中论广释 智诚堪布辅导 第65课

中论辅导065课圆怀净华00分---20分

抒发等性本即法界中，自现圆满三身游舞力，离藏本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。为度化一切众生请大家发无上的菩提心。好发了菩提心之后今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》《中观根本慧论》是分了二十七品哦二十七品的内容是针对一些主要的内容进行观察破斥抉择一切万法的究竟实相其实呢就是说每一品当中所讲的内容呢全都是在讲空性只不过它的这个空机呢也是稍微有不相同有的时候是从因缘角度讲有的时候是从它的原因角度讲有的时候从烦恼等等实际上就说一个法是空性就是一切万法的空性所以说如果我们能够真正掌握其中一品的内容能够通过其中一品的这样一种能诠抉择一切万法的空性生起定解的话实际上类推一切万法都应该知道是空性的二十七品当中呢主要是针对不同根性有些在这一品当中容易悟入有些是那一品当中容易悟入所以说呢从这个方面讲的时候一定要分析二十七品的内容或是对于一个大乘佛子来讲的话不单单是自己要修学空性而且也要帮助别人来掌握空性所以说呢广泛的了知从方方面面了知一切万法的空性的这个道理就是非常重要所以说从这个角度来讲呢也有必要广泛地宣说广泛的抉择二十七品当中所讲的这些万法空性的道理那么就是说二十七品当中呢如今我们开始宣讲是二十四品了二十四品是观四谛品观四谛品当然从名言的角度来讲呢前面我们刚开始讲二十四品的时候就讲过那么就是说这样一种四谛苦集灭道这个四谛呢是佛陀通过遍智照见一切万法实相之后呢为了引导众生从轮回当中获得解脱所以说呢给众生宣讲了这个这样一种轮回的果的痛苦和轮回的因的这个集谛然后为了让众生解脱呢也会宣讲了解脱的目标就是最终可以获得熄灭一切苦集的灭谛然后如何获得这个灭的道谛也就讲到了解脱的因果名言谛的角度来讲的话这个就是一切众生了知自己如何轮回的因果然后呢还有就是解脱的因果方面已经宣讲的非常详细那么在名言当中我们必须要经由这样一种方式进行学习之后呢，可以说获得解脱但是在胜义谛当中呢究竟的实相当中即便是四谛的本体也是这个无自性也是空性的这个本体或者就说名言当中有一个如梦如幻的这样一种四谛那么就说实际上本体它完全不可得那么就是中观宗站在最高的角度站在就说是一切万法实相的高度来观察的时候呢的确四谛也是空性的四谛也是不存在的那么就是说有些初学者不了知四谛空性的道理或者有些实有的宗派呢不了知这个四谛空性的道理然后有可能提出一些疑惑提出一些问题相续当中产生一些疑问所以说呢有这样的必要为了让他们真正的了知一切万法空性四谛也是空性的这样一种缘故呢就宣讲了二十四品所以说我们应该知道在名言谛当中呢苦集灭道这个四谛呢是绝对要乘许而且我们是要修持的那么在胜义谛当中的话可以说是无所缘阿不单单是一切色法无所缘连四谛的本体通过四谛所获得的这些涅磐等也是无所缘那么前面是对方对我们发了一些过失乘许如果乘许一切万法的空性的话就失坏四谛失坏三宝失坏这样一种这个因果罪福失坏世间法等等发了很多过失中观宗呢就通过分析观察分析对方为什么要这样发过失因为对于空性对于二谛没有了知的缘故那么然后来分析了那么如果是空性的话一切都可以成立如果不是空性一切不成的这些伦理上已经做了分析了现在是针对对方的针对对方的这样一种问难呢实际上就是进行分析如果乘许万法不空的话反而就有失坏四谛失坏三宝等等的过失那么前面对于对方的这个

乘许万法实有乘许万法不空失坏四谛的这样一种的这个分析了那么今天我们是讲第二科判是无有三宝之故无有三宝之故呢如果乘许万法实有不空的话那么就说是不单单有失坏四谛的过失而且有失坏三宝过失你如果真正来讲三宝也是无法安立了这个分三一无有僧宝之过二无有法宝之过三无有佛宝之过那么首先讲是第一个无有僧宝之过无有僧宝之过这个科判下面有两个颂词两个颂词呢第一个颂词所宣讲的内容他就是讲这个直接宣讲没有四果的过失那么第二个颂词就是讲到了无有僧宝的过失首先讲第一个呢是失坏四果的过失啊是四道果性先来不可得诸法性若定今云何可得那么对于这样一种四种道果的本性如果你乘许实有的话那么你就分析这样一种四种道果性先来就说前面到底有没有获得呢那么如果说这个道果的自性它是实有的话而以前有没有办法获得的话诸法性未定就是因为一切诸法的这个本性按着你的观点来看它是实有的缘故呢今云何可得现在即便是通过修行积蓄了这样一种得果的因缘但是呢仍然是没有办法获得的那么这个就字面上的这个意义那么我们就进一步的分析的话那么这种四道果的性我们观察的时候如果它是实有的话它是自己以自己的本体独自存在呢还是必须要观待有情的相续而存在呢那么实际上如果按照真正严格意义上按着实有的观点来讲的话那么这种四种道果性不应该观待有情的相续如果它观待有了情的相续它就说明这样一种这个四种道果性呢不应该是真实的一种实有因为它必须要观待有情的相续才可以安立四道果性的缘故但是呢我们就说如果不观待这个有情的相续有一个独立的四果那么就是说这样一种四种道果性就说就说从初果乃至于第四果阿罗汉果之间那么它就说它如果是实有的话只有两种情况一个就说实有的法首先是存在的一个是实有的法首先不存在的那么如果说这个实有的法是首先存在的话那么这个法就应该变成恒时存在了就说不管众生是怎么样具不具备因缘反正这个道果性它是实有存在的本体的缘故呢它应该存在那么这个就是说如果实的有而是存在的体性的话就应该有这个过失那么如果它是实有的而最初就不存在又是实有的又是不存在的话那么就是说这个以后呢也是永远不会存在的这个方面呢我们就是说当然不可能离开有情相续而独立存在的那么如果真正的离开有情相续独自存在的话那么实际上这个道果和有情的相续就无关了因为有情的相续你获得也好不获得也好反正这四种道果性事本来具备的那么实际上我们说这个是不可能的所以说我们分析第二种情况呢这四种道果性它是观待的有情的相续而获得的观待有情相续一个角度来讲的话既然你观待有情相续那么它成了一种有情相续的所证那么既然是有情相续的所证呢如果没有能证就不可能有所证有能证才有所证所以说从这个角度来讲我们也知道这个道果性的确是无有自性可言因为它必定要观待有情相续呢是否证悟它的这样一种道果性而安立的缘故所以说从这个方面讲的时候呢那么就是直接可以抉择无自性那么第二个方面我们退一万步讲即便就是说这个即便就是说它是观待有情相续而又是实有的话那么又会出现什么样的问题呢那么这个四种道果性观待有情的相续而得那么我们就分析这个有情比如说这个张三张三他在修行的时候先来不可得他最初的时候他有没有修道之前那么有没有获得四种道果呢他在没有修道之前是没有获得道果的他就是一个凡夫人相续中就没有获得这样一种见道修道也没有获得这样一种学道的果位所以说呢相续当中是一个凡夫相续的缘故先来不可得那么就是没有获得四种道果性那么如果按着对方的观点这个四种道果性它是实有的实有的东西是不会变化的实有的东西不会变化那么如果说是变化了就说明它不是实有的所以说这个有情相许当中首先没有获得道果性那么就是说诸法性若定如果这样一种法性这就是这个诸法的这个本性是确定是决定是实有的云何可得呢现在即便就是相续当中具备了出离心呐修人无我空性啊集资净障的等等这个因缘实际上相续单中也没有办法获得这个见道等的果位因为就是说这个是实有的而且最初能获得的缘故又是实有又是最初能获得所以说呢它就没有办在最后面即便是集聚了因缘也是没办法获得的问题的关键就在于它乘许一切万法的本性是决定的那么如果按着中观总的这个观点呢胜义当中是所缘名言当中如梦如幻它是假立的法它是假有的法既然这个法是假立的法所以说呢最初的时候虽然最初的时候没有获得但是因为它是假立的缘故后面因缘和合之后呢那么这个假立的法可以转变相许当中就可以获得以前没有获得的这样一种四道果的本体所以说我们就进一步的分析就确定了如果乘许万法实有的话那么这个四种道果是没有办法真正安立的如果乘许万法空性呢四种道果性是可以安立所以说不能够乘许诸法有一个绝定的自性只有安立诸法如梦如幻的虚幻的自性才可以安立的一切的这样的因缘所以说我们就知道这四种道果性如果在相续中如果是实有的话也就只有两种情况一种情况是存在的一种情况是首先不存在的那么如果说观待的有情相续这个四种道果首先就有了首先就有了那么有情又怎么样流转呢如果有情已经有了四种道果性就不可能在流转轮回因为他已经具备了道果性的缘故呢因缘所有的因缘具备了一定能够获得涅磐果所以说如果说是有情相续当中具有道果性而这种道果性是实有的最初就存在的话就会出现这样的过失那么第二种情况呢那么就说是这个四种道果是实有的最初在有情相许当中没有获得那么如果是这种情况的话那么如果是这种情况那么这个有情就永远无法获得了因为他的相许当中最初的时候呢就说是没有获得它的本体没有办法改变的缘故所以后面也是永远没有办法获得所以说从这个角度来讲的话也是无法安立四种道果性的实有那么下面第二个颂词呢就是讲到了这个没有僧宝的过失若无有四果则无得相者已无八圣故则无有僧宝那么前面这个颂词已经抉择了四果不存在那么如果四果不存呢也就没有得相者如果没有四果四相已无八圣故因为没有这个八圣的缘故呢作为安立僧宝的这样一种依据就是八圣因为没有八圣的缘故呢僧宝也就会彻底的失坏那么没有四果前面已经讲过了既然没有四果就不会有得相者那么这个又安立呢因为就是说四果和四相呢可以说也是互相观待的互相依赖而生成的从一个角度来讲的话四果必须要经由四相才可以获得那么因为这个相呢是趋向于得果的一种啊这样一种这个因缘它的一种前因如果有了四相就会有四果所以说呢这个四果是经由四相而获得的而四相呢也是经由四果才能够安立的通过四果才能够安立四相也就是说如果有了这个四果就可以安立趋向于四果的这个相那么如果连果都没有那么你的这个相趋向于哪个呢你趋向于什么果呢所以说就没办法真正的安立趋向于果的这样一种这个诸相了啊这个诸相也是没有办法获得的所以说这样一种这个四果因为观待的这个四相因为通过四相才有的缘故呢实际上四果是无有自性的而四相他必须要经由四果的安立才能够安立他的这种相所以说呢这个观待的这个果的缘故它的相也是无自性的就像前面我们在安立因果的关系一样那么这个果呢必须要经由因才能够生果那么这个因呢必须要生果把这个果生完之后呢那么它才能够成为因那么说如果没有果的话这个因就不能够成为因了和这样一种意思是一样的所以说如果没有四果就没有得相者还有一个问题呢就是说相和果之间呢就有点像以前我们学过的这样一种这个实际上也就是前面学习过的这样一种无间道和解脱道之间的关系么那么实际上就说是无间道他就是讲他正在和这些障碍和这些违品在作战的时候作战的时候呢正在灭除这样一种得果的违品我们就说我们要第二刹那要得果必须要在前面把它就是障碍得果的这些障碍呢必须要遣除掉而就是说得相的时候呢它就是在要遣除这样一种得果的障碍把这样一种比如说见断呐比如说修断呐等等把这些要就说要遣除掉之后呢相续当中可以获得一种这个解脱道也就是说把它的这样一种障碍清净掉之后就获得解脱道了所以说呢这个得相者呢就相当于是得果之前呢必须要把得果的一些障碍完全清净掉最后呢就可以得果所以说呢就是说这个果如果存在的话那么这样一种这个相呢它就说为了得果而遣除这些障碍呢它就可以安立那么如果没有果的话那么就说遣除了障碍之后得到了一个什么样一种本体呢没有所得的缘故所以说你遣除了得果的障碍也是无法安立的那么从这个方面讲的时候呢就是说四果如果没有四果的话也就没有四相了那么因为没有四果四相没有八圣的缘故就没有僧宝那么如果说是失坏了僧宝的话第一个就失坏了皈依处那么因为僧宝呢是我们的皈依处的缘故所以说如果没有僧宝就失坏皈依处的过失第二个就是僧宝他的意义就讲是这个助伴那么一方面讲的话佛陀是引导者然后就是说法呐是我们就说这个我们这样一种趋向于解脱的一种方便然后呢就是说僧宝呢是我们的助伴不管是菩萨也好还是说这些小乘的这样一种僧众还是有的时候凡夫僧也好实际上这样一种僧众他是最主要的是作为修行者的助伴那么如果没有这个僧宝的话我们就没有修行的这个助伴了这个方面也会也就会失坏了所以说也有这样一种过失还有呢如果说是没有僧宝的话啊就世间当中安立这些这个佛法的流传等等等等这些方面也会出现很多的这样一种问题所以说呢如果说是没有僧宝的话也会出现啊就说是由于没有人住持这样一种教义然后也会就说没有人传戒啊没有人传法等等佛法就会失坏的这样一种过失所以说佛法的这个法的流传也是要经由僧宝的这些去弘扬才能够安立所以如果没有僧宝的话其余的这些佛法就会逐渐的衰败了但是如果说是乘许无实有的话这个僧宝可以安立的如果乘许实有的话僧宝也是无法安立的那这个就是讲第一个科判呢无有僧宝之过那么下面要讲的是第二个科判是没有法宝之过无四胜谛故亦无有法宝那么就前面已经讲过了四胜谛是安立实有的观点是没有办法安立的因为苦如果是实有的话没有办法就说是这个生苦也没有办法安立无常的苦等等一系列的观察方式我们已经知道了四圣谛呢是从实有的宗派来讲无法安立那么因为没有四胜谛的缘故呢也没有法宝那么为什么没有四胜谛就没有法宝呢那么前面已经讲过了在注释当中此处也讲过真正的就说圆满的这个法宝呢应该是经由道谛而获得的灭谛经由道谛而获得灭谛呢这个就是圆满的这个圆满的法宝究竟的法宝也就是这样的那么就是说这样一种经由道谛而趋向灭谛的法宝它是要在四圣谛存在的前提之下在四圣谛存在的前提之下才可以说通过道谛而趋向于这个灭谛当然我们直接讲的时候呢是道谛趋向于灭谛好象是只是把四圣谛当中的其中得道灭拿出来做了法宝但实际上就是说是真正分析的时候呢所谓的道和灭它和苦和集也是有关系的应该是有关系的如果没有苦和集你的修道证灭像这样的话也是没有办法安立所以说从这个广义的角度来讲的话有了四胜谛就可以有这个道灭那么如果就会有法宝如果没有四胜谛呢就不会有法宝了从这个方面进行这个安立的然后呢我们就进一步进行分析的时候呢这样一种这个就是说这个法宝当中呢法宝我们也知道有教证二法呢有教法和证法那么就是说教法呢主要是从一个方面讲这个教法就是主要也就是文字经书这个方面作为它的这样一种教法那么就是说乃至一句佛法它可以称之为教法有的说是文字方面有的说是语言方面有的说是这样一种这个啊其它的经书方面来体现的当然我们平时在讲法宝的时候呢啊就是说理解得最多的也就说是最广义的理解的话就是说这个经书比如说经书法宝难得见到啊如果你是这个恭敬过佛轻慢得罪有这样一种说法所以说我们有的时候在说法宝的时候我们都说是这个经书我们请法宝有时候就是讲请经书的意思那么这个经书经典到底是不是法宝呢从一个角度来讲的话它就说是通过这个经典可以真正的了知这个法的意义的缘故从它的这样一种这个角度来讲呢把它的这个果放在因上面实际上就是说这个经典并不是真正的法宝经典不是真正的法宝不是了义究竟的法宝它是趋向于或者获得一种这个法的一种方便从这个角度来讲必不可缺把这样一种经书也叫法宝把能诠也叫做所诠意义这个方面也有把这个果呢安在因上面去这方面也是有这样一种安立方式的所以说这个方面是一种暂时的一种法宝还有一种这个法宝是属于证法证法就是相续当中乃至于就说守持一条戒律以上或者就说生起了这样一种对法的证悟呢这方面都叫做法宝这些都是属于道谛所摄的那么道谛所摄比如说呢对经书是法宝了平时我们就是说理解的比较多一点但是虽然还不是究竟的法宝但是平时我们都是从经书来理解法宝的从这个证法比如说守戒啊或者续当中生起这个起善心啊等等这个是法宝呢我们有的时候呢也是容易理解那必定是修道么必定就说是一个法所以这个方面便于理解那么就是说是灭谛它是法宝的话有的时候我们就说是这个灭谛它是一个果它已经获得了这样一种境界为什么它是一种法宝呢有的时候我们就觉得这个难以有的时候呢就是从这个方面就说不容易理解了但是就是说如果我们再稍微分析一下呢我们就知道这样一种灭谛它也是一种法宝所摄。

中观根本慧论第65课生西20分-39分

但是呢如果我们在稍有分析一下，我们就知道，这样一种这个灭谛也是一种法宝所生。一方面，这个法呢，它是一种守持的作用。法，都有守持他自己的本体的作用，所以说，象这样的话，就是说，从这个方面讲，世间菩萨，他都是以前有个《论义正理论》，《论义正理论》当中把这个法呢分了十种含义，分了十种含义的时候呢，这个里面有很多这样一种对于法的一种不同的分列。比如说，它就讲，法者所知道，那么这个法呢是所知，啊，就是说，一切的这样一种，有为法、无为法所知呢，这些都叫法，那么道，道的话就是说修道的道，这个方面，我们前面分析了，啊，法的所知道，这是十种法里面当中的两种，那么，还有就是讲到涅槃及意境。啊，涅槃和意境这两种，这地方呢，涅槃也是法。所谓的就是说，涅槃也是法。，所以说，为什么说，灭谛它是一种法呢？灭谛实际上和涅槃呢，它就是一个含义呢？在这个十种，法宝的十种含义当中呢，涅槃是法，所以灭谛，它也是一种法，它守持它这样一种本体。如果说就是说你这个获得了这样一种涅槃的话，永远不会再退失在恶趣呀，退失在凡夫的境界当中。啊，不会再流入三界。它守持这样一种殊胜体性的缘故呢，所以说，灭谛和涅槃呢也是法。然后呢，就是说涅槃及意境，意境就是讲意的对境。意的对境就是法，啊，就是我们讲到了眼耳鼻舌身意。它的对境，就是讲了这个，啊就是说是色声香味触法。所以，意，意的对境就是法，这个方面来讲，意境也是法，然后就是佛授记教典，就是说，福报还有寿命，这个也是法，教典，教典这方面也是法，教典就是平时我们讲的，前面刚刚分析过的，这样一种这个经书。其教典这个也是法，所以说，把这个，经典也是包括在法当中。未来决定因。还有未来的法，决定的法，然后就是说世间的法规都叫法，所以说，就是说，法有十种含义。前面都已分析过。那么就是说，法的十种含义当中的呢。教典也有，道谛的这个法也有。还有涅槃的法也有，除了这些之外呢，还有其它的法。这些都是法，当然我们就是说这个，十种法义。法的十种含义。是否都能叫法宝呢？那么，为什么我们就是说，哦，只是涅槃叫法宝，道谛叫法宝，象这样的话，就是说，教典是法宝。其它的不叫法宝。为什么就是说，既然法有十种含义，那么为什么其它的不叫法宝呢？实际上就是说，是，在十种，法的十种含义当中呢，就是说，其余的，就是说，其中的这样一种教典呢，或者说，它的这样一种涅槃呢。这些道呀，这方面叫法，它是是法，也是宝。其它的这些法呢，是法，而不是宝。为什么就是这样来安立？因为在《宝性论》当中，它在安立宝的意义的时候呢，前面学习过，有六种含义嘛，它清静而无垢呀，清静而无垢难得呀，等等。啊，有这样一种这个不同的意义，所以说呢，就是说，象佛经，象这样一种相续当中涅槃的证悟等等。这些，啊这些本体呢，既是法，也是难得的。也是就是说清静的，等等等等。在《宝性论》的时候，过一段时间，我们学习。这个方面可以详细抉择。它的六种，宝的六种意义。所以说，象这样讲的时候，我们就说，其中的几种，它又是法，又是宝。所以说，因为它又难得呀，就是说清静的本体，那么其余的其他法呢，是法而不一定是宝。这方面也有。所以说，就讲到了这个，分析是法的十种含义的时候呢，哦，这样一种灭谛，它是一种法。然后道谛呢，也是一种法，象这样，我们就说，对于法宝的这样一种定义呀，对法的看法，他就会就是说扩展，也不会落到一个很狭隘的，只是认为这个法宝，只是经典。啊，就是讲经典，又是论典。啊，经典论典，只是法的一部分。法宝的一部分，而且是一种相似的法宝。还不是一种真正的法宝，真正的法宝是道，或者灭。尤其是灭谛，像这样话，实际上是真正的法宝，它是一种究竟的法宝。究竟守持，这样一种，究竟的实相的缘故呢。所以说，灭谛是究竟的法宝。那么如果说没有四圣谛呢？这些离戏的法宝呢，都会失坏，没办法真实的安立，来源，过患的来源，就来自承许这个法实有。那么，如果承许法实有的话。啊，真正的法宝是无法安立的。

下面讲第三个科判，无有佛宝之过。那么无有佛宝之过呢，这个是可以分为三段来进行解释。那么第一个科判呢，第一段意思就是，第一句，第二句总述，然后呢，就是说第二个，就是，汝说则不因，这个颂词和后面第三个颂词，象这样话分别有两个含义，啊，汝说则无因，这个，就是说这个颂词所讲到的呢，主要就是讲到了有佛和菩提不观待的过失。那么后面这个颂词呢。若先非佛性呢，就是讲到了，如果是实有的话，虽然精进修行，不得成佛的过失。从三方面，详细抉择。首先讲第一个问题，总说：

无法宝僧宝， 云何有佛宝？

那么，前面也分析过了，那么实际上呢，佛宝，也是在僧和法宝的基础上安立的。前面我们说了，虽然从某个角度来讲，首先是释迦佛成佛。然后宣讲法，然后再有无比修正道之后呢，成为世间的僧宝。那三宝就具足了。有这样一种安立的方式。但是，从释迦佛他自己成佛的这样一种，成佛的这样一种经历来看的时候呢，首先有僧宝和法宝，才有佛宝。因为就是说，释迦佛呢，他在因地修行的时候呢，肯定获得过这样一种僧宝的这个地位。他曾经获得过见道和修道这个地位。所以从这方面讲首先有僧宝。而且这个僧宝，他通过修持这样一种正法。啊，达到究竟的时候呢。这个就叫做佛宝。所以说，我们说如果有了法宝和僧宝呢，就最后会有佛宝。那么如果最初的时候，法宝没有，那么也不会有，就是说通过修法达到究竟的这样的安立。那么僧宝，也就没有就是说，通过相续当中，这个有学道的证悟。达到极致的时候，它会有一种佛宝的安立。当然，大乘的角度来讲的话。佛陀直接是从菩萨生的。菩萨就是僧宝。 从这个方面讲的时候呢，就是佛有三宝而生的，很明显。那么从小乘的角度来讲的话，虽然小乘的《俱舍论》当中就是说呢，象佛陀呀，还有象缘觉呀，是一座上升？无学的。所以他这之前，他是属于，佛陀以前属于凡夫。凡夫，就是出家的时候，苦行的时候都是凡夫。后面通过金刚座下面呢，时候呢，证悟了成佛。但是就是说证悟的时候呢，也是肯定要经历见道。经历这样一种，见道，修道，所以说，在经历见道，修道的时候呢，这个时候，他的身份，就可以安立成僧宝。因为，他还没有，毕竟没有到达无学位。没有到达无学位，他就是经历了这种有学道缘故呢，所以说从这个角度，他的身份，他是一个僧宝的自性，他是有学的圣僧。所以说，他从这个角度来讲，可以安立僧宝，所以后面呢，就是说，当他到达无学的时候呢，依相续当中所有的烦恼断除，这个时候现前。这能证悟了佛果。好，他这个，也是经历了法宝和僧宝，才可以安立的，所以说呢如果法宝和僧宝，就不会有佛宝了。那么，没有法宝僧宝的原这个原因，第一个科判，第二个科判已经做了解释，所以此处就从总述的方面讲，如果没有法宝僧宝就不可能有佛宝了。

那么，下面是讲第二个问题。第二个问题呢，就是有这个，佛和菩提。互相不观待的过失。

汝说则不因， 菩提而有佛；

亦复不因佛， 而有于菩提。

那么，汝说，汝说就是如果按照你的观点，如果你承许这些万法是实有的话，如果是实有的法，他们之间，就不会有互相观待的问题。所以说呢，把这样一种的你的观点放在，佛和菩提之间的这样一种关系来分析的时候呢，就会出现这样一种过失，什么过失呢？则不因菩提而有佛。那么这个因就是观待的意思。啊，因就是观待。那么就是说，这个本来来讲的话，佛要观待菩提，而进行安立的。那么为什么我们说佛一定要观待菩提呢？我们首先分析一下，二者之间的关系。菩提呢，就是觉悟的意思，佛呢，可以说，也是觉悟，但是呢佛陀当中，他有一个觉悟者，佛陀是觉悟者。菩提呢，是所聚物，所以，二者之间有一个能悟和所悟之间的关系。佛陀是能悟者，比如说，佛陀，啊就是说是，佛陀的话，就是说是，佛陀已正觉了，他已经真正的了知了，所以佛陀是觉悟者。就是说，这个有情，他觉悟了，这个叫做佛。那么他所觉悟的什么呢？他觉悟了这样一种这个菩提，他是对于这样一种一切万法的实相，对于一切万法的这样一种本体，进行觉悟，所以说呢，菩提呢是所觉悟这样的本体。佛能是能觉悟的这样一种有情，也可以说或者就是补特伽罗。二者之间是有一个能证和所证的关系，当然就是说，从自性角度来讲的话，他们二者之间是不可分的。就是说，当你成佛的时候呢，有没有一个真正的能证的佛，与所证的菩提呢？实际意义上没有的，但是呢，就是说在观待众生的这个，讲法的时候呢，毕竟有一个，哦，这个是能觉悟的佛，那个是所觉悟的境界。那么这个所觉悟的境界，就是讲到了的菩提。所以说菩提是觉悟，那么佛是觉悟者。二者之间有一个能悟和所悟之间的关系。那么就是说既然有这样一种能悟所悟的关系。我们说，你这个佛，成为佛是因为有了菩提的这样一种所悟。观待了这样一种菩提的所悟呢，你才有能悟的勇气。那么如果说是，这个没有观待菩提，那就不可能有能悟的有情。啊，就是有这样一种安立的方式。所以说呢，就是说如果说不因菩提而有佛，那么反过来讲，也不会因为佛而有菩提。有这样一种这个问题。那么我们在进一步分析的时候呢，如果说，二者之间是实有存在的。就是说，一切万法是不空的，不空的话，那么互相之间，都不需要观待其他的因缘。所以说，菩提呢，也不需要观待其他的法。它自己的本体可以独立存在。佛呢如果是实有的话，也不需要观待其他的因缘，就可以独自存在。因为就是说前面我们再再提到这样的问题，就是说，如果他观待其他的法，说明它无自性。它必须要观待其他法才有，不观待就没有的原故呢，所以它无自性。但是呢，如果它是实有的话，就不要观待了，我们。那么此处以佛为例进行观察。那么如果这个佛是实有的话，那么他就不需要观待其他的法了。不单单不需要观待其他法，而且连菩提这个所悟也不能够观待。如果说他这个佛观待了所悟的菩提，就说明，哦，这个佛因为有了菩提的原故，才成为佛。没有菩提的原故就不叫佛，所以说呢，这个佛呢，他也是无自性的。他因为必定要观待菩提才有佛的缘故。所以从这方面讲的时候，我们就知道佛是实有的。但是如果说是佛是无实有的。那么如果说佛实有的话，就不需要观待菩提而有佛了。但是就是说如果不观待菩提，怎么叫佛呢？比如说，众生，众生他没有对于菩提有一种觉悟嘛。对于众生来讲，这个觉悟的这个本体还没有生起来。没有生起来的缘故呢，众生就不叫佛了。如果说是不观待菩提，也有佛的话，那么众生都是佛了。一切的众生都是觉悟者。为什么是觉悟者呢，因为你所谓的觉悟者，根本不需要观待觉悟，就可以安立成觉悟者的缘故。所以说呢，哦，如果你佛不需要观待菩提，它就可以安立觉悟者的话，那么，张三、李四一般的这些凡夫众生，他没有观待觉悟，没有观待菩提，他也叫佛。但，这个方面是无法安立的。没办法真实的安立。所以说如果有了菩提，才叫佛，没有菩提的证悟呢，就不叫佛。那么，这个是一个角度。

“亦复不因佛，而有于菩提”，那么反过来讲的话，菩提，这个觉悟呢，也是因为观待佛，觉悟者才有他的所觉悟。那么，如果没有人觉悟者，你的这个菩提，是谁的菩提呢？啊，有的时候，我们说，佛陀是觉悟者，觉悟的菩提，那么就是因为他有了这样一种觉悟者，才有了他这样一种所觉悟的菩提，那么，如果说，没有这个觉悟者的话，当然就不可能有所觉悟的菩提。啊，所觉悟的菩提，到底是谁的菩提呀？我们就说，哦，这个是觉悟，谁觉悟了？没有人觉悟。没有人觉悟，那么这个所觉悟是谁的所觉悟呢？就没办法安立了。所以说，进一步分析的时候呢，也不会因为也有这个不依靠佛，而有菩提的这样一种过失。所以这个方面，真的来讲，是无法安立的。所以说我们就说呢，二者之间，因为有佛，所以有所觉悟的菩提，二者之间是相互观待。相互观待的缘故，二者之间都不是真实存在一个实有本体的法。名言当中呢，有它如梦如幻的显现，但是在究竟胜义谛当中，实际上这样一种这个能觉悟的佛，也是无自性。所觉悟的菩提呢也是无自性。从这个方面是这样。大乘当中，有些时候是把它作为一个主体来讲的。也就是说，如果我们想要成佛呢，就必须要打破对佛的实执。那么如果你想要觉悟菩提呢，你必须要打破对菩提的这样一种实执。如果你就是说认为，我要成佛。啊缘一个实有的佛，实际上这是无法成佛的。为什么呢？因为有这种实执心，它本身就是一种障碍。这种实执心，佛他是没有实执心这样本体。现在你通过一个实执心去缘佛。那么绝对是没办法安立的。所以说， 在名言抉择的时候呢，哦，有一个佛的本体，我要真正趋向于佛。在名言谛，在后得位的时候呢。可以发起这样一种求佛的心，但是呢，我们要知道这个佛，他是最为清静的本体。佛的本体，就是实相。就是离开一切戏论的空性。所以说呢，你对于这样离开一切戏论的空性，通过实有的分别心去执著，去求，那是永远求不到的。所以说，我们说第一呢在暂时的时候，要树立一种求佛的这样一种概念。啊，求佛的这样一种信念。然后呢，就是说，在实际趋向于佛的时候呢，你必须要把你这个求佛的心，也必须要熄灭下来。只有你把求佛的心熄灭下来之后呢，不缘佛的时候，这个时候，才可以获得佛。它是一个本体的前面我们在讲的时候呢，对于佛呀，对于实相之间的关系。还有对于我们的心求佛之间的这个，心的状态和这个佛的状态。就是说作比较的时候呢，我们永远不可能以心去求佛的。如果用心去求佛，是永远没办法得到佛的本体。只有把我们的心，熄灭下来了。因为佛是究竟寂灭的本体嘛。佛就是究竟寂灭，所以说呢，当我们的心究竟寂灭的时候呢，这个时候呢，心就变成佛。所以说，从名言的角度来讲，哦你得到了佛果呀，你成佛了，像这样的，但是呢，我们永远不要理解说，可以通过我们的分别心去安立一个实有的佛。安立一个实有的菩提，然后可以去得到。这个是永远没办法得到的，是没办法找到成佛的道路。

那么接下来，是第三个问题，啊，第三问题的话，就是说，虽然精进，而无法成佛的过失。

若先非佛性， 虽复勤精进，

修行菩提道， 不应得成佛。

那么如果按照实有的观点，啊，实有的观点的话，就是说是这个，它就是说这个，不需要观待这个因缘。不需要观待因缘，那个实有的问题，前面我们分析了，它就是两种情况，这个实有的法，要不然就是首先有，要不然就是首先没有。这个方面出现这两种情况。那么出现这两种情况的时候，我们就是说，首先有佛，如果这个佛首先有了，那么众生如果已经是佛了。那就怎么样能够流转呢，没办法流转。那么这个方面是显而易见是没办法安立的。那么就是说如果说把这个排除了，就是有情以前已经是佛了。把这个排除掉之后，那么只有第二种选项，就是首先不是佛，首先不是佛。如果首先不是佛，而又是实有的话，那么先由这个颂词去分析，第一个，首先不是佛，这个是第一个，他的条件，第二个条件呢，就是说，它的特性就是说，他就是说，这个第一个是实有，第二个首先不是佛。所以从这方面讲的时候呢。“虽复勤精进”，你以前，就是说不是佛，而且这个不是佛是实有的非佛。那么“虽复勤精进”，虽然你很精进的想要求佛，修行菩提道。三个无数劫当中首先发心，中间积累资粮。啊，象这样修行菩萨道六度万行，“不应得成佛”。后面也没办法成佛，为什么呢？因为最初的时候，你没有安立佛的心的缘故，而这种非佛性，它又是实有的，不可改变的。所以说呢，你这个勤精进，修行菩提道，这个是属于成佛的因缘。啊，属于成佛的因缘，但是呢，这个所谓的成佛的因缘，对于这个非佛性来讲，不能起到任何的这个转变的作用。因为，它，就是说非佛性，没办法通过这样一种其它的因缘来转变，因为它是实有的。实有的法，不需要观待任何转变的因缘。所以说呢，你首先你是一个凡夫，你在你凡夫的相续当中，没有佛的这些特性。没有任何佛的特性。所以说呢，没有任何佛的特性，它又是实有的，不需要，不能改变的，不能观待其他因缘的。所以说，即便你后面发菩提心之后呢，修持六度万行。还是没办法真正的转变你的这个最初的非佛性。让你相续当中得到这个成佛的果位。这个方面，我们都是从这样一种这个，啊，究竟的角度来讲的。那么，如果就是说呢，哦，这个非佛性。如果一切有情本来是佛。一切有情本来是佛，它是从这个实相角度来讲的。是从实相的角度来讲，我们在讲这句话的时候呢，也应该知道，它本来也就是如梦如幻的。那么如果说一切有情，本来是佛，这句话，如果是实有的话，如果是实有的，我们就把这个分析，一切有情本来是佛。那么就是说如果你有成立是一种这个，啊，现象当中，或者也是一种实有不变的话，那么，这个实际上观察的方面，实际上是一样的。你这个有情的佛性，你本来具备佛性，是实有的呢，是非实有的呢？如果，就是说，已经具备了佛的本性了，还有已现前的话。那么种姓不会流转，如果他是一个啊，有情是佛性，最初是没有现前的。最后也不会现前，如果是实有的话，会出现这样问题的。所以说呢，从这方面分析的时候呢，“若先非佛性”，这句话就是，如果首先不是佛的自性。没有现前佛的自性。虽然他精进的修道，也没办法成佛。所以说，我们在分析观察的时候呢。那么，对于这个成佛的观点呢，就是说，有不同的解释方式。有小乘的一部分的修行者，小乘的一部分的修行者呢，他就是说是，从它的角度来讲呢，他不承许真正有大乘道的。不承认有真正大乘道。那么既然没有大乘道呢，那怎么成佛的呢？他就说 ，分析的时候，就是讲分了三类有情，种姓。那么其中的一类呢，他是属于利根者，会有他的心，非常的广大，他堪能就是说忍受轮回当中的痛苦。所以说呢，这类有情呢，他虽然修持小乘道。但是他对于这个小乘道，能够三个无数劫当中修行。最后呢，就是说达到极致成佛的。所以说，他在不承许大乘道的前提之下，他安立说，通过修小乘道，忍耐，就是一般人无法忍耐的痛苦，然后就是成佛。就是说，既然有这样的安立呢，他就是，其他的一部分众生呢，比如说是声闻者。声闻者，这个种姓他的根性较钝。所以较钝的缘故呢，他就没办法忍受三无数劫的资粮，积累资粮，度化众生的这样一种大心。所以说他们通过三身呀或者七身等等，修持小乘道之后呢，最后就入涅槃了，他就不会再就是说象菩萨一样去投生，象释迦佛一样的去投生了，最后成佛。这个是没有的，这个是一类前面学习过的这些一部分小乘的行者，他对于这个成佛的看法。还有一类就是讲，比如说唯识宗的一些随理唯识宗的观点。

中论辅导65李宁39分-最后.DOC

他的这个心非常广大，他堪能忍受轮回当中的痛苦，所以说这一类有情他虽然修持小乘道，但是对于小乘道能够三个无数劫中修行，最后达到即成佛的，所以他在不承许大乘道的前提之下，他安立说通过修小乘道忍耐，一般的人无法忍耐的痛苦，然后就是成佛，就说既然有这样的安立呢，其他的一部分众生呢，比如说是声闻者，声闻者种性他的根性较钝，较钝的缘故他就没办法忍受39:33 的资粮，积累资粮度化众生的一种大心，所以说他们在通过 39:39 或者是牺牲等等，修持小乘道之后呢最后就涅槃了，他就不会再象菩萨一样去托生，象释迦牟尼佛一样的托生了，最后成佛，这个是一类，前面学习过了这些一部分小乘行者，他对于这个成佛的看法。还有一类就是唯识宗有一些观点，他就承许了就说对于成佛的问题呢，他就觉得一部分众生能成佛，一部分众生不能成佛，为什么会出现这样的情况呢，因为就说是他的种性是有所决定的种性，或者究竟三乘、究竟三乘的缘故，所以说在这个当中有决定种性，如果你是大乘的决定种性，那么你一定会成佛，你会发起菩提心，你会忍受这样一种轮回痛苦，积累资粮而成佛的，有一部分众生是不定种性，那么这种不定种性如果他在40:33种性的时候呢遇到了大乘的善知识，而且不断地护持它的话，他的这个菩提心就会坚固，最后就会真正的从不定种性呢，通过他的修行会成佛的，但是呢如果这个不定种性者，他遇到了小乘的这些善知识引导的话，他就有可能把他引导到小乘当中，或者说他最初虽然入了大乘，但因为他是不定种性的缘故呢，所以他最后还会退出大乘，进入小乘的，这方面有退失的可能性，这方面就属于一种不定种性，还有一种就是决定小乘种性，决定小乘种性无论如何是无法发起菩提心的，永远不会成佛的，所以说大乘  41:14唯识宗的这个讲法，他就说一部分众生可以成佛，一部分众生不能成佛，因为他是承许有决定种性的缘故，决定种性非决定种性，有这样种性的缘故呢，他就觉得是  41:27，而不单单是说，唯识宗它承许有一部分众生不能成佛，而且近一步的说有一部分众生都没办法获得解脱，连解脱道也没有获得，这一部分就叫做41:41，因为他永远无法发出离心的，只能在轮回当中流转，永远没办法获得解脱道的，比方说成佛了，连小乘的解脱苦都无法获得，所以他就承许无种心吗。比如说在学习过程当中呢也是提到了五种心，但是这方面也是一种暂时的一种不了义的说法而已。

那么第三种说法是属于中观宗组织的这些或者说属于中观宗里的讲法，42:10 的话不存在这个小乘种性，也不存在所谓的不定种性，所有的众生都能够成佛，一切众生都能成佛，实际上平时我们所讲的一切众生都能成佛的观点主要是经由第三种观点，说是大乘中观的唯识教的观点，象这样的话一切众生都能成佛，那么我们就说分析这三种情况的原因是什么，就说不管是小乘的你认为他就说是修持小乘道成佛也好，还是大乘唯识宗当中说一部分众生成佛也好，还是说大乘中观宗当中讲得众生都能成佛也好，实际上最初来讲都是凡夫，最初是凡夫，最初凡夫的时候都没有佛的体性，在凡夫相续当中，都没有成佛的体性，那么如果是实有的话，那么如果在最初凡夫的时候没有佛的这样功德法，没有佛的自性，最初就是没有的话，虽然精进修持菩提道，最后也不能得成佛。但是就是因为一个是幻化的，都是无始有的缘故呢，所以说从这个方面讲的时候呢，最初是凡夫，然后通过发菩提心，进入大乘，然后通过六度万行积累成佛的资粮，最终因缘成熟之后成佛，这些都是因为无自性的缘故，都是空性的缘故才可以在这个当中呢，进行很多的转变，就是因为空性才能够转变。因为空性的缘故才可以逐渐逐渐地积累资粮，如果是实有的话，也永远无法转变了。在换一个角度来讲，一切有情本来是佛，一切有情本来是佛，最后是说他也能够43:46成佛呢，这个方面也来自于无自性，那么如果说是有自性，一切无法安立，如果是无自性呢，他虽然有些是佛，但是呢暂时时候，相续当中有一（课程）43:58  的遮障，那没办法显现佛功德，那么如果这种遮障他是实有的，最初就有遮障的话，那他就永远没办法遣除遮障，那么最初没有遮障呢，他也不会变成众生的，所以说我们说有情本来是佛，但是不现前。佛功德是因为他当中有这种课程，那么我们说这种现象他也是无始有，才能够说最后通过修行把这个课程遣除掉之后呢显露，逐渐逐渐一分一分地显露，相续当中成佛的功德，如果实有的话就永远没办法达成的。说不管从哪个角度来讲，从这样一种暂时的大乘来讲，了义的大乘来讲，实际上都是因为无自性的缘故，是离戏的缘故，这一切都可以安立，如果是实有的话这一切都会安立，下面讲第三个问题，无有因果之患，无有因果实际上也是讲到了没有因果和罪福，这个方面是一起讲的，那么在这个三个颂词当中呢，第一个颂词就讲到了没有作罪福者，没有作者的过失，是这样的，那么就说是从这个方面讲的话这是第一个，第二个问题实有的话应该有离罪福之后，离开了罪福也有果报的过失，第三个问题如果有罪福，应该是空性的，那么三个方面呢次第进行宣讲。首先讲就说没有作者的过失，若诸法不空， 无作罪福者。不空何所作？ 以其性定故。 那么如果是诸法不空的话，就不可能有作罪者和作福者，那为什么如果诸法不空就不会有作罪者和作福者，不空何所作，那么如果不空的话怎么可能做呢？不空的法是恒常的法不可能有造作的，造作的法一定要观待其他因缘，所以造作者一定是空性的，不空何所作？ 如果不空的话没有什么所造作的，以其性定故。     这是最主要的根据，最主要的根据是性定故 ， 因为他的本性是决定的缘故，他的本性已经决定了，所以说他就没办法去造作其他的法，这方面就是可以安立的。那么如果是诸佛空性呢，它就可以安立罪福者，比如说前面我们在讲观作作者品的时候呢，曾经有过这样一种抉择，因作者有业，因业有作者，那么我们说因这样一种作者是怎么样安立作者呢，一定要观待他的业，一定要观待他所做的业，才会叫做作者，那么如果他什么都没有做，那么怎么可能叫做作者呢，不叫作者，或者就说如果这个作者是实有的话，他就不需要观待其他法了，也不需要观待作业了，但是一个人他没有做任何事情，就不能叫做作者，比如说一个木匠，他没有做木工活，他怎么叫做木匠呢，一个农民没有种田的话不叫农民，所以为什么叫农民呢，因为观待他所做的业，所做的业就是讲他在农田当中去干农活，然后就说木匠呢观待了他所作的这样一种业，木工活，他才叫木匠，所以说就说是其他的这些商人呢，其他的很多法都要观待他自己所作的事情，你做什么事情你就安立你的身份，如果你没有做这个事情，没有办法安立身份，所以说作者成为作者，必定要观待他所作的业，但是如果要观待所作的业，就说明你作者不是实有的作者，不是实有的，为什么呢，因为必定要观待你的作业才能成为作者的缘故，如果就说是没有业就没有作者，观待的业才有作者，作者他也是观待他的业的，这个方面我们就知道了就说是作者成为作者毕竟要观待业，观待业就说明他的本性是不空的法，他是一个空性的法，业也是一样的，必须要观待作者才能成为业，如果没有作者又怎么样谁去造业呢，说业也是因为作者才有业，作者通过业才有作者，从这方面我们分析完之后呢我们可以知道了实际上这样一种作罪福者，造罪者，必定要观待罪，必定观待罪业才叫做造罪者，那么造福者观待他的所造的福业才能叫做造福者，所以说观待的罪和福融入作者一定是无始有的，所以如果说诸法不空的话，无作罪福者，如果就说是实有的法不需要观待其他因缘，所以说不需要观待其他因缘呢，有独立的一个作罪者或者作福者，是永远不安立的，因为你作罪者或作福者如果他实有的话不需要观待他的这样一种所作的业了，但是如果你这个作罪者没有造业，那么怎么可能安立成造罪者呢，那么造福者没有造福也不能叫做造福者，所以如果说没有造罪也叫做造罪者的话，那么佛陀他没有造任何罪业，也应该成为一种48:50， 那么你的观点来讲的话就是有这样的过失，或者就说其他的人他没有造任何的成佛的这样的业，也叫做菩萨，也叫做造福者，但实际上这方面完全是无法安立的，所以说这个地方讲了若诸法不空，无作罪福者，从这方面讲，不空何所做。真正一个不空的法它是没有办法造作的，因为不空的法不需要观待其他因缘，没观待其他因缘的话就没办法真正地去安立它，这个所作的业没办法安立，它是造罪的造福的业，就因为他的本性呢，已经决定了，本性已经决定的缘故呢他是没办法转变，不需要观待其他的因缘转变而转变的，所以说从这个方面观待的时候呢就没有办法安立一个造罪福的作者，他就会撕坏这样一种造罪福的作者。下面是讲第二个问题就说是离开罪福有果报的过失，汝许离罪福，而有诸果报，罪福因所生，果报则无有。汝许离罪福，而有诸果报实际上就说如果你承认离开了罪福而有果报的话，那么就通过罪福的因所生的这种果报就应该没有了，那么我们分析的时候对方到底承不承认离开罪福而有果报呢，实际上这个我们在分析的时候呢，这个颂词下面的颂词可以合在一起，去观察或者去分析，因为从一个角度来讲的话可以解释成一种假设，那么你的这个果报，我们就说你这个果报到底是离开罪福之外的果报呢，还是不离罪福之外的果报，那么如果说第一个情况，离开罪福之外的果报，那么这个果报就应该是无因身，这个果报应该是无因的果报，那么如果是第二种选项，这个果报呢是从罪福而生的，不是离开罪福而有的，而是以罪福而生的，然后如果说这种果报他是以罪福而生的话，那么这个果报就应该是空性的，应该是实有的，从这个方面解释也可以。还有呢汝许离罪福，而有诸果报实际上也是对方没有直接承认，虽然对方没有直接承认，但是如果按照对方不空的观点来推的时候呢，他最后就能够得到这样一种结论，必须要得到这个结论，所以从这方面讲了汝许离罪福，而有诸果报，为什么这样讲呢，因为你的果报它是不空的，你的果报既然是不空的，那么就说这个不空的果报不应该观待其他的因缘，那么实际上你的果报要不就是通过罪而得到的，要不然通过福而得到的，所以就说是善有善报，恶有恶报，就是这样的，但是这个果报如果是实有的话，那就不需要观待因了，所以说这个果报应该是离开了罪之后，离开了罪福之后的果报就是这样子的，所以从这个方面讲我们把重点放在你的果报如果说是实有的话，那么你的果报应该是离开罪福之外，单独的一个果报，但是如果说有了这种如果存在了离这种罪福果报的话，那么罪福因所生的果报就没有了，那么罪的因所生的果报福的因所生的果报，这种果报就不存在了，那么这种果报不存在了，那么这种果报不存在有什么过失呢？第一个就说是如果说有一种离开罪福的果报呢，这种果报应该是无因而产生的，应该是无因而产生的果报，那么这种过失呢如果因罪福而生的果报没有的话那么就失坏业因果，本来通过罪福的因他会产生的果报，但是现在呢罪福因所生的果报呢没有了，所以就说虽然有因而无果，这方面有过失，没有一个问题，彻底地颠覆了佛陀在经典当中所讲到了这样一种通过罪福的因而产生果报的这样一种定力，因为这样一种罪福的因产生的果报，实际上是佛陀通过智慧发现了一种名言的规律，是一种名言的规律，所以如果你颠覆了这种名言规律呢，相当于就说毁坏了整个名言了，毁坏了佛陀的教义，毁坏了整个名言，所以象这样的话你的宗派最后就得到了一个无因身的这个宗派或者颠覆了这样一种因果观这个宗派，这个方面是非常不合理论 ，如果你承许有罪福有果报的话，那么承许有罪福有果报的当下就失坏了罪福因所生的果报的这个果报力，因果力就完全失坏了，这个方面也是有过失的。那么现在是第三颂，第三颂说如果承许罪报，果报由罪报而生，果报应该是空性的，不应该是实有的，若为成罪福，而生果报者，果从罪福生，名何言不空？那么如果你不敢承许说离开罪福之外你的果报，而是说这个罪福，通过罪福可以产生果报，那么就说符合佛教的意义，符合名言的规律，所以说承许果报是由罪福而生的，那么果报既然由罪福而生，果从罪福生，云何言不空，那么你怎么样说这个果报是不空的呢？那么如果你承许了果报是从罪福因缘而生，那么果报本身就应该是无实有的，应该是空性的，因为这个果报是观待了罪福才有的，因为有了罪福才有果报，如果没有罪福就没有果报，所以果报的这个自性他就根本不存在，独立自主的自性，他因为是观待了罪福才有了果报的缘故呢，所以这个果报本身呢不应该是实有不空的，应该是空性的，在一系列讲完之后呢，中观宗就是说如果说是这个一切万法是空性的话，那么既不符合胜义谛当中的这个究竟等相，也能够善巧的安立，就说在名言谛当中呢这些因果，名言当中的罪福，通过因缘而产生的这些都可以安立，所以说我们在学习的时候呢必须要通过中论当中给我们表达了这样一种认真细致的观察方式，不能够有非常有所  （）55:23的一种观察方法，象这样的话对于一切万法的二谛啊，对一切万法的究竟实相是没办法真正认知的，所以我们说学懂了空性，不单单是掌握了空性，而且也能够掌握世间当中名言当中的很多规律，世间名言当中的规律也能够通达，就说既通达了胜义谛，也通达了名言谛，那么如果说是对于这样空性不通达的话，最后就会导致即不通达胜义谛，也不通达名言谛，因为这个所谓的名言谛呢它就是胜义谛的这样一种表象而已，那么所谓胜义谛呢就是名言谛的本性，所以说我们如果真正的通达了胜义谛，对于名言谛当中的这些法也能够通达，那么如果说是真正的我们说通达了世俗谛，一定是通达了胜义谛，一定是通达了胜义谛之后才能说通达了名言谛，否则的话就说名言谛当中的这个法你还保留一个名言谛当中的法，它是实有的，当然它不是名言谛的本性，你如果认为名言谛这个法是没有的，它也不是名言谛的本性，那么这个名言谛的本性是离有离无的，它的本性就是离有离无 ，所以说当你通达胜义谛的时候，你才可以说通达名言谛了，通达了名言谛，肯定是通达了胜义谛，所以说如果我们在观察的时候没有经由空性的这样一种宗派进行观察的话，胜义谛无法通达，名言谛也无法通达，有的时候只不过是通达了名言谛的一部分，我们比如说小乘的俱舍论啊，或者其他的一部法，它就对于名言谛做观察，做观察因为没有抉择到它的究竟实相的缘故呢，我们说名言谛的一部分它的属性，它的这样一种水的自性啊，对它的这一部分属性它通达，但是它还有一部分属性是什么呢，还有一部分属性就是名言谛它的等性空性等方面，它的幻化性方面，我们不能说幻化性不是名言谛的本体，我们不能说他这个名言谛的本体不是名言谛这个幻化性或者空性指胜义谛，我们把名言谛胜义谛完全打成两截，分开的话，就是没有真正通达它的本体，所以名言谛和胜义谛二者之间它不是真正的离开了，所以说最后我们也就到了现就是空，空就是现，或者说世俗谛和胜义谛二者之间无二无别，这种观点就可以获得，否则的话安理说离开了世俗谛之外的胜义谛，胜义谛是空性，我通达了，但是它只是胜义的空性，不是名言谛的空性，我们就说名言谛的本体实际上很多，一方面从它的显现起作用这方面讲呢，也是属于名言谛它的一个本体，但是它的空性仍然是属于它自己的，否则你说这个空性是谁的空性，我们说这是作者的空性，这作者的空性当然就说是它自己的本体了，所以空性也是属于名言谛它一个本体，所以我们要通达名言谛呢，也要通达它的空性部分，通达它的这个显现部分，通达它的起作用部分，通达虚妄部分，这方面全通达完之后，我们就说真正的完全通达了名言谛了。佛陀说：“造作一切所知，而了达一切万法的本体。