五蕴的我呢，那么这个我呢也不是啊生灭相也不是离开五蕴之外的相，那么最后我们就得到个结论，那么就是说既然这个一体也不存在，异体也不存在，那么到底这个是什么回事，我们就是说最合适一个解释就说我是虚假的，我就是一种虚妄的，我们平时认为的这个所谓的存在的我呢，无始以来我们发现它是一种假立的法，那么现在我们观察的时候，如果它是真实的话，那么只有在五蕴一体五蕴他体，这两个方面去成立，那么在这个之外你再怎么安立，是没有办法安立的，所以说佛说的智慧呢，它把这样一种问题已经看的很清楚了，所以说教给我们观察我和五蕴是一体的他体的这样一种方式，还有呢就是说龙树菩萨月称论师等等他也是就是把这个问题看的很清楚，所以也教给我们观察我和五蕴是一体嘛是他体，啊就这样的一种两相观察就可以了，那么当然就是说还有五相推理啊，还有其他推理我们说呢我们再讲五相推理的时候也讲过，实际上后面的俱有，还有后面的能依所依这个三相呢，它都是在一和异的基础上发展出来的，那么如果说这个根本的一和异不存在，那么就后面的这些法统统不存在，你一体的俱有他体的俱有你能依所依，你必须都要有一种啊就是说是这个一体或者他体的这样一种关系才有呢，那么如果一体他体不存在，又何来一体的俱有他体的俱有，或能依所依的关系，所以说我们在分析之后呢就得到一个结论就是所谓的这个我的确是不存在的，那么就是说这个我的确不存在，为什么我们执着的这么严重呢，我就是说似乎很清楚的感受得到感受得到它的存在嘛，我们就是说每天我们在就是说是在做事情的时候，每天我们在就是说是这个起心动念的时候，都在怎么保护我，怎么样让我过的快乐，那么我们说这个就是一种长时间的串习，从无始以来我们就具有一种无明，那么这个无明呢就导致我们没有看清楚这个真相，啊从那个时候开始呢，我们就开始流转了，开始蒙蔽在这个无明当中，啊在一个大的骗局当中呢一直流域到现在，那么就是说是这个【38:00】……

38-结尾

那么就是说是这个因为我们对于五蕴的串洗为我的这样一种时间非常长，所以说每一次生下来之后都执着这个五蕴就是我，都是有这样子因为它产生五蕴的因缘也存在，然后我们的我执也没有打破的话，像这样的话就说是这个会执着，虽然有的时候个别世间当中比如说生到无色界啦，生到无色界的时候最多就是色蕴不存在没有一个明显的身体而已，但是他的受想行识他的这样一种心识还是存在的，所以他即便是没有明显执着身体是我，但是就是说其余的心法仍然是为我的，中阴身虽然中阴身的时候虽然很细虽然还可以穿墙过壁但他还有很细的色蕴，很细微的色蕴还是存在，还是把这个执着为我的，所以说任何阶段它都是对我实实在在的串洗，所以养成了现在这样一种习惯就是不让这个我执在相续当中根深蒂固，视乎根本就没有办法就说是这个调整它，实际上是可以调整的，那么因为就说是我们在观察的时候五蕴上面无我这个结论是很清楚的，那么就是为什么会执着呢，就是串洗的时间非常长，串洗的时间很长的时候我们会认为真正的时候变成实有了，那么就在这个菩萨行当中或者在这个？？？？当中它就讲这个另外一种方式，这个实际上从菩提心的角度都可以做一个试验，比如说从现在开始我们就说不执着我这个自己的五蕴是我，我从现在开始执着所有的众生是我这个从菩萨行当中修行自性它众的时候啊，修持打破自私自利的时候这个要开始观察就是哦执一切众生为我，这个如果就说修的时候刚开始的时候你会觉得很别扭，怎么可能把这些众生都执着为我呢，这个方面很困难，但是你修持时间长了之后，逐渐逐渐你会认同这样一种观想方式，你会认为这些所有众生就是我，所以说我要为他们谋福利，那么就像我自己要为了我自己的解脱去精进一样，所以现在的我要为了众生的解脱去精进，这个时候就说实际上他没有很明显自他的分别了，没有了就说他已经串洗？？？？，他的观念当中一切众生就是我了，所以他这个时候就不会分别，这个事情是我给我自己做的，这部分功德要回向我自己，那部分是给众生做的，把这功德回向给众生，咋个样一种自他分别没有了，所以说他就说是刚开始的时候可能不习惯，如果反复串洗之后呢它会改变的，说明这个所谓的我呢它就是一个可以改变的东西，它就是个有因法是个改变的东西它是种错误观念，如果我们能够善巧利用呢在暂时性的阶段可以利用这个我来修菩萨道，来就说是扩展这样一种扩展执着的范围或者说打破自私自利这样的我，也可以说通过这样反复的观修串洗之后，因缘具备之后也可以产生这样的觉受的，完全就可以产生菩提心，那么就是说我们在这个基础上再进一步的观察如果

从现在开始串洗无我的话，它肯定可以产生无我正见，因为就说是通过前面那个分析就是来自于串洗嘛，很多事情来自于串洗，所以说这个无我的正见从一个角度来讲它也是属于有为法，有为法它是可以生起来的只要因缘和合就可以生起来，第二个就说是这个它为什么串洗无我就可以产生无我呢，无我和我是完全矛盾的，那么因为就说是所谓的我，所谓的我存在是颠倒分别念，它是一种不符合实际情况的，

无我这样一种串洗它是符合于实相的，在究竟实相当中在法耶当中这个我的确从来没有存在过，就是没有的所以说你相合于实相去串洗它力量就更大了，从这个角度来讲的时候呢我们从现在开始串洗无我的话是绝对有希望绝对有把握证悟空性的，

不单单这点理论上可以证陈实际的例子上面无数的修行者今有修持无我空性获得了无我的证悟，我们就可以多看这些佛教史，多看这些佛教史多看以前的圣者比如说佛在世的时候怎么样教导众生修无我，怎么样证悟无我空性，后面佛涅槃之后佛法延续到现在两千五百多年，那么在各个教派当中出现了无数的修行者，无数的修行者经由他们就是说刻苦精进的修持无我空性，现在也已经证悟了无我空性，现在已经获得解脱了，所以现在呢现在开始修持无我空性如果方法正确精进的话像这样的话我们修持无我空性，也可以证悟无我空性，所以顺着这样的我可以被说是消灭的，因为它本来就不存在，那么如果这个我本来存在我们怎么修也不行，但是就是因为它是一个错觉，就是因为它本来就不存在的缘故，只要我们就说是相应的实相

它是一定是可以被消除的，我们要坚信不疑，那么就是说我们无始以来前面分析我们无始以来都因为这个无明呢就开始这个就说是有我漂流到现在啦，可以说以前漂流的过程基本上师属于无知，基本上属于无知的，因为没有接受到这样一种空心教义，大体来讲也许就是这个在座的人已经几百世开始学习佛法也不好说，像这样的话就说是这个我们从大体的角度来讲以前是因为没有接触到空性，因为无知而漂流的，那么就现在实际上我们就可以一种抉择了，以前是无有自主的漂流现在我们站在路口当中，站在岔路口啦，那么对我们来讲现在就要做个抉择，（00:44:00）以前是因为无知执着我漂流到现在，现在我应该怎么办，是继续的漂流下去呢还是从现在做一个了断呢，像这样我们必须要观察，那么以前是不了知解脱之道而流转，那么现在是我知道了，那么知道之后你怎么选择，啊比如在？？？？？讲那个比喻嘛刚开始讲的时候一个比喻，就说我走在大街上面一个洞掉下去了爬起来之后呢又掉进去啦，那么后面就是说掉了几次之后，后面看到洞的时候就绕开了就这样，所以说现在我们以前掉在洞当中是这个不知道，或者是不知道没发现怎么怎么的，反复的掉到轮回洞当中，那么现在就是说我已经开始具有这样的慧眼啦辨别了，眼睁睁的看着洞往下跳呢，还是说我现在有了这个智慧之后故意把它绕开，这个就实际上在这个当中是有选择的余地的，我们在这个面是可以选择的，那么就是说这个现在我们抉择了的确这个我不存在，而且这个我是一切流转轮回的根源，如果修持无我的话就可以获得解脱，而且这个道是完全经过实践的，那么这个时候我们就可以选择两条路，一条就是说上面写着黑暗，就说是这样一种轮回无明或者痛苦，像这样的话就是有我之道，那么另一条路就是写着光明或就说是这个安乐啊或者就是无我啊像这样的，这个时候你怎么去抉择，你怎么去选择呢，这已经写得很清楚了，如果你走了老路，那就还是继续的弥漫继续的黑暗继续的轮回，像这样通过观察之后另外一条是无我之道，无我之道就说是通向解脱道的，我们这个比喻就通向解脱道的，就说是通向究竟解脱涅槃的，像这样的话站在这个地方可以抉择的，那么就说实际上在这个方面完全可以抉择的，如果你就是说对于解脱道本身不了知的话，也许就不会选择这个无我空性，这个没什么就是一种思维的方式一种知识而已，实际上对我们解脱是没有作用的，像这样的话我们也许还会惯性的选择这个黑暗之道，虽然之道这条路走下去还是轮回还是有六道痛苦还是有迷惑但是有可能还是通过惯性又走进去啦，那么一部分人在这个选择的时候不能在流转了以前是因为无知无明而流转的，现在我知道解脱之道之后再去选择流转就是一种没有智慧的选择，所以他更定会选择另外一条路，虽然这条路走起来不是那么舒服，为什么不太舒服呢，因为它毕竟是陌生之道从来没走过的，而且在走这条路的时候也许还会遇到很多不可知的困难，而那条路呢很熟悉就是很适合我们的想法，我们都是走这么无始以来走过来了，很熟悉很舒服环境都是很熟悉的这些人都具有我执，都有这样一种所谓的一个奋斗目标，这条路很熟悉但这个很熟悉的路有可能是这个反复这样一种轮回，那么另外一条新的路呢也许充满挑战也许充满这样一种很多痛苦，但如果你走下去之后呢就永远可以获得解脱，这方面也一定要选择，选择好之后呢下定决心之后，那就会出现两种不同的情况，一种情况就是说还是这样一种继续的跟随自己的习性在漂流在造业，还有一种就是说虽然也是想修解脱但是修起来没有什么动力，每天就是这样屁屁踏踏的这样一种好像是？？？？？？？？？？？？？像这样的话老是没办法前进的，那另外一种一旦确定之后很精进的相当勇猛相当精进，我们就是说看这些成功的典范和失败的典范视乎都有共同之处，成功的人都有一种信心啊都有一种精进啊都有一种正见啊，像这样的话他最后通过这些特质来解脱，那么就是说堕落的人是这样一种不相信因果或是这样一种修行很懒散或在物欲在欲望面前又投降了被打败了，他实际上老是出现这样的情况的，对我们来讲的话如果现在对无我空性之道对解脱道还发不起那种勇猛精进心的话是不是还要回头去再修修？？，因为在？？当中就是怎么让你就说是提起这样一种勇猛的心？？？？？？

，通过一系列思维之后让我们之所成为法器嘛，真正想解脱，真的想解脱那么对于

这个解脱道指的很清楚，而且对解脱和道轮回之道做一个对比之后呢，就知道的的确确这个解脱之道值得我们去走的必须要选择走的，那么轮回之道不能再走了，走了这么长时间了，现在该到了一个结束的时候了，该到结束时候，所以说我们以前漂流这么长时间，现在应该到了画句号的时候，所以说它就在这个时候开始要勇猛精进而且这个无我之道非常直接的来对峙我们烦恼的方式来终止轮回的方式，我们轮回多久我们可以不管它了，从现在开始开始精进的话如果快的话今生当中可以结束，如果慢一点的话也就是两三生之后可能就可以因缘成熟就可以获得解脱，所以像这样我们还是有的时候这个道心还是要利益的发起来，没有这个道心作基础的话这个空性的方法这么殊胜但是自己还是不愿意修持，那么世间知道这么恶劣还是要去走，这个方面就是还是对于这个问题该思维的没有思维，或思维之后没有思维透彻，它就会导致这样的情况，所以说就是对于这个无我空性啊讲的这么清楚，文殊菩萨讲得这么清楚，我们就是说觉得完之后觉得一定要走这条路一定要修空性，这个方面的话实实在在去观想串洗（00:50:00）我们的心就会勇猛精进起来，这方面就讲到了这样一种无我，实际上最后抉择依和意义之后就得到无我的这样一种结论，那么下面就是讲没有我索，因为没有我的缘故没有我索的道理，无有我者何得有我索，灭我我索故无我我所执，那么首先讲了我之后再讲我索，什么叫做我索呢，实际上我索就是我之索有，我之索有简称我索，那么就是说我之索有，我的索有是什么东西呢，我的索有的东西，就是我拥有的东西，比如说我的手我的脚或者说我的房子我的财产，像这样的话就是说所谓的我索就是我索有的东西我索有物，就叫做我索，所以说我们把这个分析完之后呢，我们就知道了这个我索有的它是建立在我的基础上，如果有了我就会有我的，那如果没有我就不会有我的，啊这个东西比如说一个茶杯，那么这个茶杯如果加进了我的元素，就变成我的茶杯，那么如果说没有加进我的元素就是一个茶杯，它就不存在一个所谓我的茶杯问题他就是一个法，它就不是我索啦，所以说我们就是说所谓的这样我索它一定是在我的基础上建立的，那么就是说如果有了我就会有我索，当然我们是通过我产生烦恼，通过我索也产生很多烦恼，为了保护我的财产就说是浴血奋战，或者说为让我过得更舒服

他也是去奋斗，就这样的，所以说从这方面讲的时候呢通过我索产生很多烦恼业，

怎么样去打破我索呢，实际上这个方面讲的时候这和个我索它仍然是一种非业作业，仍然是一种非业作业，那么就是说如果有我就会有我索，没有我就不会有我索，比如说有了个花瓶就会有花瓶的形色，这个花瓶的形状这个花瓶的颜色依靠花瓶才有的，那如果花瓶本身不存在的话那就不可能有花瓶的颜色花瓶的形状，那么同样道理呢如果有我就会有我的东西我的概念我的想法我的思行我的休息，像这样都会有，那么如果没有我没有我就不存在这个问题啦，就不存在我的修行我的解脱道啊或者我的痛苦啊或者我的手脚都没有了，所以我们说如果说这样讲的时候如果让你入道稍微好一点，我一定要发菩提心怎么怎么样，我一定要获得解脱这个还可以，但是很多众生经过这个我索产生更多的烦恼，所以我们这个时候打破这个我我执和我所执，那么就是说分析的时候无有我者何得有我索，那么如果没有我的话怎么会有我索有的这些东西呢，灭我我所故无我我所执，就说是后面两句尤其是第四句讲的时候呢，就讲了如果没有我我索这个灭？和我索的缘故呢刽有我和我索的执着，按摩后面两句主要是对景一个是索境一个是门境，那么那个是索境呢我和我索这个范围就是它的索境，那么能境就是我执和我所执，就是说我执和我所执从内心的状态，从一种执着的心的状态来讲的，那么就是说如果有了对景的我就会产生我执，有了对景我索就会产生我索执，就会产生我索执，（00:53:38）所以说这个瓶子是我所有的这个叫我索，然后把这个瓶子执着于我就是我所执，从这方面讲就是我所执，所以说就说是这个我所执我执和我所执引发烦恼障，那么如果是要灭除我执我所执就必须灭除我和我索，那么就是我呢前面分析一级一级等等都不存在的，我就不存在的，那么如果我不存在我索有如何存在呢，所以说我和我索不存在的话，通过见解这个思惑已经圆满了，可以说相续当中已经有了这个无我界，那么在这个无我界的基础上还不行，你必须还要进一步的修持，因为这个无我界只是一种思想，只是一种见解一种思想而已，它还没有真正变成实践的状态，所以有了这个见解还不行，反复要去修行，反复要去观修，让自己的心变成无我无所这个状态才行，因为现在我们就觉得这个时候我们思想当中可以出现一个无我无我所的这个见解这个影像，但是我们自己的状态呢我们自己的状态还是属于我和我索的状态，所以说要在我们的内心变成无我的话就必须再在反复串洗，让我们的心变成无我无我所，这个时候才说是真正从我和我所执当中解救出来，就是有这样一种观察方式，

上师在讲这段的时候两个颂词，实际上这些观察的方式实际上是属于世间当中整个轮回当中世间当中最有意义的观察，为什么是最有意义的观察呢实际上我们就说是除了观察我无我无我所之外呢还观察来了很多很多法，对其他的这样一种这个有情在做观察，对于其他的物质啊，对于其他的这样一种法在做观察，很多观察有些是

学术性的观察有些是其他的观察，但就说是这些观察，观察来来观察去的话真正对解脱有利的事几乎没有，而就说对于我和我索执无我和无我索的观察它能够帮助我们打破这样一种轮回的根本，这种观察是最有效的，而且是最核心的最有用的观察

方式，那么就是我们以前在学习的时候在学习其他知识的时候都想要把这些问题搞透，一定要把这个问题观察究竟，但我们现在学佛的时候为什么没有这样一种想法，想要把这个无我的问题搞头透，没有把这样无我的问题搞究竟，实际上就是我们就是即便就是把世间的法搞透了，实际上搞透了也是很困难的，即便是搞透了也对自己的解脱没有什么帮助，而且还可能引发其他的边界的问题，那么如果把无我无我所的问题搞透了之后呢实际上我们很愿意完全去修行的，如果你还有迷惑的话

就觉得该修不该修啊有很多这样子，如果真正把空性的问题搞透了之后绝对会全身心的投入到这个修行空性当中去的，这方面就是这个？？？观察，所以说我们现在是？？为人的话，就是作为人来讲他有一种比较敏捷的比较有一种这个思维的能力，有一种能够观察的能力，是我们一种优先的条件先天的条件，现在的问题是说怎么样使用这种观察的能力来做更有意义的事情，怎么样做更有意义的事情，比如说呢通过这样观察能力来对众生发起善心啊，对众生做这样一种帮助啊，这个方面也是有利的观察，还有就是说怎么样来通过这一种观察能力来观察一切万法究竟实相空性，这个方面也是一种观察方式，所以说与其我们用这样观察能力去观察其余根本没有用的东西或者去观察一个能够引发烦恼的东西还不如用这样的观察能力观察一切万法究竟的实相，观察修道的问题，像这样的话对我们来讲有用的，这以上讲完了我和我索的道理，今天讲到这里。