中论广释 智诚堪布辅导 第46课

贼丹且杰钦ra奥瑞吉

达路德摩门巴ra萨内

嘎当丹玖永乐多巴耶

洛珠波波囊瓦杰德所

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力。

离障本来祜主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》，《中观根本慧论》呢，就是说宣讲了第十九品，观时品，那么观时品呢，主要是抉择时间不存在，在抉择时间不存在的时候呢，是以这个过去，现在和未来这样的一种时间做观察的重点的，这方面讲，我们说过去现在未来是整个时间的安立方式，如果从差别方面来讲，还有其他很多方式比如通过刹那，通过分钟，通过秒等等方式来安立时间的，但是呢，无论通过哪种方式安立呢，可能都是过去时间，现在时间，未来时间所包括的，所以我们在分析观察时间的时候呢，也是通过观察过去现在未来时间不存在，来进行分析抉择时间的这样一种平等性，那么了知时间的平等性，如果真实地悟入并且安住在这种状态当中呢，实际上也是安住这个一切万法无分别的这样一种本体的，那么在观察这样的时间的时候呢，前面已经通过过去而破破了这样的一种未来的时间和现在的时间，那么今天讲的呢，是第二个科判，第二个科判是类推于法，类推于法的意思是就说通过前面，通过观察过去当中有没有未来现在的方式来就说是推知实际上过去也好，其他的这个法都是一样的不存在的，颂词当中呢讲到以如是义故，则知余二时，那么通过这样一种意义呢，可以推知对于其余的两种时间也是不存在的。那么因为前面已经通过观待过去而分析了未来现在那么就是说通过这样的一种意义呢也可以类推其余的两种时间也是可以完全辨析那么比如说我们现在结合过去呢把过去及过去来换成结合现在而破，那么结合现在而破就是说前面是观待过去而有未来现在，现在是观待现在而有过去和未来，是把重点放在结合过去而破。那么就是说把重点放在结合现在而破的话，我们就可以把这个颂词稍微做一些变更就可以了知了，比如说前面的颂词是若因过去时，我们就可以改成若因现在时，有未来过去，然后是未来及过去，应在现在时，那么从这个方面可以了知，也就是说，如果因为现在的时间观待现在的时间而安立了未来和过去的话，那么未来这个时间应该在现在，因为所谓的这个观待必需同时存在才可以观待，所以说如果未来和过去要观待现在的话，那么就应该是在过去的法和未来的法都应该变成了现在的法，但是实际上分析的时候呢，过去的法和未来的法完全不相同的，和现在的法是不一样的，所以说如果说是在这个现在时当中有未来和过去的法，那么未来和过去就应该在现在时了，那么现在这个颂词呢就是说若现在时中无未来过去，未来过去时，云何应现在，那么如果就是说在现在的这个时当中不存在未来和过去的时间，那么就是说，未来和过去的时间怎么样才能够观待现在的时间呢，就没办法观待，但是如果没观待的话，就没办法安立未来和过去的时间，那么下面的这个颂词呢，是不应现在时，是故无二时，那么又说是如果没有不观待现在时的话，当然就不可能有未来和过去的这个时间，那么既无未来时，亦无过去时，那么最后得出一个结论就是既没有未来的时间，也没有过去的时间，这个方面就是通过结合现在而破的这个过去和未来的两种时间，那么下面我们再结合未来面破现在和过去的这样两种时间，那么也是从这个颂词的这个次第来进行观察。若因未来时，有过去现在，然后过去即现在，应在未来时，那么如果说观待未来时而安立了过去时和现在时，那么如果有观待必需同时的，所以说如果这样的分析的时候呢，就是说过去及现在，应在未来时，那么就是说过去和现在应该都在未来时的，不管是已经过去的法也好，还是说现在正在就是说显现的法也好，都应该变成没有显现，都应该变成未来的时间，若未来时中，无过去现在，然后是这个过去现在时，云何应未来，那么如果说如果在未来时当中呢，并不存在就是说是这个过去时和现在时，那么过去时和现在时又怎么样观待未来时呢，就没办法观待了，因为在未来时当中，根本不存在这个法的缘故 ，也就不存在观待的基础，因此从这个方面来讲呢，也是没办法安立。不应未来时，是故无二时，如果不观待未来的时间呢，那么当然就不可能有现在的时间和过去的时间，那么所以说最后在分析的时候可以说既无过去时，也无现在时，那么就是说这个过去时也不存在，现在时也不存在，就是说通过这样一种互相类推观察之后呢，我们就知道了，过去时也好，现在时未来时也好，都是种假立的，都是在世间名言当中假立安立的，真实分析去观察的时候，根本是得不到所谓的时间这样的一种本体，这就是说讲到了类推于法。下面讲第二个大科判呢，就是以此理亦可遮破他法，通过遮破时间的这样一种方式，也就是说通过观待的一种理来抉择破掉时间以后呢，也可以通过观待的一种方式来遮破其余的一种法，其余的法呢包括上中下一异，是等法皆无。我们在这个平时当中，在生活当中还有一些上中下或者说这个就说这个左中右啊，前中后等等很多很多这样的，其实我们在分析的时候呢，所谓的这个上中下也是相互观待而安立的，那么这个一异呢，这个当中的异呢，就是讲多的意思，比如说数字当中的一，二，三，那么这些个一，二三，也好，上中下也好，实际上这些法也都是相互观待的缘故，实际上都是不存在的，那么以这样的长短为例子观察的时候呢，那么我们说这个是一米，这个是很长，那么这个是不是实有的一个长呢，那么我们说，如果观待两米呢，他就是一个短，那么如果是观待这个半米来讲，他又变成一个长了，所以说他的这个所谓的一米呢，从这个角度来讲似乎是一个中间的法，所以说这个所谓的上中下他都需要互相观待才可以安立的，象这样一种长呀，短呀，或者说不长不短呀，象这样的法他都是一种互相观待，象这样的观待的缘故我们知道他都是这个假立的法，是不存在的法，还有在颂词当中，就是说到上等的黄金，然后中等的白银，还有说下等的铜铁，从这个方面来进行观察的。那么我们说这样一种这个上等的这个黄金，他如果说不观待就是说中等的白银和下面的这个铜铁的话，他是没办法安立成上等的，所以说这样的所谓的上等呢，他也是观待了上面的法他成了上等，那么还有一种呢就是说是讲如果他是一个实有的上等的话，他上面还有这些更昂贵的东西，他上面还有钻石呀等等更昂贵的这个东西，所以说他就是说再往上比的时候，他就不成为一种真正的上等了，那么中等的白银也是这样的，他是观待下面的这个的时候呢，他又成了上等，其实说他观待铜铁的时候呢，他又观待为上，从这个方面来说他也是一种假立的，下面的铜铁就是说两个观察的方式，一种观察的方式就是说他所谓的下呢，他必需要观待上中，他观待了上中才能够成为下，如果说他根本没有所对比或者说观待的金和银的话，又怎么安立他的下呢，说这个方面是没办法安立的，还有说所谓的下等的铜铁，观待土石来讲，他又变成了一种贵金属，变成了这种金属，所以说从这个方面安立的时候呢，那么他的这样所谓的下呢，也是暂时安立的，那么就是说是从一个方面来讲，黄金观待钻石等等他就变成了这样的下等的东西，那么从这个方面我们就是说世界当中我们可以安立一个就是最昂贵的，在上面再没有其他超胜的东西，那可以说是一种不观待的法了吧，那么就是说实际上从这个角度来讲，还是一样的推理。那么就是说这个东西是一个最好的，再没有超胜他的，那么就是说在他上面再没有超胜他的物质来对比之后呢，让他变成下等，但是呢，他这个所谓的最上等，他观不观待其他法呢，如果观待其余的法，他怎么会安立成最上等呢，所谓的这个最上等，他必需要观待这个价值比他要逊色的，价值不如他的这个东西呢，安立了这个法之后呢，才可以安立为最上等，否则没办法安立成最上等。那比如说我们打个比方来讲呢，那么在我们世间当中的黄金他是一种非常昂贵的一种金属，因为他少的缘故呢，所以说他就安立为一种昂贵的东西，我们说这个就是非常好的一个东西，但是呢，如果说到了金洲了，所有的东西都是黄金的这个东西了，那么你这个东西就不是一个什么稀罕的东西了，或者说打个比喻来讲呢，我们这个世界遍满黄金的时候呢谁还会认为这个东西是一个上等的东西呢，就象这个世界的土石一样，随处可见。那么呢就是说如果象我们的土石一样随处可见的话，那么说这个东西他也没办法安立为一个非常昂贵，非常就是说值钱的这个一个东西，所以说他还是需要做一个对比之后呢，安立一个所谓的上中下，如果不对比呢，就没办法安立这样的上中下，所以说这个方面可以知道我们自己的这样的一种执著的方式，我们一般来讲执著这个是好的东西，是高级的东西，这个是上等的东西，然后对比之后呢，有一个中等的东西，下等的东西，我们对这个执著如果是非常深厚，非常严重的，但是如果我们把这个上中下实际上都是观待实际上都是假立的这个道理悟入之后呢，不是从词句上去了知，而是从意义上就悟入安住在这样的一种意义当中的时候，我们对所谓的一种高级的东西，或者中级的东西，或者低级的东西这么强烈的执著呢，就会解脱出来，解脱出来之后呢，你就可以安住在一切的这样的一种平等性当中，就可以把我们的精力呢，用在学习当中，所以说这个上中下这个方面是可以这样安立的，不单单说在学术方面把上中下破掉，实际上在观待修行来讲，有些时候这个所谓的对上等的执著，中等的执著，下午的执著，对这些方面的执著呢，有时候还是或多或少地会影响到我们修行，会影响到我们的思维，所以说抉择这个上中下平等一味对趋入平等实相还是有很大的好处，那么下面讲一异，那么一异就是讲一二三的这样一种数字，实际上这个一二三数字呢，这个一也是观待二成为一的，所以说这个一呢，必需要观待其余的二三，那么说如果没有观待零，没有观待二就不成为一，啊就是这样的，所以说从这个方面来讲呢，我们所谓的这样一种一他也是一种约定俗成，是一种约定俗成大家都认为一来安立这样的这种名字，那反复串习之后呢，我们就认为呢，这个一是实有存在了。那实际上就是说真正的这个一是不是实有存在呢，比如说一个瓶子呀，一个人呀，一种思想呀，这些是不是实有存在的呢，这样分析的时候呢，都是一种假立的一种东西，其实中论当中他所讲到的，不外乎就是给我们解释一个真理，胜义当中呢，任何法没办法成立，没有任何法可以成为我们所缘的，名言当中任何法都是假立的，所以说我们如果了解名言当中的所有法都是假立的话，我们就不会对这些法太过于认真，如果说对于一些法过去认真的话，就会因为这些法而产生很多痛苦，产生很多执著，所以说就是说中论当中，在世俗当中，给我们提示这些道理，修行道理，就是说所有法都是假立的东西，何必太认真，何必太认真呢，何必太执著，何必去太计较，所以说我们真正的悟入了中论的意思的话，我们就会在生活当中就会减少很多很多烦恼和麻烦，然后在胜义当中这些法等空离戏，如果我们的心能够相应这个等空离戏，也就是说能够和法界实相相应之后呢，也就变成了圣者身份，那从今之后呢，永远不会再受到这样一种实执的束缚，所以说是等法皆无，不但是上中下一异，其余的所有法都是可以通过观待的方式来遮破，因为就是说世间当中的任何一个法都不可能独立存在，都必需观待任何法的缘故呢，所以说我们可以说通过这个理论可以类推一切万法，全都是空性的，没有一个法不观待其他的因缘，不观待其他的这种安立方式，所以说任何一个法全都是假立的东西，所以说如是我们抉择呢，就是说上中下这个东西是一个概念，我们可以通过观待的方式破掉，但是瓶子柱子等啊，或者说这些东西不是一个概念，必需要一个单独的东西去破斥，这还是一个老问题。

15-30：应该就说是必须要通过一个单独的方式去破斥，这个还是一个老问题，就说我们对于概念的问题。对于这个所谓的这些概念之外的东西呢，还是有一种很强烈的分别执着。那么真在分析的时候，瓶子柱子哪一个不是概念？哪一个不是概念形成的东西呢？其实我们就说这个概念就是说上下左右啊，这个都是概念。其他的东西就不是概念，其他的东西是就说是实实在在存在的。但是我们真正分析的时候哪一个法是在法界当中实实在在存在的东西？哪一个法不是概念呢？所以说在我们的这样一种这样的状态当中，比如说在梦境当中，没有一个法不是概念，没有一个法是真实存在的。所以说在现实当中呢，我们认为的这个这座山不是概念，那么所谓的概念就是我们脑海当中出现的这个总像才是概念，当然就是说你在分析世间的时候呢也许可以暂时可以这样分析，但是从他的这个法界的实相的高度来看的时候呢，所有的法都是概念。比如说在这个注释当中他也引用了黄金，那么这个黄金的东西我们认为他是存在的，他是很昂贵的。但是就说这个所谓的黄金，他也是内心当中习气的一种显现而已。他就是观败的时候他就是一种心法，如果按照唯识论观点分析的时候呢，所谓的黄金他就是相续当中的一种习气。那么这个习气安立在哪里呢？这个习气就是一种心识，就是一种心识。所以说我们就是说欢喜黄金，认为这个黄金很好，就应当有这个黄金的习气之后呢，后面通过这个习气，显现了黄金的这样一种相，我们认为这个黄金很好，可以造新佛像，可以做装饰品，可以让我变成富翁，可以让我有身份，等等等等。实际上从这个方面来讲的时候，我们就是说通过这个方面，延伸了很多东西。就像梦中里的习气，出现一块黄金。那么你认为这个黄金是什么样的呢？实际上我们分析的时候呢，这块黄金除了你的心识之外，除了你的习气之外，没有一个所谓的实实在在的这个黄金的自性。所以说我们就是认为呢，这个所谓的我们的身体，仍然是一种概念。然后呢就说黄金白银，仍然是一个概念，整个世间都是一种概念。所以说我们就知道通过，就是说如果知道了这些法是概念，这些法都是一种幻象，都是一种不存在的名词而已的时候呢，实际上我们通过观败的语-00:17:22-去破斥的时候非常简单。

一切法没有一个哪一个法是真正除了这个概念之外还单独存在的。就说如果我们真正分析到最后的时候呢，我们所执着的所有的东西都是不存在的。尤其是前面分析，通过他空的思想来看这一切的这样一种八识和八识对镜的法的时候呢，哪一个法是真正存在的呢？全都是一种可称-00:17:45-，都没有一点的-00:17:47-，只不过就是说，我们的执着太重，我们的执着非常深厚的缘故才会认为这个就是一个东西，这个东西上面安立的所有-00:17:57-，他是个概念，那么主要是概念其他东西不是概念。所以说从这方面讲的时候，我们通过观败的道理没办法破掉就会出现很多很多这样一种思维的方式。实际上像前面讲的一样，所有的法，究竟观察的时候呢都是一种名词，都是一种词语都是一种概念而已。除了内心当中把它认为是一个东西然后反复传习-00:18:22-然后变成一个所谓的一种自相所谓的一种实有的东西之外，没有一个东西，所以这个又是一种传习-00:18:26-的深入与否。那么有些东西你喘息-00:18:31-了很长时间呢，觉得这个东西就虽然是一个概念，但是在你面前就变成一块真正的黄橙橙的黄金。然后你放在包里沉甸甸的这样一种感觉还有。所以这个实际上我们就是说如果这是一个分别念，很难以认同的。但是分析的时候呢你除了这个分别心之外，哪里有一个所谓的实实在在的黄金？尤其是通过唯识的思想分析的时候，全都是假的，全都是除了心识之外的一种，除了心事之外没有一个实实在在的显现的色法而实行的。所以就是说，如果有了这样一种有了这种思想高度，再去分析一切万法的概念再破掉一切万法的概念的时候呢，我们就知道学习这样一种佛法学习中观他就是破实执嘛。除了这样一种认为的实有的执着之外哪里找到一个真正的一个法？没有一个真正的法存在。所以说这一切法都是概念。所以我们学完之后呢我们就会认为，哦这一切法全都是虚幻的东西，没有一个法是真实的。即便是看到非常坚固的铁块也好，或就在我面前的很高的山也好，实际上整个世界也好，全都是虚幻的。全都是自己的心造，全都是虚幻的，全都是一种概念显现。所以说把这些这个执着打破之后呢，一切万法的实相就会从中显示出来，然后自己的内心当中就会完全可以证悟这样一种万法的实相了。

所以说这些上升-00:19:55-我都可以通过这种方式呢完全的予以破斥。

现在是第二个刻盘-00:19:59-，。那么对方认为呢这个时间是存在的，因为他的能力存在。那么这个能力是什么呢？能力就是要证成时间存在的一种根据。那么就是说下面两个颂词实际上是讲到了两个能力，两个根据。那么一种能力呢是通过量来证成时间存在，第二个能力呢是通过物来证成时间存在。啊就是这样两个。首先是第一个呢，因为量的缘故就有这样的时间。不住时不得，而于可得时。住留不可得，云何说实量？那么在这个颂词当中呢，他主要是通过量来证成时间。那么这个量是什么呢？这个量就是一种能量。那么就说是时间是一种所量。他们二者的关系当中就像尺纸就说是尺子和他所衡量的布匹一样。一个是能量一个是所量。所以说像这样讲呢，如果说是能量存在的话，那么就可以安立所量。这个能量存不存在呢？能衡量的这个单位就是这个量这个时间的单位，能够衡量时间的单位存在，所以说时间本身应该存在。那么这个所谓的这个衡量时间的这个能量单位到底是什么呢？比如说刹那、秒、分，然后就说是小时，天，劫，等等，这些都属于这个衡量时间的一种单位。我们就说啊，又过了一天啊，或又过了五分钟啊。这些五分钟或者一天的一些啊这样一种单位呢就是属于能量，那么如果有了这样一种能量的话，当然就应该有所量，就说时间应该是存在的。可是说通过了能量存在的缘故来成立所量时间的存在。但是呢这个也是一种假立的，如果在暂时-00:21:56-绵力当中暂时这样的安立，但实际上就说在分析的时候，所量这样一种量不存在。那么下面我们分析呢，不住时不得。那么所谓的这样一种量，去衡量时间。那么就说所衡量的时间，是在就说住留的时候安住的时候去量呢还是不住的时候这样一种状态当中去量呢？上面分析的时候呢，时间他是不住的。所谓的这个时间他是不住的，他就说刹那刹那生灭，而且这个生当下就是灭。所以说从这方面讲的时候这个时间本身刹那不住，那么如果这样时间本身这样刹那不住，不住时不得，那么如果这个时间本身不住的话，怎么样去量他呢？如果说这个时间他停留下来了，像布匹一样放在这个地方，我们就可以用尺子一尺一尺的去量他，这个布匹到底有多长。如果说他这样一种根本就没有他的本体，时间都是刹那不安住的，不安住就没有一个能够去衡量的一个基础，没办法去衡量他。所以说从这方面讲呢，如果时间他不住的话，不得，不得就是说量不可得。没办法得到所谓的他这个能量时间啊，所谓的刹那啊所谓的这样一秒啊，所谓的一分钟等等，如果这个时间本身不住的话他就没有办法安立成一种所量，就说如果没有所量的话能量就没办法安立了。

而于可得时，住留不可得。那么这两句话连在一起的。如果说是真正要得到这个就说是量的话，要增加这个衡量的话，应该是在这个时间驻留的时候，而于可得时，就说是住留。那么就说真正要得到他得这样一种能量或真正要得到他得这样一种通过能量去衡量所量的话，必须要驻留才行，就说这个时间要停留停住，所以这个叫而于可得时。那么如果真正要得到，可得一个时间的话，必须要驻留。但是我们又说驻留可不可得呢？驻留不可得。那么这个驻留是不可得。为什么这个住留不可得呢？没有一个时间是真正驻留的。哪怕一个刹那都没有驻留过。所以说实际上这个驻留的情况不存在。这个驻留的情况不存在，怎么样在驻留的基础上去安立一个时间去衡量一个时间呢？所以说住留不可得，云何说实量？怎么样去安立一个说这个就是一个时间的能量，这个时间的刹那时间的分秒，所以这个方面就无法安立了。所以说我们说这个能量不成立，为什么能量不成立呢？因为不住时不得能量。安住住留的时候也不得他的能量。所以说这个时间只有住和不住这样两个情况存在。那么如果说不住的时候得不到量，住的时候也得不到量的话，那么能量如何安立呢？如果没有能量，怎么说因为能量存在的缘故有所量。最后还是成了一个能立等同所立不成立的这样一种因。那么这个是一种观察的方式。还有另外一种观察的方式呢，我们说在明言当中假立的时候，可以说有一个刹那，有一个这样一种分秒的能量去安立所量的时间。因为有刹那存在的缘故，所以说这个时间是存在的。我们可以这样安立。但是详细分析的时候，除了时间之外，没有一个单独的东西叫做能量。就不像说有一个单独的东西叫布匹，有一个单独的东西叫尺子，然后呢我通过尺子去量这个布匹，这个两个物体存在的，可以说有个能量所量。但是我们说除了时间本体之外，你的能量在哪里？除了时间的本体之外你的能量是根本没有的。你所谓的刹那，你所谓的刹那是离开时间之外的吗？所谓的刹那是根本不可能离开时间之外的。所谓的分秒也根本不是离开时间的本体之外就能安立的。所以说从这个方面讲的时候呢，如果说时间之外有一个所谓的刹那也就可以说用这个刹那去量这个时间，但是呢就是说时间之外不存在刹那，所以说时间之外根本不可能存在刹那的缘故，前面我们已经把时间破完了，前面我们已经把时间破完之后呢，时间已经不存在了。那么你的能量在哪里呢？所以说你想要通过能量去衡量所谓的这个所量的世间，也只是暂时的一种假立。经不起分析的，根本经不起分析。如果我们不认真就过去了就可以说安立了，如果稍微一观察的时候，离开了时间没有所谓的能量的刹那的缘故呢没有他的所谓的单独的-00:26:32-缘故，所以说前面时间已经早就破完的，所以这个方面我们说第二个课盼是这破的你么-00:26:37-，他已经是在时间被破掉的前提之下，单出来一个所谓的刹那的能量。单出个能量来证成所量。但是我们说你这个所谓的能量和所量，所谓的这样一种时间的单位和时间本身他并不是两个分开的法，他就是一个法。只不过在一个法上面安立哦这个叫时间那个叫做他得单位，但实际上就是说二者之间完全是一体的。也就是说呢如果时间的本体已经被遮破的话，那么就是说你所谓的量也同时被遮破了。没办法安立属于单独的量。所以说这是第一个破量的能力。那么下面是第二个内容呢是破这样一种物的能力。以物品存在的缘故来安立这样一种时间的存在。因物故有时，离物何有时。物上无所有，何况当有时。那么在这个颂词当中对方想要通过这样一种物体存在来安立时间的存在。那么就是说因物故有时，离物何有时这两句呢实际上有两种安立的方式，一种安立的方式呢这两句是他送-00:27:51-的观点，就是说依靠物体而有时间，比如说就像我们昨天分析的一样，那么就是说这个瓶子呢毁掉的瓶子所以说是过去的瓶子了。那么这个瓶子已经出现了还没有坏掉的这个叫现在的瓶子，然后我们明天要生产一批瓶子，叫未来的瓶子。像这样的话，因物故有时，通过物体的三个状态三个阶段，安立了过去现在和未来三时。

离物何有时？那么离开了物品之外，哪里有时间呢？离开物品之外没有时间。而物体是存在的，物体是限量可见的。过去的瓶子、现在的瓶子、未来的瓶子，这个瓶子限量所见的缘故，所以说呢这样一种时间应该存在。他就说是因物故有时离物何有时，就从这方面来安立的。所以说呢这个可以解释成他总-00:28:50-。

那么这两句也可以解释成之中-00:28:52-。因物故有时，离物何有时？那么所谓的这样一种这个时间呢就说是依靠物体而有的，离开物体之外，哪里有时间呢？就没有时间。所以对方认为，就说是这个，对方认为这样一种时间存在，因为物体存在的缘故，我们说这个所谓的一种时间因物而有，离开物就没有。那么在观察完这两句之后呢，顺势下来之后，物上无所有，何况能有时？但是我们又说这个物到底存不存在呢？这个所谓的物是不存在的，所有的物体都是不存在的。这个地方呢物体不单单是说外面的物质，就说色法这样的东西是所谓的物品，包括我们的心识在内，也算是物品，-00:29:42-，那么怎么样我们前面分析过很多次了，所有的色法，所有的心法不管通过任何因，通过的-00:29:52-因，通过的这样一个多因，通过这样一种大圆镜-00:29:55-，通过任何因分析的时候呢，色法也是不存在的。心法也是不存在的。

:30-45：心法也是不存在的，所以说如果是色法也不存在，心法也不存在的话，那么这些物体不存在，何况当有时，那么因为你的时间是依靠物体而安立的，依靠物体而安立，现在你的安立的基已经没有了，比如说你的壁画，你的这个壁画是依靠墙壁才有的，那么如果说没有墙壁，那么你的壁画要如何能够安立呢，所以说呢你这个时间依靠物体而有，那么这个物体已经不存在了，你的时间就不存在了，所以说此处呢就是通过啊就是说抉择物不存在，啊就是破掉它所谓的这个能力，因为它是通过物体的这样一种存在而安立时间的，所以说我们就是说它的这个能力呢也是等同所力而不存在的，说在这个颂词为止呢，就把时间的存在已经破干净了，实际上不关，不单单是同【30:48】【30:49】的角度来讲也好，还是同它的就说是安立能力的方面的【30:52】【30:52】时间存在也好，啊都是一一全都是一种假立的东西，最后就是说没有办法安立一个所谓时间实有的概念，那么这个就是龙树菩萨给我们指出的这个殊胜的理证之道，那么至于就是说是依靠这个理证之道能够悟入多少，要看我们的这样一种根性，要看我们抉择的深度怎么样的，那么如果说是依靠这个理证之道，如果一方面有殊胜的善根，一方面很精进去观察抉择的话，再就是说了知通过这样的金刚句呢，就完全可以通达时间就是不存在的，而且呢就是说回到现实当中的时候呢也知道这个所谓的时间它就是一个如梦如幻的假立的，暂时的时候呢可以依靠它，但是呢就是说它也是一种完全假立的东西，也是不存在实有的，这个方面就可以完全悟入，那么有些就说是这个了知了它的这样一种理论上的确是这样，但是呢这个理论很难深入到自己的内心当中去，啊就是说难深入到自己的内心当中去，很难以就是说在平时的时候用得上，这个方面就是说要不然就是属于那种观察还没有彻底，啊要不然就是说是没有修行，或者就是说是缺少这样一种这个福德善缘，相续当中的这个习气啊，罪障比较深重，所以像这样的话虽然就从理论上可以认同，但是呢就是说是内心当中没办法进得去，这个方面还是需要在这个基础上，进一步的努力啊进一步的去抉择，《中观根本慧论》之第十九观十品中，那么下面讲第二十品，是观因果品，啊观因果品，那么实际上呢前面我们就觉得在第一品当中有观的因缘，那个里面有对因果呢做了分析，还有诸品当中，啊很多品当中都破了因果，那么为什么此处又单独来破因果呢，那么这个是有些必要性，必要性呢就是说第一个问题呢，因为就是说因果这个问题呢是属于整个佛法也好，或者说是属于整个宇宙吧，像这样的话各宗各派它都是就是说是这个啊安立的一种根本，啊世间人呢对因果也有一套认知，还有呢外道呢对因果也有一套认知，那么内道当中的这些小乘呢大乘，对因果都有一套认知，所以说这样一种因果的这个问题呢，它是一种啊就说是很大的问题，啊这个问题是很大的，所以说前面呢抉择过几次之后呢，还不足够，还需要再再的抉择，再再抉择的因果呢，就是说无外乎不就是把因果破完了吗，不单单是说把因果破完的问题，因为就是说是世间人他对因果的这个看法，他有他的这个认知，比如说在这个世间人对因果的看法当中，加入了他的一种观点，然后呢外道呢，在观察因果的时候呢，加入了他的观点，就是他有他的对因果的一套认知，然后呢就是说是其他的这样解释佛教因果的时候也有他的观点，但就是说我们说这个因果的这个内涵，因果的这样一种最深奥处到底是怎么样安立的呢，我们就必须要详尽分析来安立它的正确性，所以说呢我们在详尽分析因果的时候，当然如果是从胜义谛的角度来分析的时候，这个所谓的因果是完全离戏的，它就是一种假象，在胜义当中完全都是一种空性的本体，那么就是说是在世俗当中呢，因为它的是它的本体是究竟离戏的缘故，所以说在这个名言谛当中，依缘而起，啊它只是一种依缘而起，所以说我们就对于这个因果呢，就通过详尽分析之后，就得到了一种最正确的一种观念呢，那么就对于这个因果胜义离戏，名言当中丝毫不爽，而且就是说有它的幻化的显现这一点完全超胜了一切的这样宗派，啊你外道认为的这样因果，实有也好，或说是各种各样遍及的变形的因果观，像这样的分析的时候呢没办法靠得住脚，没办法站住脚的，还有呢就是说世间人认为这些粗大的这个有这个因就有那个果，或者就是说这个人啊这个人他就说是一生都在杀生他过的很幸福，那个人就一生是吃素的，过的很悲惨，像这样的话这个非常低级的一种粗浅的因果观呢，实际上在这个分析的时候也是完全站不住脚的，因此说呢我们说对这个因果的问题呢，怎么样才能够认知的最详细最彻底，必须要在它的胜义当中啊，把它的这个胜义的自性完全抉择出来，它就是一种完全离戏的，那么在完全离戏的基础上，名言当中如是因如是果，或者就是说从这方面安立的时候，这样因缘之间的关系，这假立的因缘关系安立非常合理，就可以安立一个非常合理的这样一种因果的关系，所以说对这个因果需要再再的观察。突显它的这样一种真实的本义，否则呢，我们有的时候在抉择因果的时候就觉得，只是我们觉得了知了因果，那只不过是在啊就在表皮上面了知了因果，，如果我们有把这个因果的方方面面，也就是说把它的这样一种胜义的自性也好，世俗的自性也好，像这样的话都能了知的话，我们说对于这个因果还没说，没办法完全了知，但是就是说作为这个因果的角度来讲，从世俗的层面呢，我们就是真正的从凡夫人的分别心去观察因果如是合理还是很难的，但是就是说是从它的总的原则，比如说从它胜义离戏的缘故，胜义空性的缘故，才可以在名言当中如是【35:59】【36:00】的显现，才可以就是说依靠因缘如是的就是说显现成各种不虚妄的法，这个方面呢大概可以产生一种信解的，所以说呢，有必要再再观察因果的这个必要性，所以观因果品呢有这样一种必要，有必要的缘故呢没有重复的过失，那么还有一种，啊还有一种必要性呢就是说，前面在观察因果的时候呢，不是对因果的本身观察的，而是想通过因果呢引出其他的意义，啊比如说在这个第一品当中呢，观因缘品当中，它通过四种缘来产生果，那么四种缘呢产生果，它引发的意义呢是一种无声的意义，啊比如说，啊没有自身没有他身那，啊等等，像这样的话它是主要是讲到了这个没有四边生的这个含义的，那么还有一种五蕴品当中讲到了这些这个，啊因果啊像这样的通过观察因过的时候呢，主要是观察五蕴本身不存在，所以它虽然有因果的这样一种因果不存在的这样一种概念，啊有它的这种观察的方式，但是它是引发了其他意义的，它引出其他的意义，所以说呢比如说引出五蕴不存在的意义啊，啊引出这样一种【37:06】【37:07】的意义不存在啊等等，但是对因果本身正面观察的，啊就这一品，因此说呢从这个方面分析的时候呢，还是有必要的观察这样一种因果，而且呢就是说在本品观察的时候它是从和合的角度来讲，因和果的和合，那么前面我们学习过和合品，那么和合品的时候呢，主要是说根境合不和合，啊等等，这样方面观察，那么此处呢啊本品当中主要是指因和果合不和合，那么从这个方面呢就是从它的侧面是不相同的，啊侧面不相同所以说有必要单独安立，还有而且有的时候呢，就是说众生的执着它的侧面不相同，所以说呢就是说呢它执着的侧面不相同的缘故呢，也可以从这个方面来观察，那么这个因和果之间呢到底是怎么样安立比较合理的，我们就说或者说在胜义当中，这个所谓的因果的这个问题到底是怎么样存在的，啊到底怎么样存在的，我们就说啊就是说是这个为了打破对这个因果的执着的缘故呢，所以说必须要观察本品，因为本品就是说是《中论》它必定是引导我们的啊分别心趋入于寂灭法界的这样一种了义教法，而不是在安立怎么样入道的方式，所以说呢我们就是说，连因果在内它也是不诚实的，在因啊连因果在内也是就是说是名言当中的一种虚幻的一种现象而已，啊虚幻的现象而已，只不过这种虚幻的现象，它在虚幻当中有一种准确性，啊在虚幻当中有一种法性力，虚幻当中有一种准确性，所以说我们就不能说哦虚幻的缘故都可以乱来，啊不一定虚幻的缘故可以乱来的，所以说因果它有它的一种在名言当中，有它一套规律，那么这个规律呢虽然说本性是虚幻的，但是呢它在名言当中现象的时候呢，它还是非常准确，所以从这个方面来分析的时候呢，也很有必要来抉择破斥这个因果，或者观察这个所谓的因果，到底是实有的呢还是不实有的，是实有的就安立成实有，不实有的就安立成不实有，像这样的话就是说是通过详细分析的时候，有必要这样观察，二十品分二，那么二十品分二的就是第一个经部关联，第二是品关联，首先是第一个经部关联，经部关联在经典当中安立的时候呢，就是说世间众所力，皆因和合生，啊若无有诸法，则无有和合，那么因为这个本品在藏文的这个啊就是说品名当中，它是观和合品，所以说呢经部关联呢它也是放在观和合，当然就是说这个和合呢，是因果的和合，和这个观因果品是一个意思的，那么就是说实际上世间的【39:33】【39:34】所力呢，世间呢所安立的一切法都是因为和合，才能够显现的，皆因和合现，那么若无有诸法，则无有和合，如果没有诸法的话，诸法如果不存在那也不存在和合了，像这样的话就是说呢，在经部当中讲了和合是不存在的，或者说因果呢是不存在的，第二是品关联，品关联呢可以说是啊本品的关联呢，啊就是说是这个和总的来讲啊一切万法无声的道理，或者一切万法都是空性的道理，也是有联系的，也就是说通过观察因果方面的关系，啊突显一切万法的空性，或者说和前面这一品呢关联，就是说第十九品和二十品的品品关联，那这两品之间的关联是怎么呢，就是前面破了时间，那么就说是有些，啊时间实有的宗派呢，还没有完全的这样一种接受时间不存在的道理，啊就引出了这个本品当中的一种意思，它就说时间应该是存在的，为什么时间应该存在呢，因为就是说是这个时间是因果当中的一种俱有缘，那么是因果当中的一种俱有缘，就是说你这个因要产生果，你必，你要需要很多缘，比如总枝生芽，总枝生芽的时候呢，第一个进取因，它是属于总枝，那么除了这个主要的进取因之外，那么其他的助缘叫俱有缘，比如说它需要阳光水土，那么除了阳光水土之外，还有一个很重要的俱有缘，就是时间，春天播种，秋天收成，它中间是需要时间的，它中间需要时间，所以说既然中间需要时间，时间是因缘当中的一种俱有缘，或者说因果当中不可或缺的一种助缘的缘故，时间应该是存在的，它是想要通过这个有此因而生果，时间在里面呢就是说有一种不可替代的作用，所以从这个方面来讲时间存在，实际为我，我们为了证成这个所谓的这样一种这个啊就是说是这个语言不存在，或者因果不存在，或者说时间实际上从这个方面是不存在，而观察这样因果品，那么实际上就是说这样一种这个因缘它都是假立的东西，那么不能够说因为有时间的缘故，啊因为有时间的缘故，或者就是说它是一种俱有缘的缘故，所以说时间时间是存在的，但名言谛当中呢我们可以承认说，啊有一种这样一种俱有缘叫做时间，啊有一种这样俱有缘叫做时间，但是实际上真正的这样一种安立的时候呢，它没有办法说通过这样一种缘，来证成某个法的实有，啊这个方面是不可能安立的，所以说我们要说明这样的真实，因此要观察本品，此品分三，一、遮破以因缘和合而生果；二、遮破以因而生果；三、摄以破成立之义，首先讲第一个呢遮破以因缘和合而生果，就是说首先是因缘和合，第二个方面是因而生果的方面，第三个是成立摄以成破成立之义，那么首先讲第一个分三，一、破于和合后生；二呢、破与和合同时生；三、破于和合前生，那么就是说破于和合后生，首先和合再生，这个叫做破于和合后生，那么同时生那就是说，生和和合是同时的，那么就是说是于和合前生呢，就是首先生了，再和合，实际上是不管是从就是说前后还是同时呢，所谓的和合都是没办法安立成真实的和合的，那么下面讲第一个科判是破于和合后生，破于和合后生呢有六个颂词，有六个部分的意义，那么第一个颂词和第二个颂词呢，啊它是属于一组吧，我们可以说属于一个组，那么属于一组的时候呢，就说是观察啊众缘和合当中，有果不合理，观察众缘和合当中，无果不合理，这个是第一第二个颂词，那么就是说第三第四属于一组，那第三个是颂词，第四个颂词属于一组的话，那么众缘和合当中有果不可得，那么就是第三个颂词的意思，那么众缘和合当中无果的话，和非因相同，啊这个就是它这一组的这个含义，那么就是说是，第五第六呢它是属于一组，啊也是属于一个意义，一类的意思吧，就这样的，那么就是说第五个颂词呢，就说因给予果能力不合理的，然后呢因不给予果能力也不合理的，啊就是从这个方面来区分分为三个组，那么就是说首先呢我们就讲第一组的内容，，第一组内容就是因缘众缘和合当中，啊有果是不合理的，若众缘和合，而有果生者。和合中已有，何须和合生？那么如果说在众缘和合当中，已经有果的话，那么如果说在和合当中已经存在了果，那么何须和合生呢，那不需要和合了，那么执持这种观点的，主要是数论外道，啊数论外道呢它【44:14】【44:14】因中有果，那么就是说因中有果的话，我们就分析的时候，它就认为呢一切果在因当中应该存在，虽然是果在因当中存在，但是呢就是说众生没有见到，啊众生没有见到这样一种这个果实的存在，但是呢就是不见到不等于没有，所以说在这个果，因当中应该有果，而且呢它讲如果在因当中没有果的话，那么这个果法就不可能产生，如果这个果在任何因当中都没有的话，你怎么样产生一个不存在的东西呢，所以说如果要产生，只是啊，只有是因为这个果在因当中已经有了，然后呢，后面通过因缘把它显现出来而已，所以像这样的话就是说，因中有果论呢，最明显的就是数论外道，那么就是说分析的时候，这个数论外道认为的因中有果论，

45分-结尾：然后呢，后面通过因缘把他显现出来而已，所以说象这样的因中有果论呢，最明显的是数论外道，那么我们分析的时候，就是说数论外道的因中有果论呢，或者这个因当中已经有果的观点到底是怎么样呢，前面已经分析过了，已经破斥到了数论外道的这种自生的观点，那么此处再讲进一步的破斥，那么如果说众缘和合有果产生的话，通过很多因缘而有果产生，那么当然我们说，在解释众缘和合而果生的时候，这个地方应该把数论外道的观点呢，就是加进去看，因为此处主要是讲在因缘当中已经有果了，那么如果在众缘各合当中已经有果产生，和合中已有，那么在因缘和合当中已经存在了，这个所谓的和合呢，我们就说除了单个的因缘之外，没有所谓的和合，所谓的和合和我们所分析的因中，就是说果在因中是一个意思，那么如果说和合当中已有，就是说在因当中已经有了果了，何需和合生呢？他就不需要再生了，因为在因当中，在和合的因当中已经存在了果法，那么果法已经存在了，何必要再生？在自生当中已经破斥了这个无意义生，还有就是说无穷生啊，等等等等这样的过失，所以这个方面就是讲了何需和合生。第二个问题就是讲了如果存在和合就没有必要了，和合就失去了他和合的意义，那么为什么和合他失去了和合的意义呢，因为之所以安立了和合，就是为了让果法，没有的果法产生出来，那么让这个没有的果法产生出来，所以就需要和合的因缘，那么如果说这样的一种果法已经存在了，就不需要和合了，那何必再需要和合呢，所以我们说如果说在因当中有果的话，和合就失去了和合的作用。没有他的意义了，所以说再安立说“众缘和合则果生”就是说完全没有必要，就是这样的一种关系。还有呢就是说过失呢，就是说所谓的因中有果，那么因中有果呢，那么果法和因法二者之间是一体的呢，还是他体的呢，那么我们在分析的时候呢，如果说果在因中已经有了，果离开因之外单独存在，那么如果说这样的话我们可以分析，在这个因上面怎么去找这个所谓的他体的果法呢？根本就找不到所谓的他体的果法，所以说可能通过可现不可得的这样一种理论来分析，你这个果是真正存在的实有的法，所以说如果说真正存在的话，我们就可以在因当中可以找到，因为你之前承许了因中有果，而且因和果是他体的法存在的，但是我们分析的时候，怎么也找不到在因当中和这样的一种因他体的法，可见不可得的缘故呢，所以说承许因果他体是不合理的。那么在分析的时候呢，如果困和果是一体，那么就是说果在因当中存在，果在因当中存在，那么就是说果和因是一体的话的分析还有其他的过失。因为就是说果在因中第一个，他已经存在了，这个是第一个问题，那么第本个问题呢，在存在的前提下，他又是一体的，所以说我们在分析的时候呢，这个所谓的果就是因，果就是因，那么就是说果就是因的话，我们在智慧品当中讲过失的时候呢，比如说这样的棉布他的因是棉花种，那么如果说二者是一体的，果在因当中二者是一体的话，那么你直接穿棉花种，不需要穿棉布，因为就是说所谓的棉布他就是来自于棉花种，而且二者是一体无二的缘故呢，所以说你就不需要穿棉布了，还有从另外一种角度来讲的话就是说这个饮食是因，粪便是果，如果说二者是完全是一体的时候，那么吃饮食的时候是相当于吃粪便的过失，因为因果一体，因为有这样一种很多很多的过失，所以说没办法安立说因中有果这样的，所以说众缘和合当中说有果是不合理的，那么下面是第二个颂词是说，众缘和合当中无果，众缘和合当中无果，主要是胜论外道，还有内道一些有部经部等等象这样安立一种说因中无果 ，因中无果呢，然后通过这样一种所谓的因缘和合之后，然后就从这个当中就显现一种果法，当然就是说这个理论安立的时候，从表现上看，暂时看的时候，他要比数论外道这个理论要善巧一些，要善妙一些，那么就是说因为就是说真正安立因中有果理论，从世间人容易接受这个方面也是非常难以接受的，所以说赤诚罗珠堪布也是说，这种观点不会有很大的市场，就是很多人就是很难以接受这个问题的，那么就是说第二种观点就是说，在因缘和合的时候，因当中没有果，那么后面呢，就是从因缘和合当中，从因缘和合之后呢，产生了这样的一种果法，那么就有这样安立的方式，那么在这个颂词当中讲众缘和合时，是中无果者，如何从众缘和合而生果，那么就是说是如果说和合当中根本不存在果的话，那么就是说你怎么样和合因缘也没办法成立，就是说如何从众缘和合中生果呢，那么这个方面就是说使用的比喻，已经从前面使用了很多次这个比喻了，就是说沙中油的比喻，就是说如果在每一粒沙中都不存在油的话，就是说在单个的因缘当中都不存在油的话，那么你把这个和合起来又怎么样安立成油呢，又怎么样就是说能得到油呢，从这方面来讲呢，就是一种安立的方式，还有一种安立的方式就是说从种生芽，那么说从种生芽我们在分析的时候呢在单个因缘当中有没有芽呢，也就是说在种子当中分析的时候，找不到芽的存在，那么在阳光水土等每一个法中，都找不到芽的存在，那么就是说如果在每一个单个的因缘当中都没有芽的存在，那么你把它和合起来又怎么能有芽的存在呢，不可能有芽的存在的，所以我们说单个的因缘呢和合，单个因缘当中没有果，和合起来也应该没有果，那么如果对方这样说，他就说我们确实在每一个因上面分析观察的时候就是没有果的，但是呢，如果把这个因缘和合之后果不就产生了吗？这是一种现量所见的，现量所见，所以说在各个因当中必需没有果，但是是和合起来后就应该有果，就是有他从这个方面安立，那么就是说我们可以针对这个问题再进一步分析，我们可以把这个问题搞得更清楚一点儿。那么怎么样分析，我们就是说以这个所谓的众因当中无果这个是真实的还是假立的呢，那么如果是假立的呢，假立的呢，他是无自性的，那么很多时候对方还是承许是真实的，如果说这个是真实的，不是假立的，那么就是说每一个因当中没有果这个是真实的，这个是不变的，不变的，所以说如果说他在每一个因当中没有果是真实不变的话，那么你把这个真实不变的东西和合起来之后呢，就这个所谓的果从哪一个真实不变的无当中出现的，你必需要把空上问题讲清楚，所以说从这个方面来说，每一个法上都是一个真实不变的无，就是说种子上面无果这个也是真实不变的， 他就是说阳光当中没有果也是真实不变的，水土当中没有果也是真实不变的，每一个法都是真实的无，每一个法都是真实的无，所以说你把这些个法和合起来之后，没办法无中生有，那么就是说从中观宗这方面分析的时候呢，每一个因当中无果都是是假立的无，他是假立的无，他不是一个真实的无，所以说他虽然分开了在每一个因上面都没有果，但是和合起来这些因缘一具备，在这个因缘上面他就是，因为他这个无是假立的缘故，前面的因缘不和合他没办法生果，如果因缘和合他从法性的力量的角度来讲就可以生果，就可以从无到有，那么这个从无到有这个无呢，每一个因当中无果是假立的缘故，所以他可以舍弃这个无，舍弃这个无可以安立这个果的产生，这个方面是可以这样的安立，所以说你安立一个实有的无呢，就是没办法的，还有麦彭仁波切在澄清宝珠论当中也是讲过这个的，象这样所谓的这样的一种无果如果是真实的话，你聚集亿万因缘也没有办法使这个没有的东西产生出来，那么就好像你集聚了亿万因缘也没办法让石女儿出生一样，怎么能让石女儿产生出来呢，是没有办法的，石女他是不会有这样的一种因缘，不会有生育，所以能够生育的就不会是石女了，所以说只要他守持这个石女的自性期间，你再怎么样集聚因缘，他也没办法就是说这个让他出生这样一种产生一个儿女，因缘石女自性是不能生育者，所以说这个石女儿是没办法产生的，那么如果说是通过各种手术，让这个石女有了这样的一种生育能力不就行了吗，他以前是石女，后面可以生，不管你是通过手术也好，通过其他也好，他如果能够生育的时候，他就已经失去石女的这个自性了，他就已经不是石女了，所以说如果是石女他就决对无法生育的，是石女就无法生育，所以我们说石女儿是永远无法产生的，从这个方面分析呢，如果他守持他的自性的话，他守持他的无的自性，你怎么样地你让他怎么样舍弃无的自性而变成有的自性呢，所以说在众缘当中不存在的话，和合起来也决对不可能有果法的产生，所以说从这方面分析的时候，我们就知道了这样的一种安立，那么是没有办法安立个实有的法，如果是实有的法众缘当中有果也不合理，那么众缘当中无果也不合理，那么如果是无自性呢，如果是假立的当中的话，就是说和合因缘之后呢，就可以有果的产生，这个方面是名言当中呢，真实义当中呢没办法安立实有的观点，的确都是离戏的空性，好今天讲到这个地方。