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中论广释智诚堪布辅导第69课

中论广释智诚堪布辅导 · 第 69 课 / 共 75 课

中论69——00——16分

为度化一切众生我们发无上的菩提心。

好发了菩提心之后呢，今天继续宣讲龙树菩萨所造中观根本慧论。那么中观根本慧论呢是分了二十七品。现在宣讲的是二十五品。观涅槃品。那么对于涅槃的本体呢做分析做观察。一方面呢就是涅槃他本来也是远离一些戏论再加上了我们对于这个涅槃呢不能够产生这些有无是非的执着，如果产生这个执着了是属于一种法执，那么如果有这种法执的话是没有办法证悟圆满的法悟空性，所以说呢我们就是要获得殊胜的解脱，要抉择圆满的见解的话，对于人我必须要抉择人我空，那么对于法我呢抉择为法我空，所以说对于通过这个一切道果所受一切万法都要进行观察，分析，了知从，了知从摄法乃至一切知智之间的所有的法全都是这个现而无自信，都是如梦如幻或者都是远离一切戏论的这样一种本体。那么对于这个涅槃的自信呢，通过了这个四个方面呢来进行这个观察。四个方面呢有破（有）边；破无边；破亦有亦无边和破这个非有非无边；那么就说是前面的三个问题讲完了，现在讲的是破词这样一种这个非有非无边。那么这样一种这个非有非无边呢前面已经讲过了这些非有和非无等等实际上呢都是这个不可四大的本体已经做了观察，然后他的能力呢也做了观察，那么这个呢实际上已经讲完了。那么讲的是第二个问题，破除证悟者涅槃；那么四边呢前面讲完了。今天讲的是破除证悟者之涅槃这个课判；那么破除证悟者涅盘呢也就是说从证悟者的角度来进行分析的观察这个涅槃是否存在或者就上述在诸词当中从所依和能依的角度进行分析。那么能依的这个是涅槃前面已经讲了，他是远离四边性那么所依的这样佛陀或者所依的这个证悟者他是不是真实存在呢。那么实际上此处的分析所依的这样证悟者是也是不存在的。那么对于破除证悟者的涅槃呢下面两个颂词，两个颂词的分别是从破佛陀灭度后的四边和破佛陀现在的这个四边两个方面来进行观察的。首先是对于破除佛灭度后的四边，颂词当中讲如来灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。那么对于这个佛陀灭度之后呢不能够说佛陀灭度之后是有或者说佛陀灭度之后是无或者也不能说亦有也不能说非有非无，那么这个四边的戏论都是没有办法进行安立的。那么为什么就说佛陀灭度之后没有办法安立这样一种四边呢，因为佛陀本来也是一种离戏的本体，佛陀既然是个离戏的本体的话，在这个离戏的本体上面不能够具备有无，亦有亦无有非有非无的这样四边，那么如果说是具备了这样的四边呢，那么一方面不符合实际情况，一方面也不符合佛陀的证悟的这种本体，而就是说我们有的时候想，佛陀灭度之后呢就说是这个他还在这个住世或者我们看到一些经教当中说佛陀虽然在凡夫人面前入灭了，但是在这个这些圣者境界当中呢佛陀还是在不间断的在说法，在有缘者面前不间断的示现这样一种智慧身，所以说从这种如梦如幻的现象我们就似乎认为了佛陀虽然表面上入灭了，但实际上还没有入灭，在我们的内心当中呢会有这种执着，佛陀现在还存在还是有的没有入灭的。还有一种观点呢就是认为佛陀灭度之后呢在凡夫人面前是永远不显现那，所以说佛陀灭度之后呢几经没有他的本体了。这方面就是安立就所谓佛陀灭度之后呢无的这样一种观点。那么就说是还有呢认为佛陀灭度之后是这个亦有亦无，有的时候面前有有的时候面前无或者有些时候认为是非有非无的，那么就说实际上的这个有无是非四边那针对于这个佛陀来讲都没有办法在佛身上在所依的佛陀面前真正的去这个安立他的这样一种本体安立他的这样一种形象。可以说我们说佛陀灭度之后呢他本来是一种如梦如幻的本体缘故，不存在一个实有的本体，既然不存在实有的本体就没办法在实有的本体上面去安立一个有无是非等等这样一种观点。实际上从佛经的这样一种观点来看呢，佛陀他也是如梦如幻的，佛陀也是如梦如幻所以说呢佛陀的这种降生也没有一个实有的降生，佛陀的灭度呢也没有一个实有的灭度，他就像这个幻化一样那么因缘具备的时候呢就显现，因缘散坏之后呢佛陀像这样一种影像呢也就消散了，所以说呢对于这样一种显现的时候和后面就消散的时候呢，他都是一种幻化的自性，所以说呢我们在这个缘一切万法的时候，显现的时候不应该有执着，因为他本来就是幻化的，虚幻的本体，再就说消散的时候也不应该有什么样一种悲伤啊等等的这样一种情结，因为他本来也是幻化的，所以说针对于这个幻化的东西呢不必要就说产生这些喜悲呀或者就说执着种种这样一种情绪是不应该产生。那么对于佛陀也是一样的，佛陀在出世的时候呢他也是幻化，就是一方面呢从佛陀他以前有这样一种善愿力或者有这样一种这个发了善愿还有那就说针对于众生的善根两个方面因缘和合之后呢，佛陀这样一种声像显现在这个众生的面前，啊这方面就说显现的时候他也是一种因缘而起的一种幻化法。然后呢最后所度化的众生已经度尽之后呢，佛陀不住在世间甚至显现入灭，所以通过入灭的方式呢度化后面的众生，所以说佛陀的入灭他也是这个因缘散尽之后呢佛陀也就是声像也就引入法界当中，所以说佛陀的灭度还是如梦如幻的。既然是如梦如幻的，所以说就了知了佛陀灭度之后在实有的前提之下安立了有无是非呢完全不符合于这样一种实际情况，所以说我们就知道佛陀灭度之后的四边不存在。那么下面第二个颂词呢是讲佛陀住世的时候现在的佛陀呢是没有四边的。如来现在时，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。那么有些人认为佛陀灭度之后啊的确不存在本体了，我们就说是去分别分辨这个佛陀的这个灭后的有无是非这个方面好像是不合理的。但是呢就佛陀正在住世的时候，就说佛陀正在讲法，佛陀正在（乞食），正在就是说突破等等的时候呢，这个时候应该是存在就说佛陀的本体的，既然存在佛陀本体那么也是应该存在有无是非当中的其中任何一并的有些人是这样认为的。但实际上我们在分析的时候呢即便是佛陀现在正在住世的时候呢也不具备有无是非的这个四边，那么佛陀出现在世间现在正在显现说法的时候呢，前面分析的时候他也是知道他也是一种幻化的本体，只不过是因缘具备的时候一种这个幻化的一种这个显现而已，那么对于这个显现法的本身，我们就观察这个显现法的本身，他是属于有的呢也是不符合正理的，无的呢也不符合正理，亦有亦无，非有非无都不符合于正理，实际上他的原因，有两个原因；第一个原因呢就说是这个一切万法在显现的时候呢本来所有万法都是离戏的，佛陀呢也是一样的，佛陀正在显现的时候呢他的本体啊没有任何的这样有无是非的四边，他只是一种现象啊只是一种缘起的现象而已，那么针对这种现象呢就说是这个他的现象本身分析的时候他就离四边，所以说在现象上面没办法安立四边，这就是就这个法的本体而言的。那么第二个根据呢是从要现前佛陀的这样一种自信，那么前面我们就是就佛陀他本身的自信来讲远离四边和一切万法实际上都是显得时候呢离开四边的。第二个呢就说是从人证者佛陀，怎样才能从证悟佛陀的本性呢，只有远离了四边戏论才能够证悟佛陀的本性。如果就说你相续当中还存在还具有这样一种有无是非的执着，那是没办法成佛的，所以说佛之所以能够成佛是因为他远离了四边戏论的缘故，所以说从佛的本身来讲，他是远离四边戏论的，从人证者的境界来讲，必须要远离四边戏论才能够证悟菩萨果，才能够成佛，所以说从这两个角度，从他的本体从他的人证的这样一种方式来讲，都必须要远离四边戏论，所以说呢就说从正面分析的时候呢，佛陀正在现前的时候呢怎么可能存在四边呢，从他的这个本体来讲不具备，从他的人证的角度来讲也是不具备的，所以说佛陀虽然是好像是现在我们面前，一般的人认为而现在我们面前的东西应该是存在的，要么就是有要么是无等等的这个自信，但是呢通过中观中论这样我们观察的方式分析观察的时候呢佛陀正在显现的时候，正在现在这个安住的时候呢他的本体也是空性的也是无所缘，也是离开一切戏论的，所以说我们就知道了这个证悟者的涅槃或就说所依的佛陀实际上真正分析真正观察的时候呢不存在丝毫的本体，不存在丝毫的戏论，这个事就证悟者而言的。那么下面讲第三个课判是宣说以此成立之义分二：一、成立有寂等性；二、成立破无记之见。那么这两个方面呢就是讲到了成立有寂等性；有寂等性就是世间和涅磐；实际上是一种平等性。第二个呢就成立破无记之见；那就是对于实事无记法呢进一步的遮止，进一步的破词。那么首先要讲的是成立有寂等性，成立有寂等性这个课判呢是两个颂词；第一个颂词呢是安立有寂无二安立有记本性；第二个颂词是宣讲有记本性的理由，那么也就是说为什么之间是有记本性的根据是什么宣讲理由。那么首先讲第一个呢成立有寂等性：涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。那么就是佛经当中啊曾经提出这样一种这个这样一种这个观点，在我们中论等当中呢前前后后出现过很多示现这样一种观点，实际上针对于后来者来讲的话，成立有寂等性呢也是属于一个比较重要一种见解，针对我们来讲相续当中也必须要树立种涅槃和世间的一种这个无分别的观点。那么首先我们看颂词那就是涅槃与世间，无有少分别，那么当然就是说从这个涅槃和世间从他的本性来讲是没有丝毫的差别的。那么反过来讲呢世间和涅槃也是没有就说少许差别的。那么就说是在名言当中就知道涅槃和世间呢差别应该是很大的，世间呢是代表轮回，世间呢代表着一些显现，有的时候世间代表着遮障。那么针对涅槃来讲呢，我们一看到涅槃就自然而然会想起这样一种证悟啊，或就说是这样一种寂灭啊和这样一种佛陀的境界啊等等所以说涅槃他代表了是一种解脱，是一种精进，涅槃呢他也是这样一种这个超越时间的一种精进，所以说我们就知道了在这个名言当中呢，世间他是代表轮回的，涅槃是代表解脱的，二者之间很大的差别，那么就说我们自己呢在名言当中也是为了舍弃世间获得涅槃因而奋斗的，所以现在我们就说没有趋入到根本慧境之前，还没有真正的了悟这样一种究竟实相之前呢，内心当中要发愿就舍弃世间要获得涅槃。因为观察的时候呢整个世间都是苦的本性，都是无常的本性，没有任何呢可以单着的，没有任何实益。而涅槃呢他是一种精进的功德或究竟涅槃安乐的这样境界，因此呢需要获得。那么这些在名言谛当中的时候呢都需要有这样一种发愿和有这样一种内心当中有这样一种需求。但是呢此处中论他必定抉择的是这个胜义地的境界，必定抉择的是究竟实相，所以说呢从究竟实相的角度来观察的时候呢，涅槃和世间呢是没有丝毫分别的，世间和涅槃也是没有丝毫差别，那么就说从一个方面讲的话，世间他的正在显现的时候呢，他也是远离四边戏论，所以说呢世间是远离四边戏论的。那么涅槃呢，涅槃还是远离四边戏论的，所以说从世间的这样一种自信和涅槃的自信来讲二者之间是没有丝毫差别，所以说在名言谛当中虽然二者之间存在了巨大的差别，但是在胜义当中从空性的角度来讲，二者是平等一位的，这个方面就是讲第一个颂词成立有寂等性。那么成立有寂等性呢我们下面第二个颂词呢就是进一步的分析这样一种根据。涅槃之实际，即为世间际。如是二际者，无毫厘差别。涅槃的实际这个实际呢就是讲实相的意思那就是讲实相。那么涅槃的实相就是世间的实相，如是二者实相是没有丝毫差别的。那么就表面上看呢，涅槃有涅槃的实相，然后世间有世间的实相，二者之间好像是有差别的，但真正的从他究竟的本意来看的时候呢，涅槃的实相和世间的实相二者是完全相同的，没有一点点的这个差别的，前面我们就是通过空性的方面进行分析，世间正在显现的时候呢，世间也是远离四边戏论，涅槃在显现的时候呢，涅槃也是远离四边戏论，从这个方面讲二者是没有丝毫的差别，还有呢如果我们再进一步讲的时候呢世间和涅槃是一样的，世间和涅磐是没有丝毫差别的，那么就说是这个方面呢在这个很多的修行当中，修行的这个窍诀书当中呢都有这样一种安立的方式。有些地方是通过比喻，比喻说用这个海螺作比喻，那么用海螺来做比喻时候呢，如果说是一个白色的海螺，白色的海螺呢是从眼根正常人他就能看到白色，然后如果说眼根色的这样一种染污之后呢或者得胆病啊，像这样的话就是眼根出毛病的时候呢，他就会把白色的海螺看成黄色，那么就分析这个黄色是一种现象，白色呢是一种现象，黄色代表世间，啊白色呢代表涅槃，那么就说我们说这样一种黄色和白色二者之间是什么差别呢，实际上就是说这个白海螺和黄海螺就是一个海螺，但是呢通过有病无病的这样一种差别的缘故呢，就是出现了这样一种这个黄色和白色这个差别，但实际上我们就是说这样一种这个白色的海螺就是黄色的海螺，黄色的海螺呢就是白色的海螺从他的究竟的本性来讲，从他究竟的实相来讲二者之间呢没有一个左边一个白海螺右边一个黄海螺这样一种差别，或者说是凡夫人在就他有眼病的时候看到是一个黄海螺，然后呢就说是把眼病治愈之后呢看到是另外一个白海螺，这个是没有的，实际上黄海螺和白海螺实际上二者之间就一个海螺，他没有很多差别。那么就是说我们通过这样一种比喻呢就能够知道世间和涅磐之间呢也就是这样一种关系。在我们的印象当中，我们的这样一种想法当中呢，涅槃和世间有的时候可能像是两个完全不同的东西，世间呢代表一种极端不好的东西，涅槃是代表一种极端精进的东西，二者之间似乎是没有任何的联系的，但是呢如果保持这样一种见解的话就说明我们对于这个法界呢没有认知，对于这个世间呢没有认知，那么就说这个世间就是黄海螺一样的自信，涅槃就是白海螺一样的自信。所以说二者实际上是一个本体。

中论69——00——16分

为度化一切众生我们发无上的菩提心。

依靠一个存在过的法而且灭掉的法，就分析他这个法到底是常还是无常的呢？他有过，灭掉了，然后，就说他是有过还是无过，有了身体生起了是一还是异呢？

象这样的话，逐渐与涅磐，未来过去式，从这个方面可以了知，这个是认知还是所获知见，那么认知完所获知见后呢，下面讲第二个课文---陈述此见非理之因，

十四种无记呢都是非理的，虽然从一个角度来讲，十四种无记都是一种，佛为什么不从这样来回答呢，像佛遍知不可能不回答的，象这样的话就完全是有这个智慧来回答的，而且从实相的角度来回答，都是当时他提问的场合，提问的方式不对，或者说，有些智者的解释，这就是说，外道这14个问题，不应该提，他提的问题不对，

实际上此类问题他都是属于分别念和都是戏论所涉的，有边无边等等，所以就说，他这个问题，是不应该提或者是这些问题是不对的，当然就说，从一个方面来讲，他已经提完了，而且佛陀呢，已经作了无记的这样一种表示，而且不回答的表示，所以他已经存在了，已经存在之后呢，我们下面分析说，陈述此见非理之因，象这样不合理的原因是怎么样的，

下面就是通过两个问题进行观察，第一个颂词讲前8边不合理，第二个颂词讲后6边不合理，象这样的话总一共加起来就是十四种无记都是不合理的，一切法空故和有边无边非有边无边，也就是说如果有一个法的自性存在，那么就说这个存在自性的法，他可以是有边无边有亦非无，但是分析观察的时候呢，一切万法它都是不存在的，一切万法都是幻化一样自性的，所以说一切万法空性的法当中怎么有边无边呢，如果这个法存在的话，我们就可以有了一个去观察它是有边还是无边的基础，

那么如果说一切法是空的话，就不可能有边无边的基础，那么一切万法是不是空的呢？就是说，我们从《中论》开始到现在一直都在诀择一切万法的本性，没有一点点的实相，没有这样一点点的实有的自相，没有一点点的自性可得，

所以说我们内心当中，我们可以接受一切万法都是空性的，空性的法当中是不存在丝毫的有无四边的，就像幻化的象马，幻化的象马的话，前面我们分析，生的时候是一种假力的生，住的时候是假力的住，灭的时候也是假力的灭，所以说它没有一个真正的深入面，

他就是说在这样一个法中去观察，它的有边也不可得，或者正在显现时没有它的自性，没有它丝毫的意义，所以说幻化的象马有也是不存在，

然后说无边也是不存在的，为什么呢？那么我们说这个无呢好象说如果是确定的无呢，它就会连显现也没有，但是就是这个幻化象马，它在没有没有自性时，它有它的显现，所以说也不是无边的，前面我们讲了它是在前面的基础上进一步就是说安立的前面分散的法和一起在进行观察，所以说有无非无有不可能安立，就是我们了知从这个比喻中我们就知道一个幻化的法它是不具备这样一种有无是非等的这样一种关系的，

因为有无是非等的这样一种观察方法，它一定是依靠实有的观点才能够安立的，但是一个虚幻的法一个现无自性的法上面永远安立不了这样的一种四边，

这方面就说，从幻化的角度来进行分析的时候，就说一切万法是离开四边的，那么如果是从相应于究竟的实相，究竟的实相当中连幻化的显现都不存在，前面我们就说，在名言当中还有一个幻化的显现，我们就观察这个幻化的显现怎么样有无，怎么样就不具备四边的，

但是如果与相应于圣者的根本慧定的境界，相应于实相的境界来讲呢，连它的显现都没有，连它的显现法都没有，怎么说这样一种没有显现，一切万法有无空性的法存在有无的四边呢，实际上讲从这方面讲是没办法安立的，所以说一切法空故这就是一个最核心的一个理论，最正确的一个理论，象这样我们要诀择一些万法空性实相，必须要了知一切万法空性，一切万法空性不可能存在这样的四边的，故讲到前八边不存在，因为前八边他讲的时候是佛涅磐之后有非有非无，象这样四边有无非无，像这样的话，前八边也就是观察了。

那么下面第二个颂词是后六边

“何者为一异，何常为无常，

异常非无常，非常非无常，”

那么这个里面有六个法，六个法的话，一异就是一个，一异是升起和，然后呢是合有常和无常，也是常非无常，非常非无常，象这样就是后面四个法加起来是六个法，那么六个法实际是一个理论，一切法空故，因为一切法空故的缘故，身体也是空的，学智慧品时，都详尽地诀择过身体的不存在，

当我们在分析时觉得身体是一个完整的身体，但是我们分析身体是通过很多这样一种部分组成的，头、手足、还有身子，还有内脏很多种，还有血等等很多组成的，

但我们说这么多部分组成的，怎么可能是实有的呢？因为就说很多部分组成，不可能实有，

再把头作分析，头上面有眼睛头发等等，嘴巴等等很多东西，再把眼睛拿出来分析也有很多部分，分析到后面的话它眼睛做最详尽分析的时候，它就是一个色法，把色法破除后，这个微尘也是不存在的，是空性的。

所以眼睛分析是空性的，鼻子分析也是空性的，头发分析也是空性的，手分析也是空性的，所有的分析都是空性时侯呢，哪里存在一个实实在在的身体呢？实际上这个身体是不存在的，那么身体是不存在的，那么这个我是否存在呢？前面有一个这个分析我的理论，实际上就是通过五种推理，来证明我不存在，所以说如果身体也不存在，我也不存在，这么两个法都不存在，何来二者为一异呢？

如果就说存在它二者的本体，那么就也可以分析说这两个法是一体的呢？还是异体的呢？

像这样的话，我们就可以分析了，但是现在连这两个法都没有，身体也没有，然后就是令也没有，既然就说它没有的话，就没有分析二者是一是异，就好象石女儿和这样一种兔角，

我们就说石女儿和兔角是一体的还是他体的，我们说我们首先要把石女儿和兔角的本体存立，存立之后我们才可能一体和他体，但是呢石女儿和兔角都是代表不存在的法，既然它不存在，二者之间一和异的关系，那就绝对没办法安立的，所以说何者为异议，从这个方面，是没办法安立一和异的关系的，

虽然说从这个方面，究竟空性的当中呢，这两种见实际上的确是非理的，

然后何有常无常，那么就说世间是有常无常等等观察的方式也是一样的，因为一切法空故，如果说这个法存在，那就可以说是常有的。

他是首先有，后面有，这叫常，首先有，后面没有了，这叫无常，所以说为什么叫常呢，法首先有了，后面也有了叫常，什么叫地无常呢，这个法首先有，后面没有了，这叫无常。首先有法存在，首先有实有的法存在，我们才可以说怎么样呢，都是现在呢一切法空故，连它的本体也丝毫也不存在的话，不管是色法也好，心法也好，这个法一点都不存在，就没办法安立的，非常非无常的根据就不存在了，所以说我们知道这十四种无记呢，都是非理的。

下面讲第三个科判呢，驳斥说法无意之过，驳斥说法无意之过呢，对方认为呢，就说佛陀出世他最大的因缘就是要给众生指点获得涅盘之道，佛陀首先自己示现获得了涅磐果，然后呢佛陀也是给小乘宣讲四缔形象，让他们也逐渐的获得涅磐果，大乘则宣讲二我空性，让他们获得涅磐果，

虽然说佛陀出世说法，就为了获得涅磐的，那么现在呢你说涅磐不存在，涅磐是不存在，前面已经用了很多的篇幅已经观察说涅磐是不存在的，那么既然涅磐是不存在的，那么佛陀的说法岂不就没有意义了吗？那么佛陀的说法本来是为了涅磐的，但是现在涅磐没有了，最后就变成佛陀说法无意的过失。

这个课判就讲到了说法无意对方提出了这个问题，那么我们现在就驳斥这种观点，

“诸法不可得，灭一切戏论，

无人亦无处。佛一无所说，”

那么就说在名言谛当中，我们也知道佛陀出世然后给众生宣讲法之后呢，众生生起了见解，然后就串习，在相续当中升起这样的证悟而获得涅磐，这一切在名言当中都有的，也就是说在有些地方讲名言谛，这些都是如梦如幻的，

无垢尊者在《虚幻休息》、《禅定休息》等等这些殊胜的教典当中呢，都曾经这样讲过，我们在学智慧品时也这样讲过，也就是说如梦如幻的佛，宣讲这样如梦如幻这样的法，然后调化如梦如幻的众生，消灭如梦如幻的烦恼，最后获得如梦如幻的证悟，获得如梦如幻的涅磐。

就说这一切全都是如梦如幻的。我们就是说在讲空性的时候呢，在讲完全实相圣义谛时这一切都不存在，但是如果说明明都有了这些显现，针对已经出现的显现，我们说这一切都是如梦如幻的，众生也是如梦如基幻的，佛也是如梦如幻的，讲法也是如梦如幻的，最后得的法义也是如梦如幻的，这方面都是幻化样的自性，幻化样的自性实际是有无是非的，也没有无四边的，没有一个可以执著的，

而就说我们内心当中的执著，对方的执著呢，还认为有一个实有的佛宣讲实有的法，度化实有的众生，趋入实有的湼磐，我们说这些实有的佛和实有的涅磐都不存在，全都是不存在的，

我们并不是在否认佛没有出世过，没有讲法，没有涅磐，也就是说不存在这些实有的，那么诸法不可得没有一切戏论，就是说一切诸法在胜义当中一切诸法是不可得的，诸法不可得实际上就是代表从色法到一切智智之间全都是不存在，可以理解为一个总说，而佛陀也不存在，众生也不存在，佛陀讲法那些语言也不存在，众生领受法的意乐他的耳根也不存在，虽然说诸法不可得灭一切戏论实际上是没办法安立的，可以说是总说，

那么分别来讲，“无人亦无处，佛也无所说，”尤其是针对说法而言，前面是针对一切发而言，后面可以理解为针对说法而言，首先有一个说法者，说法的地方，所说的法，但是呢我们针对分析时侯，无人，人呢可以理解为两个，一个是讲法者佛陀，讲法者佛陀是不存在的，前面“观如来品”也分析过，所以说实际上从胜义谛的角度上来讲，无人，讲法的人在哪里呢，实际上根本不存在；然后无处，讲法的地方也没有，

当然我们从名言的角度来讲的话，首先佛陀初转法轮是在鹿野院，鹿野院是五比丘初转法轮的，然后在灵鹫山，在其它的很多地方转般若法轮，后来在广言城等地又转了如来藏法轮，还有说法在哲宫大塔又转了密宗的法轮，等等还听记呢转了《华严经》很多法轮，所以说有这个名言当中有讲法的地方，

但是在胜义当中讲法的地方在哪里呢，我们说讲法的地方要么是通过色法形成的，要么是通过心形成的，等等，所以说离开了五蕴之外呢，没办法找到一个说法的地方，说法的地方在究竟实相的地方实际上不存在的，所以没有讲法的人也没有讲法的地方，佛一无所说，

那么然后第三个呢，所说的法是不存在的，所说的法也是不存在的，所以说佛陀讲了四十九年的法一句法都没有讲过，有这样一种说法，所以说在胜义谛中佛也不存在，处也不存在，所讲的法也不存在，所以说我们就说的确不存在，怎么可能出现诽谤呢？明明就是没有讲过，怎么会出现诽谤呢？如果就是在究竟的实相中的确佛有所说，佛无所说，象没有涅磐就成了诋毁了，但是在究竟的实相当中，的确都没有，没有的话就不可能出现所谓的诋毁损减等等的问题，

所以我们说佛无人说，还有无人无处，人字呢可以理解为听者，听法者也可以这样理解，听法者如果不存在的话，所讲的法也是不可能存在的，所以没有人也没有处等等佛陀也没有说法，这方面都是不存在的，因为这一切都是离体戏论的缘故，所以说，从空性角度，涅磐不存在，讲法也不存在，没有涅磐，讲法也没有意义；从世俗来讲，涅磐是存在的，讲法也是存在的，没有这种情况，

所以索达吉堪布呢在注释的最后呢，它也讲了这个问题，实际上我们在学《中观庄严论释》呢，学很多地方都讲过，就说有两种分析的方式，针对于一般的人来讲呢，给他说一切都不存在，佛也不存在，人也不存在，处也不存在，讲法也不存在，有些时候这个人就难于理解，有可能生起邪见，所以说这个时侯就可以使用折中的方式，并不是说没有讲法，而是说没有实有的讲法，无人就是没有实有的人，无处就是没有讲实有的处，佛也无所说就是说没有一个实有所说的法，这个时候有些人还是容易理解的，并不是没有它的显现，而是它的实有，而且前面讲如梦如幻的佛，讲如梦如幻的法，这个方面呢，一般的人比较容易理解，也就是说有显现，但是呢，显现是虚幻的显现，它没有实有的显现，针对于一般的人来讲是比较容易理解的，相和于自续派的讲法，或者一种比较容易理解的说法，然后上师说这个也是一种暂时性的安立而已，从究竟中来讲，无人无处无所说，本来就没有，所以说站在暂时的角度可以说，有个如梦如幻的讲法，都是从究竟的角度来讲的话呢，连这个如梦如幻的本身也是不存在的，

所以他可以从两个方面进行分析，第一个是相合于暂时的后得位的讲法，一个是相合于入定位的讲法，实际上两个讲法都可以的，但是，就观待于根性，如果是上根直接给你讲一切万法都不存在就可以了。

如梦如幻呢，如梦如幻的本身也不存在，如果你相续当中还有某种实执的话，这个时候给你说不存在，难以理解，也就是说，如梦如幻的，这方面很容易理解，很相合于一般众生的方式，所以两种都可以帮助我们去了知的。

实际上象对方所执著的观点，实有的涅磐呢，通过观察分析完之后实际上是的的确确不存在实有的涅磐。涅磐的本身，暂时来讲是如梦如幻的，究竟来讲远离一切戏论。

中观根本慧论第25品终