中论广释 智诚堪布辅导 第63课

中论辅导63李宁00分-20.30分.DOC

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢今天继续宣讲龙树菩萨所造的中观根本慧论。

中观根本慧论主要是帮助我们打破相续当中这些迷乱的执着，打破这样一种颠倒的实执分别念，或就说非理作意，本来法界的自性它是一无所逝的，什么都没有，什么都不存在，但是众生通过  00:35的无明，执着了内外的这样一种能取有所取，通过这样能取所取呢就是创造了这样一种花花绿绿的这样世界，然后呢对这些法执着之后呢开始流转轮回，那么中论告诉我们的意思就说这一切实际上都是不存在的，那么就说一切都不存在，熄灭我们相续当中的分别念，不单单是我们自己通过学习这样一种中论达到这样一种效果，也要帮助其他的众生达到这样效果，尤其是当我们相续当中对于中观的空性，稍微有所了知的时候，稍微有所体悟的时候呢，就会发现众生实际上是非常愚痴、非常可怜的，对于本来不存在的这样的我，不存在的这个我所等，认为是有，认为去拼命去追求，拼命去执着，创造了这样一种本来不存在的痛苦，因此说学习中论主要是帮助我们来熄灭一切的戏论，还原到一切万法的实相当中，当然了就说是最后证悟这样一种心的分别念、空性，了知一切万法都不存在，不意味着全部所有的什么都没有了，实际上就说通过二转法轮三转法轮这样教义和合起来观察的时候呢，每一个众生他都具备这样一种殊胜的这个佛性如来藏，或者说智慧生一切本具的功德，但是这样一种功德它是离戏的本体，如果存在戏论的话，是没办法真正的现前的，因此说当我们学习中观把这样课程消灭掉之后，本具的佛性，本具的智慧光明它会完全显露，象这样的话就会成就这个殊胜的佛果，那么在众生面前示现三十二相八十种随形好，对自己相续来讲的话，具备很多的法身功德，具备很多殊妙的这种如所有智，尽所有智，从这个方面来讲的话，就说是仍然存在这些最清净的显现，所以说我们在学习这样中论的主要是要认清它的这样一种脉络，那么说为什么我们要学习这样的空性，空性的这样一种究竟含义是什么样，象昨天的这个所讲课程内容当中呢，对于它的空性的本体，空性的因缘，空性的意义等等，象这样的话都要了知的清清楚楚，对这些了知了清清楚楚之后呢，我们在学习空性的时候才有个目标，否则的话每天都在讲空，每天都在讲不存在，只不过今天换一个主题说颠倒不存在，明天换一个主题说世谛不存在，那么究竟觉得这么多不存在对我们而言有什么样一种实际的需要，为什么要这样抉择，如果不把这些问题搞清楚的话，也许就说重新掌握了一门知识而已，对于我们学习或者就说真正的通达空性，没有什么大的帮助，并且说一方面要通过理证来抉择，一切万法本来空性的道理，一方面还要了知为什么要这样抉择，抉择完之后呢，对于自他众生有什么样的帮助，或者对于调伏烦恼有什么样的一种利益呢？这方面都是还需要在学习过程当中，一步一步的去了知，去确认，内心当中产生一种殊胜的定解，如是的话才能够把我们产生的见解，和这样的修行产生真正的内心结合起来，这个方面修学的话才真正有了利益了，那么现在我们宣讲主要是宣讲了是这样一种观察四谛品，那么观察四谛品实际上就是讲四谛的本体现而无自性，因为中观宗宣讲万法无自性的缘故，那么有些人实执这样一种实有观点的人呢，他就认为如果一切皆空的话，就会失坏四谛，失坏三宝，失坏因果，04:17失坏一切世间名言法，给中观宗发了很多这样的过失，这是第一个科判，现在宣讲的是第二个回答 4:26，这个有宣说诤论之因，为什么就说是其他众生会对中观宗发起诤论，或者换一个角度来讲，为什么我们内心当中会对殊胜的空性含义，会产生这样一种疑惑，没办法产生定解呢，主要是来自于对于空性和对于二谛，没有完全了知，所以说对于空性会产生疑惑，对二谛也会产生这样一种疑惑，前面也宣讲了真正之因，那么就说是今天我们讲第二个科判，是无过之理由，无过之理由就说是中观宗实际上在抉择万法空性的时候，没有对方所发的这样一种无四谛啊，或者没有这样一种三宝等种种的过失，当然我们说中观宗站在究竟胜义谛的角度来讲，的确没有四谛，的确也没有这样一种三宝，的确不存在，最符合世俗法，但是呢不存在、毁坏四谛啊，或者毁坏三宝啊，毁坏（罪福）5:25这个过失是没有的，本来不存在四谛等和就说毁坏这些四谛等，从它本质上不一样，所谓的毁坏就是说它本来存在，但是它通过你其他的一些这个见解也好，通过其他的行为也好，让它不存在，就叫毁坏，中观宗的意思就是说在法界自性当中本来就不存在，本来不存在当然就不存在毁坏的问题，这个就是讲如果中观宗站在究竟实相的角度回答的，是不存在所谓的中观宗毁坏这些三宝等等的过失等，那么还有中观宗前面讲分开二谛，分开二谛在名言当中，在胜义当中，这些都是不存在的，但在名言当中如梦如幻的，就说是这样一种现而无自性等三宝，06:13世俗法乃至于四谛啊，这方面在名言当中的现象然后就说可以承许，而且中观宗也是说在修道的时候，在名言当中(获得)06：24的时候呢必须要随顺因果缘起而行，对于三宝进行皈依，对于四谛进行抉择和修持，对于因果和罪福也是该取的取，该舍得舍，一切的世俗法比如说吃饭、走路等等，中观宗没有必要的时候也不会去观察、抉择把它们进行摧毁的，所以说名言当中的中观宗也是承许，不管是从究竟胜义谛的角度来讲，还说分二谛的角度来讲，中观都没有任何的过失，反而就说是因为承许空性的缘故，因为在胜义当中一切都不存在的缘故呢，所以在这样一种一切都不存在的基础之上才可以积聚因缘才可以显现这样一种四谛三宝等等的这样一种缘起现行法，所以最后通过观察之后呢，中观宗不但没有过失，反而是如理地抉择四谛、三宝，或者就说如理能够安立名言罪福07:17等等的殊妙宗派，最后就可以得到这样一种观点，那么这个分巳一否认过患本体，而宣说功过之处，让广说回遮它功之过，07:29 ？是尚有它过之理，首先讲第一个否认过患本体，否认过患本体就说直接或者简略的方式呢就说是对对方就宣讲说你们给我们所说的很多很多过患呢，在中观宗的宗派当中都是不存在的，所以中观宗就通过一个颂词，否认了对方所谓的这个中观宗如果承许空性的话有很多的这样一种太过，很多的这样过患的本体，实际上就直接否认了，这个科判的意思就是这样的，若汝发太过，谓空为无理，汝则弃空性，于自宗不容。若汝发太过就说就好像你给中观宗发了好多好多太过，谓空为无理就是说如果一切万法都是空性的话，这就是非理的，不合道理的，就说是如果说是对方如果是空性的话，那么什么都没办法安立，如果是空性的话，什么都失坏了，对方理解的空呢就是什么都没有的意思，所以说象这样的话谓空为无理就是这样的，那么中观宗回答就是说汝则弃空性，于自宗不容。实际上你能发的太过和中观宗所说的这种空性呢它不是一回事，你发的太过就是说如果一切都不存在的话，那么会失坏四谛等等，那么中观宗的这个空性呢，它并不是说什么都不存在的意思，也就是说分别念面前这样一种分别念什么都不存在，不是这样的，从一个角度来讲的话，从暂时或者对初学者来讲空性的时候呢，就说这个空性的意思就是讲无自性的意思，无自性有的时候比较容易理解，就说是它显是显现，只不过没有实有的本体，没有实有的自性，暂时来讲是可以这样抉择的，就说是保留一个显现，然后只是说显现是这个没有实有的，那么这样一种抉择方式比较相合以后（得位）的抉择，09:23比较相合于自续派着重抉择的观点，有时有显现，但是它是没有自性的，但是就是说按照 09:30派的观点来观察的话，所谓的这样一种显是显现，无自性也是这样一种暂时的说法，因为所谓的这样一种分显现和分空性呢，在观待分别心面前有一个一本体，一反体这样的观察，但是它针对于究竟的圣者智慧面前，在入根本慧定的时候，或在法界的自相当中，是不存在所谓的二谛的，圣者智慧面前没有一个所谓的显现和一个显现的无自性，象这样的一种执着，象这样一种所缘呢是不存在的，中观宗究竟的空性来讲的话，实际上是一切无所缘，离开了有，也离开了无，所以说中观宗并没有说打破一个有之后呢安立个无，如果打破一个有，安立个无，这个无它如果说是一种究竟的一种无的话，那么当然一切都会失坏，因为以偏堕在究竟无当中，既然已经这个无已经是究竟的实相了，怎么可能说再从这样一种无当中，实实在在的无当中，又开始幻化，又开始缘起呢？实际上都是不合理的，但是中观宗根本就没有承许所谓的这样一种当空的这个无，或者分别念没这个无，并没有这样承许，所以说对方所发的太过呢完全是因为没有理解中观宗所讲的空性的真实的含义而所导致的，就是这样，所以说中观宗前面呢已经跟它解释了中观宗所谓的空性，它就说观待于入根本慧定的时候呢，一切的有无是非哪个法都是不承认的，所以说也不存在说毁坏了什么法的问题啊，或者说打破了有执着一个无的这样问题呢也没有的，然后说如果站在空的意义上面呢，就站在11:11  的角度来讲的话，它是缘起性空，性空缘起的这样一种本体，现而无自性的本体，就说也不存在毁坏的问题，然后讲到了空因缘的时候呢，也是说合理的这样一种答复，实际上中观宗讲空性是为了熄灭烦恼，而不是说为了毁坏这样法，毁坏这些法实际上是我们执着这些法实有，所以在观察抉择的时候呢，对这些法的实有性就观察分析，打破这样的实质，并不是说是一点调伏烦恼的意义都没有，只是为了就说是来破坏诸法，并不是这样的，所以说我们一定要把这个空的道理，空的真性讲清楚，只有把这个空的真理讲清楚之后呢，才能够讲第三句汝则弃空性，那么就说汝则弃空性的意思就是说因为你们给我们发了太过说如果是空性的话，就会有什么什么样的一种过失，但是呢对于我们前面对于中观宗的这样一种空性做了正确的认定，我们会发现这个空性呢不但没有过失，而且这个空性就是一切万法的真理，一切万法的究竟实相，随顺这样一种真理，随顺这样实行，这样一种真理抉择这样宗派呢，实际上是一种真实的状态，所以说如果你抛弃了空性，反而就显得自己就说是已经舍弃空性，舍弃真理的一个状态了，所以说从这方面就了知你不能够对这个真正中观宗的空性啊，就说无端的指责，这方面就说因为中观宗的空性它是随顺实相的，所以说实相的这样一种空性呢非常有实义，而且是真正的随顺佛经当中的很多教言，如果你不随顺这样一种空性而抉择，反而说你的空性不合理，那么就反而显得你自己呢没有真正的理解实相，你自己呢就说抛弃了佛经当中所宣讲的这样一种真实的（合一）13:06的观点，你自己就是有这样一种毁谤空性的嫌疑，但是我们不是说就真正的毁谤空性了，但是至少就是说如果你没有好好理解空性呢，就无端的这样一种发太过的话，有可能呢造下诽谤、空性的这种过失，所以说还是要注意，汝则弃空性意思就是说最后呢过失是落在你的身上的，于自宗不容就说是自宗是没有这样的过患，不可能有你所认为发的这些太过的这样问题，还有一个问题就是讲在智慧品当中也提到般若经当中讲了实际上不单单是大乘的修行者必须要修持空性，那么就是小乘的这样一种声闻呢缘觉呢它也必须要实修这样一种空性，比如说人我空性啊，还有粗大五蕴的空性，这方面都是要修持，都是要现证的，那么你如果完全把这样的空性抛去之后呢，你怎么样去修持人我空性呢，怎么样修持粗大的五蕴空呢，所以说就是说这个人我空性和法我空性呢，它只是从  14:10的方面稍有不同，有一个是人我，一个是法我，但是从它的空理，从它的这个空性的道理上面是一样的，它完全都是相同的，所以说我们从这方面讲的时候不能够抛弃空性，如果说是指的空性的话，实际上也是对于自宗的这样一种殊妙教法呢，它就做了一些这样一种指责和抛弃了，就说这样分析的时候呢，我们就可以知道了否认的过患的本体，最重要是没有这样一种过患的，而对方如果不断指责的话，自己反而会落下一些诽谤空性啊，或者就说抛弃这样善妙教法等等的这样一种过失，这个方面是应该注意的，不单单我们就指出了是针对对方啊辩论的时候，有一个这样一种个体进行辩论，但实际上有的时候对我们自己而言，也是必须要非常注意的，对于这样一种很多殊妙的教法如果还没有通达的时候呢，首先就是不要就是说首先就去指责，否则有的时候不注意的话容易造下很多诽谤这样一种正法的过失，在很多地方讲到的话就说是愚者无言，教法无害，有这样的说法。如果你是一个愚者，对教法不通达的话，就尽量不说话，这个尽量不说话对于教法是没有伤害的，对自己来讲也是没有伤害的，但是我们说如果在学习佛法的过程当中做一些合理的讨论，把这些疑惑拿出来讨论，内心当中没有这样一种偏袒的心啊，也没有这个诋毁的心，把自己内心当中的疑惑说出来讨论的话，这个就说是不会造成所谓舍弃佛法、毁谤佛法的这个过失，所以关键的问题在于这个心态，如果心态我是为了把这个问题搞清楚，而不是说想要去指责、诋毁的话，那么实际上在这个讨论过程当中，辩论过程当中呢，象这样的话就把对方这样的一种问题说出来，然后发一些太过呢，这个不一定就成了真正的毁谤佛法了，这个方面是要分析清楚的，下面讲第二个问题，宣说功过之处，宣说功过之处呢这个科判当中，主要是宣讲说安立空性有无量的功德，然后如果说是舍弃空性安立实有的观点有很多的过患，就叫做功过之处的意思，说这个科判下面都是围绕这个主题来进行展开的。那么这个里面有六个颂词，首先讲第一个颂词，那么第一个颂词就是宣说功过之源，一切功德之源和一切过失之源，主要是都是通过安立空性和安立实有，从这个方面而发展起来的，以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。那么这有四句，前两句讲到了安立空性的功德，后两句讲到了安立实有、抛弃空性的过患，那么以有空性故，因为有空性的缘故呢，一切法都能够得以成立，这个是从它究竟的实相来讲，因为一切万法是空性的缘故，一切万法才可得以生成，就说如果一切万法不是空性的话，那么一切万法都没办法得以成立，意思就是这样的，意思实际上也是可以说是完全概括了所有一切空性的含义，一切空性的含义在这个当中都可以完全概括，那么为什么说有空性故，一切法得成呢，那么这个地方空以前再再分析呢，这地方空义呢不是说在分别念面前什么都不存在了这样的意思，而是说真正在观察它究竟实相的时候呢，在实相当中有的本体也是不成立的，那么无的本体呢，无的本体也是不成立的，那么就在究竟当中一切都不成立，有无是非的任何法都没有就说是成立，也就是说如果在究竟实相当中，真正地安立一个有法，那么这个有就成了实有了，那么这个有是实有的话，就可能变化，为什么呢，因为在究竟实相当中，它已经守持了自己有的本性，已经守持了有的本性，这个有就不可以转变了，那么如果说是真正实有的话，那么怎么样可以缘起，然后一切万法从无到有，然后有的时候还会千变，这个有的法就会坏灭，象这样的话一切的生住灭的现象，就没办法真正的安立，所以如果说真正的在究竟实相当中，这个法是有的话，这些法是没办法安立的，那么如果说究竟实相当中这个法是没有的，那么这个没有就成了究竟的没有，究竟没有的话，不管在积聚在多的因缘，也没有办法让一个真正的实有不变的无，而舍弃无的自性而变成有，所以说从这方面讲的时候我们就知道了，就是因为一切万法的本体呢，既不是有，也不是无，没有守持一个有的自性，也没有守持一个无的自性，所以说有呢也是一个假有，无也是一个假无，所以说从这个方面观察的时候，有和无的本体都是完全不存在的，那么就完全不存在的缘故呢，这个就是此处所讲空义，因为存在这种空义的缘故，说一切万法才可以得以从无到有，从有到无的这样一种转变，所以我们说一切万法都是这样的，首先是不存在，然后因缘和合之后呢，它就说是形成了。形成之后呢它也是丝毫不住，最后还会毁灭，那么一切万法从无到有，从有到无，这样的一种转变过程，究其原因它就说是完全没有丝毫的自体，没有有的自体，也没有无的自体，所以如果说它究竟是有的它就不会真正的是，就会毁灭了，如果它是无的，也不会重新生成，就是因为它既不是有也不是无的缘故呢，在这样一种状态当中，可以积聚因缘，积聚因缘之后呢，这个法从无到有，然后因为它的因缘坏灭的缘故，这个法从有到无，所以我们说这一切万法，现在我们的身心啊，一切的器世界，有情世界，它在这样不停的生成。

他的这样不停的生成，不停的转变,不停的坏灭，都是因为他的本性是没有丝毫本体，没有丝毫本体的缘故呢，才会有这样一种一切万法的生成，那么如果说是后面讲如果没有空义也就是说他是实有的话，一切万法都没有办法生成了，因为就是说这个所谓的实有没有空义，前面我们把空义讲完了，这个空义的意思就是讲到了他的这个有和无的本体都不存在，即不存在有的本体，也不存在无的本体，因为就是说在究竟实相当中，如果你认定是有，那也是有过失的,如果你认定是无他也是有过失的，所以只有在就是说是抛弃了有无之后呢在这样一种什么都不存的状态当中才可以和合因缘，才可以真正的集聚因缘，所以说按照这个外道所讲的实有的观点，也没有办法分这个集聚的因缘，然后按照这样自续派讲单空呢也没有办法聚集因缘，只有就是说完全的离有离无之后，再按照应成派来解释法界自性的时候，这种空性当中才可以真正的和合因缘，因为他什么都不是，什么都不是呢，即不是有也不是无，所以才可以和合因缘，从无到有从有到无，这一切的现象才是非常合理的，那么如果说是没有这种空义呢，那么没有这个空义只有两种情况，一种情况就是实有，一种情况就是实无，就是在究竟的本体当中，要不然就是实有的，要不然就是实无的，但是在实有的状态当中那你怎么样集聚因缘呢，实有的状态当中他是不可转变的，没有办法变化的，他究竟来讲没有办法变化，所以说呢就因缘无法和合，因缘无法和合一切法不成，那么如果是在究竟状态当中是一个实无的，实无当中你怎么样和合因缘呢，已经是一个不可改变的无了，已经是一个不可改变的无，所以说因缘也没办法和合，即便和合起来也没办法让一切万法生成，所以说从这个方面观察的时候呢，如果说是没有空义呢，一切则不成，那么如果我们把这样一种含义，就是说是这个前面我们是对一切万法做了分析观察，这样一种一切功过之缘，然后呢如果我们把这样的问题放在本论本品当中所讲到的意义呢也是很明显的，比喻说呢就是说这个四谛，三宝，然后呢就是因果，最符合世间名言前面给我们发了四个过失，发了四个过失我们说因为有空义的缘故，这一切法才可以得以成立，如果没有空义呢，这一切万法都没有办法得以成立，比喻说呢从四谛而言，四谛呢有苦集灭道，苦集灭道我们分析的时候呢，因为这个苦是本体空的缘故呢，这个苦才可以得以生成，那么因为就是说这个苦他本身无自性，所以说在这个无自性当中，在空当中他才可以集聚苦的因缘，那么苦的因缘有很多，比喻说你造了这样一种这个罪业，通过这个罪业造了之后呢，在时间的这样一种缘起和合聚集的时候呢，在你的身体上面，在你的心上面，就会感受这样一种痛苦，感受这个痛苦，或者就是说感受这个变苦就是这个乐受么，或者就是说感受这样一种舍受，那么这一切呢都是因为集聚了不同因缘，对方也承许，实际上就是说，如果造了这样一种罪业，就会感受苦苦，那么如果你造了这样一种一切有乐的善法，会感受这样一种变苦，也就是说会感受这样一种快乐，所以说这一方面为什么会有这样一种情况呢，因为就是说他是空性的缘故，他的本体是不存在的缘故呢，才可以集聚因缘，才可以在因缘当中显现不同的万法，所以说有苦的这样一种这个安立，那么就是说集呢也是这样，集呢主要是这样烦恼和业，那么这个烦恼从哪里来的呢，有这个烦恼的种子，有这个非理作意，还有这样一种对境现前，那么就是说就是因为烦恼的本体不存在，所以说才可以因为这三种因缘和合的缘故呢，产生一个烦恼，那么如果说他的这样一种这个烦恼是自性存在的，自性存在的就不需要观待因缘了，那么如果说是不需要观待因缘呢，任何一个法，如果没有因缘也没有办法安立，或者就是说不需要观待因缘的缘故呢，最初你安立了烦恼，那么你一直会有这样的烦恼，不可能从贪心转变成嗔心的状态，或者就是说最终贪心毁灭的状态是没有的，所以说我们说因为这样一种集烦恼这样一种本体是空性的缘故，纯粹是空性的缘故，才可以就是说在这个空性当中来创造因缘，才逐渐逐渐显现成就是说这个烦恼和这个业的状态，所以说我们说这样一种集呢他也是因为空性的缘故才可以完全得以安立的，然后这个灭呢，灭也是一样的，灭的本性可能说从一个角度来讲灭的本性是空性的本体，所以说因为有空性的本体的缘故才有可能假立一个灭的这样一种自性，或者就是说什么是灭呢，就是集和苦他消亡了，苦和集消亡之后呢才可以安立成灭，所以说这个灭他也是一个假立的，他也是完全观待的这样一种这个就是说苦和集的灭，那么如果说他是实有的话，就不需要观待苦和集了，不需要观待苦和集了，要不就是长有的要不就是长无的，但这个方面也是有过失的，所以说我们就是说这样一种灭谛他是要观待于这样一种集谛和苦谛的消亡他才可以安立，所以说呢，因为空性的缘故才可以这样观待，不是空性的缘故就没办法观待了，那么道谛呢，道谛主要是修持这种人我空性，修持其他的这样一种其他的三十祈祷品，那么这些修行的方式从无到有，比喻说一个人相续当中他就是说最初的时候没有这样道谛的功德，后面呢升起了道谛的功德，那么这样从无到有的原因是什么呢，最初没有入道，没有产生厌离心，然后他就没有道谛的功德，后面升起了厌离心了，开始修持人我空性，从这个感受呢，人无我空性的感受从无到有，从有呢就是说从非常薄弱到很深厚的这一现证，那么这一切呢都是在空性当中才可以完全的这样转变，那么如果不是空性的你如何去转变呢，要不然就是说道谛最初就存在，要不道谛如果最初没有的话，一直就不会有，这个方面就是苦集灭道的四谛，就是因为空性的缘故才可以安立，如果不空性呢就完全没办法安立了，还有这个三宝的自性也是这样的，比喻说僧宝，那么僧宝的自性他首先是凡夫，然后通过修持这样一种妙法之后呢，得到见道果位，或者得到这样一种二果，三果，乃至于阿罗汉果，象这样的话这样一种僧宝的意义，他为什么会有这样呢，因为他有这样的所谓凡夫性，或者说他所谓的这样一种僧宝的自性，他本来是空性的，空性的缘故呢在这个当中说你的因缘不具备的时候，你是一个凡夫不是一个僧宝的自性，然后呢，如果说是你这个因缘和合之后呢，你就是变成了这个见道了，你就变成了这样一种修道者，变成了修道者，有了这样一种安立，所以说也是空性当中安立这样的僧宝，那么如果是凡夫身呢，也容易理解，凡夫身他就是说以前在家的时候一个俗人，然后最后通过羯摩，通过很多这样一种这个仪规，最后他得到了这样一种戒体，不管沙弥戒，比丘戒等等，得到了戒体之后呢，他安立成这样一种僧众的一员，象这样的话也可以安立成空性的缘故才可以，如果是实有的话，如果是实有不变的，你是一个凡夫人，你是一个俗人，你是永远是俗人，你是没办法在这个当中创造这些缘起，改变这样一种自己从俗人到这个比丘僧的这样过程是不可能做到的，所以这个方面是很容易理解的，还有法宝也是这样的，那么所谓有法宝道灭二谛呢，前面实际上也是解释过了，然后教法也是这样的，教法的这样的因缘比喻说书本呢，书本他也是本体空的，本体空就是说这个纸张然后这样墨，然后就是说这样一种这个文字刻上去，最后就变成了一本书，实际上这本书也是本体空的缘故，才可以从无到有这样的显现，否则的话也没有办法真正的显现的，佛宝也是同样道理，佛宝是从僧宝而来，所以说如果说这个他是实有的话也是没办法，就是说首先是一个僧宝最后呢逐渐修成，修持到了究竟的时候呢成一个三界人天导师，这个佛陀的果位，这个方面也是没办法安立的，从这个方面类推呢，还有因果的自性，罪福的自性，一些世俗法的自性，我们都可以知道就是因为他是这个本体什么都没有才可以集聚因缘说，这个是可以因就是果，这个善因就是善果，这个是罪这个是福，等等，或者你在走路，在吃饭这些世俗法，如果你的本体完全是实有的话，一切都没有办法安立，没有办法转变的，没办法集聚因缘的，就是因为他什么都不是，在什么都不是当中才可以什么都可以显现，才可以转变，这个方面我们就是说在学习《定解宝灯论》的时候，第六个问题当中对这个问题也是曾经阐述过，所以说在这个地方也是一样的，一切万法的本体什么都不是，什么都不是当中什么都可以显现，什么都可以显现当中什么都可以转变，所以说这个方面也是因为是本体空的缘故，如果是本体不空那么就是说这一切全部都会失毁，因此无们在分析的时候呢，诀择安立空性没有任何的过失，而且是一切功德之源，要合理的安立四谛，合理的安立三宝，合理的安立这样一种罪福，世俗法，都完全乃至于就是说空性，也就是说从他的本体来讲，就是因为他是空性的缘故，他才可以这样一种缘起显现，如果不空了就没有办法显现，再从诀择角度呢，前面我们说从他的自己的本意方面，抉择不抉择反正他因为是空性的缘故就会这样显现，但是从抉择见解的角度来讲我们就知道因为他是空性的缘故，他就会有这些，如果你守持一个不空的观点的话，这一切的名言没办法安立，最后就会失坏这些名言，所以说谁善巧的抉择了一切万法合理的这个存在呢，《中观宗》的空，就是说这样一种空性中他能够合理的抉择这一切万法，圣义谛合理，名言立也合理，那么如果你承许是实有的观点呢，圣义当中也是失坏了，失坏了圣义谛，也失坏了名言谛，因为一切万法不空的缘故呢，这一切万法都没有办法安立的，当然就是说失坏四谛等等的过失呢，在后面还有广说，此处只是复述而己了，也就是说这个方面讲到了这个宣说了一切功过之源，功过之源之讲，那么下面讲的是第二个颂词，那么第二个颂词就是对于这个无过的宗派，没有办法让他变成有过的宗派，就是这样的，如今自有过，而己回向我，如人乘马者，自妄语所成，那么这个颂词的意思就是说，如今自有过，现在通过观察之后呢，汝今自有过就是说宣讲诸法实有的宗派，最后得到了很多的过失，本身你自己具有很多的过失，你自己还不承认，而己回向我，这个回向上师的祝词当中讲的很清楚，这个回向的意思就是转嫁的意思，转嫁，你自己有过失，但是把这个过失转嫁给其他人，那么这个就叫做回向，现在你有本身你有很多毁坏诸法，比喻说毁坏四谛，毁坏三宝，毁坏罪福，毁坏这样一种名言的过失，你自己还不承认把这个过失转嫁给其他的亲近的宗派，这个方面是不合理的，所以说你不管再怎么样转嫁，但是呢，亲近的宗派就是亲近的宗派，最后如果不分析的话，似乎对方是有种所说的观点似乎是非常合理的，但是如果通过分析之后呢，我们会知道了，就是说这个真正的亲近的宗派他是不容染污的，不管是怎么样你来讲解呢，你来宣讲，只要分析完之后呢，如理如法分析完之后，真正来讲的话就是说无过的宗派没办法变成有过失的人，有过失者就是科判的含义，下面就是一个比喻，比喻当中就是说如人乘马者，自妄语所成，比喻说一个人骑了一匹马，这匹马是他自己的马，他就是说骑在马上面最后忘记了自己骑在自己的马上面，他就会发现，他认为我的马怎么没有了呢，我的马是被谁偷走了呢，然后就是说这个转嫁给别人是不是你偷走了我的马，但实际上就是他自己骑着自己的马，而指责别人偷了自己的马，就是此处所讲的意思，他自己本身来讲就是说有这个过失，没有发现自己的过失，没有发现自己骑在过失上面，然后就是说是指着别人就是说有这样的过失，就是这样的含义，在这个全知麦仁波切的祝词当中呢，他又讲了一个比喻，比喻说他自己骑着缘起性空的马，他自己本身骑着缘起性空的马，然后口中就是吼，就是说大吼大叫的说诸法不空，就是这样的，那么他自己，他自己都是缘起的，他自己都是空性的，他就是说骑在这样一种缘起性空的马上面，然后就是说这个大吼诸法不空呢也就是这样的含义，所以说真正的分析的时候呢，就说是连他自己都是空性的，连他的语言，连他的思维观察的时候是空性的，就是因为空性的缘故才可以发言，空性的缘故呢才可以思维，空性的缘故呢才显现了这样的身心等等，但是他自己没有发现这一切是空性的，他就是说指责别人宣讲空性的这样一种宗派，这个方面也是非常不合理，所以说我们就知道了，我们本身每一个人你不管知道也好，不知道也好，每一个人他都活在空性当中，我们就是说周围的法都是空性的，我们自己的也是空性的，那么关键就是说我们怎么样去认知这种空性，怎么样来认知这种实相，首先我们就是说通过教理来抉择，抉择之后呢就是说一切的这个器世界本性是空的，那么我们的身体心是空的，这一切的语言，所看到的一切的万法，本性是空的，我们就在活在这个空性当中，所以我们在空性当中的时候呢，我们在空性当中走路，在空性当中吃饭，所吃的一切都是空性的，所以这个方面我们要认知，认知之后怎么办呢，认知之后就修行，修持或者就是说首先我们把一切万法抉择为唯心识所现，把一切万法归涉在心识当中，然后再把心识抉择为空性，也可以，或者就是说我们总的来讲的话，首先把单个的法比喻说柱子瓶子象这样的话抉择为空性，然后再类推一切万法都是空性的这样去安住也可以，或者就是说因为证悟新的空性的缘故，一切证悟空性，这个方面也都是可以的，但是关键问题在于呢，我们就是说所看到一切法，没一个是实实在在存在的，一切万法都是这个本空的，这个又叫做实相，所以说就是我们就活在实相当中，但是可怜的是因为这一念的妄心，因为这一念的无明，把这个就是说是本来空性的东西，我们看一看，创造成了这样一种似乎是实有的这个状态，我们认为这一切万法都是实有的，但是呢，就是说不管我们再怎么样认为他是实有的，这些万法本性来讲还是什么都没有，什么都不存在的这样一种实相的状态的，所以说从这个方面观察的时候呢，不注意的话，我们也会轮落到对方的这样一种境地，自己骑在缘起性空的马上面，却高喊着诸法不空，所以说我们就是说生活在空性当中，我们还认为这一切都是实有的，这是何其可笑，所以说我们就是说通过这方面观察，我们首先要认知到这一点，认知到这一点之后呢，慢慢的通过这样一种可操作的修法，诸佛菩萨给我们开示的这样一种可以操作的空性的修法，逐渐逐渐把这些实有的观点一个一个的泯灭掉，这个方面就可以回归到他的本来的这个自性当中，所以在显现的时候呢，你在如梦如幻当中幻化当中，因为这一切万法当他的这个显现还没有泯灭的时候呢，他是如梦如幻的，幻化一样的自性，也就是在这个幻化当中游戏，游戏神通了，象这样的话就是帮助其他人觉醒，帮助其他人觉悟，这也是很多圣者他就是说降临世间当中，他本来已经完全了悟了这一切万法的空性的自性，但是他还是为了帮助众生显现在众生的这个他们的这个范围当中，逐渐逐渐的一一点醒，实际上这一切都是梦幻，这一切都是一种无自性的，我们要了知，要了解，要修持这样空性，所以说象这样的话有很多无常的修法，无尽的修法，菩提心的修法，或者空性的修法，大圆满修法，这些一切的修法都无外乎是为了让众生觉悟，觉悟到自己本具的这样一种空性的实相，因此说我们从颂词呢要进行分析进行观察的时候呢，实际上没有过失的宗派他因为抉择了实相的缘故，你再怎么说一切万法是不空的，都没有办法真正的转变，那么我们也应该随顺这样一种亲近的宗派，了知我们的身心，我们所谓的烦恼，我们所谓一切的执着的对境，这样都是一无所成的，如果能够随顺这个安住呢，暂时来讲在名言当中可以得到很多的快乐，究竟来说也可以证悟一切万法的究竟的实相，那么下面就是讲这个如果承许诸法不空的话，那么有过失就是他宗具有过失，就是两个颂词来宣讲他宗具有这样一种过失的，那么他宗具有过失呢有两个颂词，第一个颂词所讲的过失呢，如果承许诸法实有的话会毁坏因缘法，那么第二个颂词所讲的过失，如果承许诸法实有的话，毁坏一切法，就是这样的，那么就是说是在进行观察的时候呢就是这样进行宣讲的，若汝见诸法，决定有性者，即为见诸法，无因亦无缘，那么如果你看到诸法，决定有性，就相当于说看到了诸法是无因无缘而生的，一切诸法是无因无缘而生的，那么为什么说见到诸法决定有性和见到诸法就是说是无因无缘二者是等同的呢，对方当然不会这样承许，对方认为呢这一切万法都是存在自性的，他就是说存在自性的时候呢，有因的自性，也有缘的自性，有果的自性，因缘他也是有自性的，然后通过有自性的因缘产生的这个有自性的果法，他觉得这一切很自然的，我们也认为这个种子也是存在的，然后种子生起的苗芽也是存在的，我们不能说他是没有的，所以说凡夫人他就是对于这个空性的概念没有了知的时候呢，他就都会出现这样一种执着，象这样我们就分析，如果你认为诸法是有自性的话，那么就和无因无缘是相同的，那么因为此处在观察一切万法的究竟实相，在观察一切万法的究竟实相的时候呢，使用的方法也就是说最严格的方法，所以说我们就观察这样一种诸法决定有性，那么这个决定有性这个实有的自性到底是怎样的一种实有的自性呢，究竟的实有自性，对方当然认为这个是实有的究竟自性，那么就是说这种究竟的实有自性怎么才是一个实有的自性，什么才是一种有自性的法，真正有自性的法是不需要观待任何因缘的，那么如果说他有自性，有自性他就守持自己的本体，他自己是自在的，所以他自己有自性的缘故，就不会观待因缘，那么如果观待了因缘，他自己就没有自性了，为什么这个问题这样讲，因为前面已经讲过这个问题了，因为如果说观待了因缘他就没有自性，那么怎么样了知呢，这个法有了因缘他才产生，没有因缘他就不产生，所以这个法是是随着因缘的有无而有无的，这个方面就是说他没有自性的，特性是很明显的，没有自性，他就是说我没有守持自性，为什么呢，因为这个因缘有了我才有，因缘没有了，我就消亡了，所以说他自己是没有他自己的特点的，没有守持他自己所谓自在的本性的，他没有这样一种实有的本体，他是跟随因缘而变化，那么真正有自性的法呢，他是不可能因缘有也好，因缘没有也好，我就守持我的自性，我是独立自主的，所以说如果你们认为你们这样一种法，见到了诸法是绝对有性的话，他就必须要符合有性的这样一种特点，有性的法相就是说这个所谓有自性的法，他绝对不需要观待因缘，观待了因缘他就是无自性的。41：02

中观根本慧论63——41——尾

如果你认为你们的这样一种法，见到了诸法是绝对有性的话那就必须要符合有性的这样一种特点，有性的法相就说这个所谓有自性的法，他绝对不需要观待因缘，观待的因缘那就是无自性的，所以说如果你真正的见到了诸法是绝对有性呢，相当于说见到了诸法是无因无缘的不需要观待因缘，这个法就是不需要观待因缘自己能够成立的，那么就是说真正就不需要观待因缘的法决定成立的话有一个中派倒是很相似就是顺似外道，顺势外道呢他就是认为一切万法就是不需要观待的因缘，没有因缘也可以产生你认为就是说如果诸法有性啊就说是可以产生的话相当于就是和无因无缘是一样的，虽然你们口中呢口里面讲我们这个法是因缘产生的，但是呢我们从这个绝对有性的这一点进行分析啊进行深入观察的时候呢实际上你这个决定有性和你嘴里说的这样一种有因有缘这个没有是根本不沾边的，啊不沾边你的因缘他不起作用，你虽然说我这个法有因缘的，但是你这个因缘对这个有自性的法没有起到任何作用和无因无缘实际意义上就是一样的只不过是说法上面呢稍微变化了一点，说是外道直接说无因无缘，你呢是间接地说无因无缘，就说你说的是说有因缘，但是就间接来说还是无因无缘，因为就是因为你所谓的这样的法义有自性的缘故，有自性的法不需要观待因缘。所以说和这个顺势外道就是很相似的。就说我们观察的时候不能够真正的称许说一切万法有自信的，有自信的法是不需要观待因缘的，如果你还这样守持不放的话，那么就只有说法这个法是无因无缘就是完全像是相似相同的，这个方面讲如果称许诸法有自信的话，有毁坏因缘的过失。那下面讲如果是称许这个就说实有法会毁坏一切的过失。下面继续讲这个颂词即为破因果，作作者作法。亦复坏一切，万物之生灭。那不单单是毁坏了因缘而且是毁坏了破因果而且呢是从因缘方面讲。现在就是从因果方面讲，因为就是说有自信的法呢也没有变他也就是说观待因缘或者说观待这些因缘这样一种这个必要性，所以说既然因不存在，因没有了，果就没有了。前面讲无因亦无缘，如果我们就说承接前面这个颂词下来之后呢因为无因无缘的缘故，没有因没有缘那就不会有果，然后因为所有的果都是观待于因缘而有的，对方也称许这样一种这个果呢，必须要观待因缘，但现在因和缘都没有了，因和缘都没有了的缘故呢怎么可能有一个果呢。此处就破了因果了，破了因果之外他就是说一般的世间因果也好还是说佛教当中所讲的这样一种前因后果也好，像这样的话都会因为称许世间的缘故而破坏，说这个时候呢因果法被破坏了。还有呢就是讲到了作作者和作法，作作者和作法也是毁坏了，那么首先第一个作呢就是讲作业而作业呢就是讲这个比如说陶师，他通过这个说他的动作然后呢就是团成一瓶也好或者就说通过一个人拿着斧头砍材这个动作叫做作业。作者呢当然就是说这个作者陶师或者砍材者。作法呢就说使用的工具，作法呢就是说使用的工具像这个就说盘子啊等等机器呀这些所作工具，那么如果说使有了话，那么作业呀，作者和作法及一切万法都会这个是坏，因为他是实有的缘故呢就不有这样一种观待，前面我们分析呢因作者有业，因业有作者，那么所谓的作者他因为业才能够安利成作者的，那么如果说没有业那就不是作者，他就说这个作者必须需要观待业，那么因作者有业那么因为这样一种这个有了作者才会有业，没有作者呢就没有业，所以说作者和作业之间相互观待才可以勉强安利。但是如果是实有的话那么就说是作业也不需要观待作者了，作者也不需要观待作业了，作法也是不需要观待了，所以从这方面讲的时候呢，如果不观待的话，大家都没办法成立，所以说如果要成立的时候只有互相帮助互相扶助的情况下才可以安立作业作者和作法，但是如果说你安立实有的话最后就说作业也没办法成立，作者和做法都没有办法安立他自己的本体，所以最后就会撕坏作者和作法。亦复坏一切，万物之生灭。然后呢就是把这个推广开来之后呢有最后毁坏了一切万物的生灭，万物的生万物的灭是怎么样的呢，万物的生灭他因为他无自性的缘故观待了这个因缘，那么因缘集聚那么这个法从无到有这个叫生。那么生了之后之后呢从有到无这个叫灭，那么这一切呢因为他没有自性，他没有自性所以说呢如果因缘有了他就生了，因缘坏了他就灭了，所以说一切万法他就说是没有自性也非常明显，那么如果你说一切万法是有自性的，那么一切万法又怎么样来生和灭的这样现象呢，所以说如果你守持诸法实有的观点的话，最后会毁坏一切万本的生灭，这方面是非常不合理的。这个就是第二个过失。那么下面我们讲到了是这个至终没有过失，一方面讲他方的过失一方面讲至终没有过失。至终没有过失的是两个颂词来进行分析的，那么第一个颂词是宣说中关键，第二个是宣讲缘起性空的观点。宣讲中关键呢他颂词当中讲众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。那么这个颂词下面这个颂词都是在很多这些论述当中经常引用了也注明了矫正。那么实际上在这个当中讲的时候呢怎么是一个中关键呢，这方面讲了很清楚，众因缘生法，我说即是空。一切因缘所产生的法，我说即是空这个“我”字呢上师诸词当中讲或者是指龙树菩萨，啊龙树菩萨造这个颂词呢我说即是空或者说这个“我”是佛陀，佛陀在佛经当中也是讲的一切因缘产生的法都是空性的，都是佛陀讲的也可以，那么就说众因缘生法，我说即是空就说是这个龙树菩萨说这一切万法就是这个空无自性的法。亦为是假名这个法呢同他的这样一种这个从他的空的角度来讲的话就是说这个空的，因缘生法，因为众因缘生法有两个啊两个侧面呢，他因缘成生法有两个侧面，如果是把重点落在空上面呢，那就说我说即是空就是这样的，如果把他的重点放在显现上面呢，就说这个法显是显现，但是呢他只是一个假名而已，他是个假名虚幻的，除了名称之外呢，没有其他的这个法，这了概念之外呢没有其他的法。所以说像这样的话就或者落在显现上面呢只是一个假名而已。亦是中道义那么最后来讲呢实际上这个也是中道，因为就是说这样一种空他也是假空，这样一种有也是假有的缘故，所以说二者都不是这个叫做中道，而叫做中观，中观就是这样意思。所以所谓的中观他并不是要守持其中的一点，那就说好像打破两边之后呢，守持一个中间，这个中间也是假类的，此处的中道并不是说呢啊有真的一个实有的本体叫中观，不是这样的，他其实是说如果你能够了知了空，了知了假名，了知了显现是假的，空也是假的，这个就是一种中观啊什么都不是就叫做中观。说我们一定要了知这样问题。那么此处呢实际上就是把这样一种这个一切万法实相也是讲的很清楚了，我们就知道抉择空性的时候也是需要这样一种颂词，这些颂词加持力也是很大的，也难怪就是说颂词帮助我们在相续当中确立起这样一种中观的含义，也就是说众因缘生法，一切因缘产生的法没有一个是真实有自性的，没有一个法是有自性的，所以说因缘产生的法表面上我们说因缘集聚了，这个因缘集聚了之后显现一个法，这个法是看得见是摸得着的一个感受得到的，应该是实有的，但是呢这个所谓的实有的我们说看到的法，我们看到的东西就是因为看到的缘故，他就是实有的吗，啊这个不一定，那么就是说摸得到，摸到的时候他是实有的吗，这个也是不一定的，我们认为就是说能够感受得到就一定是实有的，这个只不过是我们的一种思维模式而已，而是一种思维模式，但实际上就是说真正看到的东西也不一定就是真实的东西，比如说梦境当中的法，梦境当中的法在做梦的时候呢你看到没有啊摸到没有呢接触到没有呢，也全都是有这样显现，但是我们都知道梦境当中的法正在显现的时候呢，全都是一种虚幻啊都是虚幻的法。我们就是说如果有的话只是假名而已，所以说说他是假名和说他是空他是一个含义，但就是我们凡夫人他就说是一个就说是最大的障碍或就我们认为一个最大的一种就是说最能够说服的问题就是说看到了一定是真的，摸到了一定是真的，像这样因为他有这个实在的感觉，有这个实在感觉，但我们就是说你看到的东西只不过是一种现象而已，那么这个现象他是什么自性呢，他现象实际上分析的时候你看到的这个法他也是没有离悟的，他什么都不是，就是这样的只不过你看到了而已，你看到了能说明什么问题呢，看到了实际上不说明什么问题，但是呢凡夫人把他赋予了太多的丰富的含义的，就说是有的而且他是实有的，他是我的，它是什么什么法，然后给他赋予了很多很多含义，但是呢就说给它赋予了这么多含义，没有一个是真正他的本体，每一个法是真正他这个法本身具有的，都是我们的分别念赋予的，然后大家讨论之后就说这个是什么东西，然后就说一定要他保持下去，这方面都是就说如果众生没有分别念加入的话，没有这个虚妄的分别念加入的话，你看到的东西就是空性的，你听到的东西也就是空性的，你摸到的东西还是空性的，所以就是说这个里面关键就是在于不是说你看不看得到的问题而是看到之后呢，你的这样一种是不是非理作意去加入，如果非理作意一加入之后马上就变成实有了，这个东西本来不是实有的但是你非理作意一加进去马上变成实有。就像做梦的时候这个东西他本来是假的，你认知是自你认证是梦境他就是这样一种本体，你认知他之后他就怀疑他的本体了，那不认知之后呢梦境之后马上就变成实有好像就说过登山的时候就觉得这个东西是实有的，我吃东西的时候就觉得是实有的，这个方面就是说非理作意加入之后马上变成了视乎变成了实有的东西或没有的东西随着你的因缘而转了，但是呢实际上这一切万法显现的时候通过因缘所集聚的一切法都是空性的，没有一个是真实存在的，因为是假名，他只不过是一种假类的名字而已他也是中道，所以说我们就是说因缘产生的法，这一切都是因缘产生的法，那么这一切因缘产生的法在显现的时候呢他就是一种离有离无的本体，他什么都不是，所以这个方面我们一定在学中观的时候一定要了知这个什么都不是这个是何等重要的而不是说他有一个显现在晃来晃去呀，这个显现我们就没办法破啊，这个并不是这样的，你晃来晃去的这东西的他实际上他本来也是什么都不是，也不是有也不是无的本体，所以我们就说在了知空性的时候，关键的问题在于破完之后我们安住的时候安住在他的空这一面上面，如果能够安住在空的这一上面呢就能够真正的打破对他的这样一种认为他有的这样一种执着，像这样方面的话就说是一定要好好了知，所以说讲众因缘生法，就是空的本体，就是假名、就是中道，在这个诸词当中也讲得很清楚，就说这个空和假名和中道他就是一个意义，只不过不同名词而已了啊不同名词，当然有些地方也是解释了就说空，就说空假中呢有这样一种解释，但是在这个本轮当中呢他没有是说空假中通过三个方面来进行安立哪个更了业哪个是暂时的，实际上空也好，假名也好，中道也好有的时候我们执着的时候呢容易把这个空执着为什么都没有把这个假呢执着为好像是如梦如幻，把这个最后中道才是一个究竟的，但实际上中道也好，空也好，假名也好他表达的就是一个含义，就说什么都不是的这样一种本体，也可以通过假名来趋入他的这个究竟意义，也通过中道来趋入究竟意义，那么如果是单单通过这样一种名词的话，啊就说有的时候中道也可以让你产生一个误解，就认为中间是不是有一个这样一种法的本体呢，实际上并不是这样的，关键是在于意义，啊我们对于空的意义悟入了，这个空就是中道，对中道意义悟入了就是假名，这方面都是因果一样的。说此处所讲的这些空啊，假名啊，中道呢也许在我们修行过程当中呢有些是这个空这个词容易让我们悟入，有的时候就觉得空有点抽象，空有点抽象那么就说也许通过假名就可以帮助我们悟入，就说这个假名一切法假名而且是个概念而已呢，除了这个概念没有其他法哦也许对这个法一下子就能够悟入，啊就的空性应该从这个方面理解的还有或者认为中道这方面什么都不是呢，应该可以说不偏多于空也不偏多于假，像这样的话就说是中道也许能悟入 ，这些都是帮助我们悟入的方便，实际上所全的意义呢完全都是一样的，关键在于我们对他的这个空性的意义，内心当中真正产生一种正确的一种认知，什么是证悟了空性，这个方面是最关键的。下面就讲到了宣讲缘即性空。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。啊这个也是个著名矫正，那么很多地方都是引用这个法来抉择一切万法的空性，就说实际上我们能把这句话这个颂词的核心意义掌握的话就可以掌握空性的意义了，未曾有一法，不从因缘生，我们就说现在的任何一个法，没有一个法不是从因缘产生的。是故一切法，无不是空者，因为就说如果是因缘和合产生的法一定是空性的法。那么就说只要是因缘和合产生的法一定空性的法。前面已经讲了，如果说因缘和合产生的话说明这个法本身他不守持自己的自信等没有自信可守持，因缘有他就有，因缘无他也无，所以说像这样的如果是因缘和合产生的法，一定是空性的法。那么就说是我们在看现在我们能够六识或者八识，八识面前的一切法有没有一个法不是从因缘产生的呢，那包括八识在内，八识的对境，八识的本体和八识的对境实际上就说是哪一个法不是从因缘产生的，每一个法都是从因缘产生的，所以说呢八识和八识的对境这些法每一个法都是空性的，每一个法都是空性的，所以说出现在我们的眼识面前的法，我们所看到的平时我们所最执着的这个眼识面前这些啊这些色法或者就我们听到的这个声音也好或就说我们能够身体能够接触到的这些东西也好，这些方面呢都是就说是这个因缘和合产生的，所以这一切万法都是空性的，没有一个法是实有的。还有呢就说在（生）这个意识，这个意识是不是因缘和合的当然意识是因缘和合的，意识也是因缘和合，他因为有了这样一种这个，啊有了这样一种意根，有了这样一种这个就说他的法乘，对境最后产生这个意识当中这个概念很多这样一种影像出现了，那么影像出现的时候呢这一切万法也是因缘和合的缘故，也是都是空性的。那么哪一个法不是呢，实际上我们真正分析的时候，这所有一切的有为法所有一切的无为法只要能够对我们抉知的全都是空性的，因为他这一切都是缘起显现的，包括如来藏在内。如来藏就说是如果说是这个如来藏我们说佛面前的如来藏那不是我们所愿而佛面前如来藏那个他本来也是空性的繁体，也是空性的繁体，说空性的繁体他也是没有戏论可言的，本身来讲没有戏论可言。换一个角度来讲，那这个如来藏我们在抉择的时候呢，这个如来藏是不是出现在我们的六识的范围当中呢，如果不是出现在我们的六识范围当中，我们是永远缘不了的，缘不了，你怎么通过什么你缘，眼识如来藏的，耳识如来藏的，如果能缘那就是他是属于因缘和合法了，因为就是说所谓的眼识法，当然我们就说眼识肯定缘不到，因为如来藏不是摄法，如来藏不是摄法又怎么眼识这些缘呢，说像这方面来讲的如果假如说能缘那肯定是就说是这个如果能够出现在你的眼识面前，他一定是因缘和合，那么就说如果只有一个可能就说如来藏出现在意识当中，我们的意识看到佛经当中如来藏的是眼，然后就说如来藏有什么功德，出现一个种像，所以说在我们意识当中出现如来种藏，种像，那么这个出现这个如来藏他是不是空性的，他是因缘和合的，一定是空性的，啊一定是空性，所以说我们这个方面就把如来藏分了两类了；一类就是属于佛菩萨面前的一种如来藏，佛菩萨面前的如来藏那不容易想那是离系的，他是离开本来就是离系的所以说我们这方面讲的时候他就是空的吗，他离系和空就是一个意义，所以就说这个如来藏的本体如果是在佛的面前的如来藏他就是离系的法，他没有一点系论所以他就是空的，这个方面我们就说直接可以抉择是空性的，然后如果说是我们对如来藏很执着，我们所执着这个如来藏出现在你的，出现在你的六识范围当中或者出现在你的八识的范围当中，如果是出现在你的六识或者八识范围当中全都是因缘的法。全都是因缘产生的法的缘故全都是空性的法，所以说从色法到一切智知是不是出现在你的六识当中，如果不是出现在你六识，八识当中你永远缘不了，那么如果说你缘到了这个法一定是缘起法，一定是空性的法，所以说实际上从另外的角度来讲我们为什么要破这些法呢，就是因为我们在我们的感觉当中我们对这些发执着了，执着了法所以说我们说破了法也永远都是出现在我们的这个六识的范围当中的这个法，所以说我们是缘这些法产生执着的法，因此我们所谓的就是说你认为如来藏是恒常的话有什么过失呢，主要就出现在你相续当中的以心识面前的这些概念的如来藏而言的，所以说我们把这个打破掉之后呢，就抉择空性了，这个空性的本体如果你能安住，离系的这个空性的本体已经安住的时候呢他就是如来藏的本体。那个时候你不用管它了，本来就是离系的而且就是和空性无二无别了，再不会产生执着，所以说现在我们在凡夫，就说从凡夫的分别念去破如来藏是很可笑的，但是就是说出现在我们意识面前这种概念的如来藏一定是要破的而且这种如来藏一定不是实有的，一定不是恒常的，一定是离系的，从这方面讲的时候，我们就说因缘产生的法，一切都是空这方面就是亦可以周边的，完全周边下来就是这样一种本体，所以说未曾有一法，不从因缘生，所以说一切万法不是空者，这方面这个颂词反复去回味呢，反复去观察，反复去思考，反复去观修，所以说我们就可以周遍的把一切万法都能够抉择成空，关键一点在于只要是因缘和合他的法绝对是空性的法，把这个确定下来了，我们就在观察哪一个法不是因缘和合的，哪一个法不是因缘和合的，人和任何一个法都是因缘和合的，把这个再确定了，那就可以抉择一切万法都是空性的，抉择一切万法空性那就没有什么再执取了，就可以安住在他的本体当中，反复去观修乃至于最后的现证一切万法的空性。说对这两个颂词呢上师也是在说这两个颂词实际上是很重要的，我们在分析的时候呢如果就说有了空性见在这个基础上进一步发展呢也是同样作为突破，那么如果以前没有空性见呢就把这个抓住就可以了，尤其是第二个颂词当中所讲的未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。全都是空性的法，一切万法因缘产生，只要因缘产生的法都是空性的，一切万法都是因缘产生，所以一切万法都是空性的法，这方面我们就可以真正的了知空性的种像有了这个空性种像作为突破口的话真正我们就是说是在进一步的深入对空性的认知那就比较容易了，也就是说最初的时候你要对空性找来一种感觉，那对空性有了一种感觉有一种亲近感之后呢，以这个作为突破的话，慢慢就会升入到真正空性当中的内涵，这方面就是非常关键的。那今天就讲到这个地方。