中论广释 智诚堪布辅导 第40课

为了一切众生故，请大家发殊胜的菩提心。

那么，发了菩提心之后呢，今天继续学习龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。

《中观根本慧论》呢，是分了17品。每一品呢都是针对于这个不同的执着，宣讲这样的获持的方式。

那么针对具有分别心的众生来说呢，通过殊胜的理证呢，来进行观察、抉择一切万法无自性，是显得特别重要，所以说呢，我们就要通过龙树菩萨所开示的这个金刚句，来观察分析，打破我们内心当中的这些种种实执。

那么，在17品当中呢主要是观察这个业，那么，对于这个业的这样一种安立，我们内心当中呢，就说中观派，通过无自性来安立这个业果，我们内心当中呢，也就是说一切万法无自性通过因缘聚合产生的缘故，所以说，当这样一种业产生的时候呢，是无有自性的生，那么无自性生的话，它实际上他是一种具足如梦如幻的境界，表示一种幻化的本体，那么就是说，造了之呢，这个业灭了，灭了之后呢，因为他是无自性的缘故，所以也就是无自性的灭。

如果说是真实的灭的话，灭了之后呢，就不再产生了，但是呢，因为他不是真实灭的缘故呢，灭了之后，因缘和合的前提之下，仍然还是可以出生这样一种业之果报，那么，中观宗在名言当中呢，是通过这样的一种缘起，来远离常断，因为远离常断的缘故呢，所以说，这样的一种业果，是可以非常合适的安立。

而且，前面呢，就说经部宗安立的相续也好，还是说这个有部宗安立的有实？（01：55）万法，甚至于说，唯实宗安立的阿赖耶识如果承认一个实有的所依的话，仍然有前面的中观宗，对于有部经纶所发的这样一个过失，或者对于实有的业果就说是发的过失，不管是业和果之间是否接触也好，还是阿赖耶和这样一种果之间的关系，或者就是说，相续之间关系呀等等。通过实有的方式呀，来分析的时候呢，都存在这4种过失。所以说呢，我们就知道，在名言谛当中只有安立如梦如幻的道理，你听完法就无自性的缘故。

那么，中观宗就完全通过这个缘起安立之外呢，这个就说，名言当中存在，那么因果呢也是如此，那么就说在名言当中安立一切万法呢无自性，胜义当中呢中观宗是抉择一切万法的时候呢完全离戏的这样一种本体。

那么我们就现在进一步的对于，这个，对方承许有实的这样一个观点，进行破斥。就说他们承许一个自性业，那如果真正认为这个业是有自性的话，前面的注释当中呢，那么如果这个业有自性呢，应该变成一种常法，不做的业，那么，如果有一种不做业的话，那么就有很多过失。

那么前面就讲了，如果说这个业是有自性的话，就成一种恒常，这个方面做了一种观察。

然后今天呢，我们呢具体要继续观察这样一种，如果说，有自性存在业的其余过患，那么下面有三个颂词，三个颂词当中呢，我们就次第的观察、次第的分析如果是承许自性有带来的种种过患。

那么第一个颂词就讲到了，如果说是这个业是自性存在的话，颠倒罪福的这样一种过失。

那么第二个问题呢，如果说业是自性的话，那么就破坏了世间的一种规律的过失。

那么第三个问题呢，如果说业是自性的话，应该成为无穷感受果报的过失。

那么，就次第的宣讲这三个过失。

首先讲第一个讲到了，如果业有自性，有颠倒罪福的过失。

【若有不作业，不作而有罪，

不断于梵行，而有不净过。】

那么，就说是这个，这个业本身是通过做才有的，此处呢，通过这个造罪为例。那么以造罪为例，比如说杀人，那么造了一个杀人的过失，相续当中首先具备这样的烦恼，比如说嗔恨心，然后呢，就说对境现前，还要加上非理作意这些因缘和合之后，才能，这个人才能拿刀子或其他东西呢，伤害了别人的命根，像这样的话，就是一种造罪的过程。

那么我们就观察这个造罪的过程，实际上，他是无自性的。

为什么说造罪的过程是一种无自性的呢？

因为，第一，首先，是要观待一种这样烦恼的因缘；第二方面呢对境现前；第三方面呢要非理作意；加上其余的时间的和合等等，像这样的话，才可以具备这样的一种罪业。所以说，像这样的话，通过这个过程分析观察的时候呢，这个所谓的造罪呢，它是一种作为业，他是一种造作的业，所以他应该是观待因缘的缘故呢，他有一种无自性的。

那么，如果说按照对方的观点说，所谓的这个业是有自性的，那么，如果业有自性就不观待因缘，那这个业就成了常业，就成了不做的业。那么，如果存在这个不做业的话呢，那么应该不做而有罪，虽然没有去造做这个业，但是呢，因为它是一个常业的缘故，前面就讲了，所谓的常呢，就说不做的为常。所以说呢，如果说真正有自性，他就应该不观待因缘，不观待因缘就变了常业。常的法，变成了不做业。所以说，最后呢，通过分析的时候呢，不做就有业了，不做就有罪。

所以通过罪业为例分析观察的时候呢，实际上就说，没有杀人，也应该变成一个过失了。应该有这样一个问题。

所以说呢，就说是作为修行者来讲，他一直守持这样一种不杀生的这样戒律，但是呢，他就没有做任何杀生的罪业，最后呢，相续当中呢获得了杀生的罪业，又说无因无缘的堕入地狱当中去感受这样的痛苦呢，那么这个是前两句的意思。

那么，后两句的意思呢，“不断于梵行，而有不净过”，不断的意思是讲不中断，没有中断于梵行，但是呢相续当中仍然获得了这个不净行的这样一种过失。

那么“梵行”呢，有两种解释的方式，这个“梵”呢，一方面讲呢，就说讲到了涅槃名叫“梵”；那么就说第二个方面呢，就说清静叫“梵”；所以说有的时候说梵天那，像这样的话，他守持这样一种断除淫欲的戒律，当然在不是唯一的主要是断除欲界当中的这些贪欲，所以他守持一种清净行，所以叫做“梵行”。通过这样一种梵行，最后升到梵天当中呢，感受这样一种快乐的果报，这方面就是一种梵的一种解释，讲是讲清静的意思，所以“梵行”也叫清净行。那么还有一种“梵行”呢，梵就是涅槃的意思，所以说他是涅槃呢，涅槃也是清静，涅槃也是这样一种殊胜安乐的果位。

所以这样一种为了获得涅槃而修持的这样一种行为呢，就叫“不断于梵行”。所以说，如果一个人不间断的守持于这样一种“梵行”行，但是呢，因为呢，按照一种业有自性的问题来分析观察的时候呢，虽然不断于梵行，

但是呢，也有不净的过失，那么就说自己的不净就是讲非梵行，或者说是不净行，是一个意思，因为他和清净行是相背的，和涅槃的行为是相背的，所以说如果一个人他要想获得涅槃果位呢，也必须要守持这样一种梵净行，那么如果说是，自己一方面相续当中，烦恼非常深重，经常做这个不净行，然后违背了这个梵净行的话，想要在这个因当中去出生这样一种殊胜的涅槃果位无有是处。

所以说我们就知道，涅槃他是这样一种非常清静的果位，那么就是获得涅槃的道呢，是清静的道，所以说呢，要想获得这样殊胜的果位的话，也必须要守持这样一种清静的戒律，必须要断除这样一种不净行，否则的话就没有办法获得这样一种涅槃，那么，不耽耽是没办法获得涅槃，而且就是说世间梵天的果位 ，像这样是，如果没有断除非梵行的话，没办法获得。

所以此处呢，讲到的是，如果你守持这样一种清净行，就可以获得梵天那，获得涅槃的果位。但是呢，如果承许说业有自性，承许一个不做的业的话，那么虽然这个人没有中断于梵净行，但是呢，也会相续当中获得这个不净的过失，相当于做了不净行的过失是一样的。

所以说，像这样讲的时候，因为他这个做呢也是有罪，不做呢也是有罪，所以说，他因为业是有自性的缘故，根本不需要观待这样的一个因缘，所以说，你做了这样一种就说不净行呢，你获得了不净的过失，也就是说，守持的清净行也获得了不净的过失，都是因为这个所谓的业是自性有的，那么，如果我们把这个业定性为罪业的话，定性为不净罪业过失的罪业的话，那么，这个不净的过失这个罪业，不做的情况之下，或者是不断于清净行的情况之下呢，会获得这样的不净的过失，这个方面就会成为一种颠倒因果的这样一种情况出现。那么此次呢，是于罪业为例。

那么如果，反过来以福业为例呢，也是相同的。因为这个福业呢，他是有自性的缘故，所以说呢，就是没有修福业的人呢，他也会有这样的福业。修行福业的人呢，他也会有这样的福业。

所以这样就会导致什么？会导致经常行造罪的人，他根本没有修此涅槃道的，最后无因无缘的获得这样一种善趣，会无因无缘的获得这样涅槃的果位。说这一切就会导致这样一种因果错乱的这样一种过失，有这样一种过患。

所以说，我们就知道，这样一种，如果说是业有自性，不管说罪业也好，还是说这个福业也好，都是从上面正面反面所安立的。还有呢，就说，如果分析的话，若有不做业而不做有罪呢还有其他过失，有什么过失？就是无因生的过失。那么，为什么叫无因生呢？不做而有罪的缘故，就说虽然没有做得到了这样一种罪业的果，因此说呢，不做而有罪呢，就会出现一种无因生的过失，

“不断于梵行，而有不净过”，这个也有过失，什么过失呢，这个非因生的过失，为什么是非因生的过失呢？因为就说，他行持的因呢是清净行，但是获得的果呢是不净过，所以说呢，这个不净过的来源，实际上，就说是通过清净行来产生的。

那么如果说这个合理的话，非因就能够产生一切的这样的果位。

所以说，前面两句呢，主要是从无因方面可以理解不做而有罪；那么，后面两句“不断于梵行，而有不净过”呢，也成一种非因的过失。

那么，如果说是无因可以产生正果，非因可以产生正果的话，实际上，这也是违背了处非住的这样一种原则，处非住的原则已经违背了。

因为就是说，所谓的“处非住”的学习过程当中，其他的论点当中，曾经讲过，如果说有因生果是处，正因生果是处，无因生果和非因生果呢这些都是属于非处，如果就是说是通过杀生获得了善趣，或者通过修持善法获得了痛苦，这些都叫作“非处”。

所以说呢，佛陀通过遍智呢已经照见了一切“处非住”的道理，宣讲了如是的这样的因果关系。所以你如果承许业有自性的话，实际上也是间接的违背了这样一种“处非住”的观点，或者就说也是成立了无因可以生，非因可以生的这样一种观点。

因此呢，我们不能成立所谓的这个业是有自性的，如果真正的业是有自性的话，这些过失是无法避免的，这样一个颠倒罪福的过失。

那么，下面讲第二个颂词，第二个颂词呢就讲到破坏世间规律的这样一种过失，

【是则破一切，世间语言法，

作罪与作福，亦无有差别】

那么，此处说呢，是则破一切，如果承许业有自性的话，不耽耽有前面的过失，而且呢这样一种承许也破坏了一切世间语言法，那么这个语言实际上就讲了名言的意思。有的时候就是讲这个世间语言，有的时候是说这个世间名言，名称语言呢，像这样的话，就说这样的，世间共称的这样一种安立的法，叫作世间语言，或者叫作世间名言。

当然，对我们来讲啊，世间名言比较顺耳，因为世间语言的话，但不管怎么样，这两个是一个意思。

所以说呢，如果说是安立业有自性，也会损害世间语言。

那么，如何去损害世间名言呢，我们要了知损害世间名言的问题，首先一定要了知什么是世间名言。

比如说世间名言，以种庄稼为例呢，种庄稼为例，这个农夫把种子种在地里面，然后呢就说，是浇水呀，浇肥呀，通过其他的很多方式呢耕耘，这个就叫作业。那么就说他种田的一系列过程行为就叫作业。它是一种行为，它是一种业。

所以说，这种业是无自性的。为什么呢，它观待的农夫本人，观待着种子，观待着时间因缘，观待着很多这种阳光水土。所以说，他种庄稼的整个过程到收获之间呢，他都是一种无自性的，都是一种缘起法，所以，后面就说，当他圆满之后呢，业圆满之后呢，到秋天他就会收获这样一种果实。

所以说，世间名言，在种庄稼的时候安立的。

那如果说，这个业是自性有的，如果这个业是自性有的话，那么就会毁坏种庄稼的世间名言。

那为什么这样呢，自性有的东西呢是不需要观待因缘的，不需要观待因缘的，农夫这个因缘也不需要观待的，然后呢，种子这个因缘的也不需要观待的，阳光水土的因缘呢都不需要观待因缘的，时间也不需要观待因缘的，所以从这些方面讲的时候呢，如果不需要观待这个因缘呢，1，那么这个业力无法安立，失坏掉这些世间名言。第二呢，如果说，这个业已经有的话，何必去耕耘呢，因为他的业已经存在了，就不需要耕耘了，所以说呢，他就应该成了没有耕耘，没有造业，也应该有果的过失，但是这个呢，也损毁了世间名言。

中论40课15——31分

第二呢，如果说自己的业已经有的话又何必去耕耘呢。因为他的业已经存在了，就不需要去耕耘了。所以说呢他就应该成了没有耕耘，没有造业，也应该有果的这个过失。但是这个呢也是毁坏了这样一种世间的因缘。那么这个是从种庄稼为宜而进行安利的，实际上就是说以种庄稼为类，类推一切万法都是这样的。工人他在生产他的这个产品或就是说商人他就推销他的产品等等或就说平时的这些这个很多问题呢他都是有这样一种造业，通过做业之后呢逐渐逐渐有他的果，果法，所以说在世间里面当中呢，这一切观待因缘他都不自信的缘故他就可以安利这样世间的因缘，但如果说这个是自信有的话就可以毁坏这样世间的因缘，无法安立。还有一个问题呢就是从时间上的角度来讲，那么这个农人他在春天的时候啊就说播种，主要春天的时候播种开始就说是耕耘，那么就说是他没在其他的时间去这个播种耕耘，他当然就说农种这个蔬菜呀这几种庄稼呀都有他的时间性，有些呢是必须在春天，有些呢说是在夏天或秋天这个都有，所以说为什么是要选择这样时间呢，哦他观待了因缘，所以说明像这样一种业呢是无自信的，如果说这个业有自信那又何必去观待这样因缘呢，随时都可以有，随时都可以存在，这方面就有这样一种这个过失，所以说如此这样的话就毁坏一切的世间缘法地。前面我们所讲的一样，他有两种毁坏的方式：第一种毁坏的方式，那么如果这个业已经存在了呢，就不需要再去做了。第二个呢，如果他的这个就说是这个如果他业是有自信的话，你做也是没有什么必要的或就是说他如果业已经圆满之后他的果，果法肯定是恒时会存在的等等等等很多这样一种过失，所以说呢如是则破一切，世间语言法。然后下面呢还有一组过失呢作罪与作福，亦无有差别。那么就是说作罪业和做福报呢也是没有什么差别的。为什么是作罪与作福是没有任何差别呢，因为这个业是有自信的缘故，自信有的缘故，所以说你在就是说作罪的时候呢，你杀了人也有罪过，那么就没有杀人呢也有罪过，因为什么呢，因为这个罪业是自信有的缘故，那么这个罪业是自信有，说因为他自信有，不需要观待这个因缘，所以说当你杀了人之后呢，他获得了过失，没有杀人呢他还是获得了过失，当然这个方面就是讲到了罪业如果是自信有的话有这样的问题。没有差别的，做不做都是一样的。还有呢就是说做福报也是没有差别的，就是说你每天精进的在做大礼拜或者每天精进的供水呀在听法呢，像这样的话就说是获得了福报。有些人成天睡大觉，他也是相续当中也获得了福报，或者就是说每天造罪业，根本没有发起丝毫的善心，也没有修持这样任何的加刑，但是在相续当中也获得了圆满福报，说这个时候呢你做福报和不做福报呢也就没有差别了，说最后呢就是说作罪和作福两个没有什么差别，就完全毁坏了业果的规律了。本来来说按照世间规律来讲，你说做了罪他绝对没办法获得福。那怕你在修持善业的时候没办法获得罪业这个方面是就是说丝毫不爽，不会混杂的，但现在已经严重混杂了。就说你造罪的人呢啊就说是他已获得了福报，然后就说修福的人呢是获得了罪业。造罪的人呢得到了涅槃了，修解脱道的人呢修大成就的人呢最后堕入了地狱，说这一切就没有差别的，如果说这一切没有差别的话，谁还愿意去取舍善恶呢，啊谁去取舍善恶，没有丝毫意义，就说我即便是说我取舍善恶我把这个取舍的很清楚，但是就是即便是这么清楚的最后还是获得了很大的罪业，那么有些人呢就是说马马虎虎的这样随随便便的去这个啊就是通过自己的分别心去造作，最后还是获得了涅槃，如果大家看到这个结果的话，那没有人愿意去取舍因果，因为这取舍因果这一切就没有丝毫的意义了，没有丝毫的必要了。所以说就没有人取得因果，也没有人去认真精进的去修持所谓的解脱道。那为什么人们会就说是精进的取舍因果呢，哦因为你如果说是造了罪业，你会堕落，你修得善法，会上升，像这样的话就是说他有种造作无自信的缘故观待的因缘，所以他的业呢就会形成。然后为什么有人去修解脱道呢，因为如果你如是的具备了这个正因他就会如是的具备这样这种果，所以他修持解脱道也是非常精进。那么如果按照对方的观点也有自信的话，那么作罪与作福这个也是没有丝毫差别了。还有个问题呢上次在住行论中讲了也是违背了世间的规律，世间的规律就是说你做一个好人的话，那么当然就说是受到了嘉奖了，啊就说寂天菩萨的嘉奖，但是你肯定是平安无事的，那么如果你造了罪业呢，违背了世间法律的话，那么肯定把你关到监狱当中，但是如果说是这个业是有自信或者说是实际有的话，那么就说是这个遵纪守法的人和就是罪大恶极的人这个一样的，没什么差别，所以像这样的话也会违背这样一种世间的法律规定，这个方面也是有一定的过失的，所以说呢这个是第二个过失，如果业有自信的话，那么如果这个业有自信他就会成为一种这个就是说完全破坏世间规律的这种过失。那么第三个过失呢就是讲到了这个就说是果报（无穷）了感受这个过失，受于果报已，而应更复受。若言业决定，而自有性者。（）堪布作词当中是把后两句放到了前面，若言业决定，而自有性者。受于果报已，而应更复受。这个实际上就是说这个都是一样的，利益都是一样。那么就受于果报已，而应更复受，那么如果按照你的观点，业有自信的话，那么每个人在受了果报之后，因为业就说自信有他不可能就说毁灭的缘故呢，他受了果报之后还应该反复的去感受，一直无穷的感受，那为什么会有这样的过失呢，若言业决定，而自有性者，那么如果你认为你说这样业是决定的，那么这个业是自性有的话，那么就会出现这样一种，出现这样一种过失，那么出现这种过失的时候呢，那么就说我们就可以分析呢，分析的时候就是说如果从世间的规律来讲或者从佛教这样业果论来看，比如说从（具舍论）这样的观点呢，通过这样一种这个很（英明论）的观点呢或者通过很多其他的这个方式逐第这个业果的观点都可以知道，那么这个业呢造了之后，那么把这个成熟之间，他可以这样一种酝酿或者说增长的一种过程，那么这个，这个就是说业一旦成熟了果报，受了果报之后呢，那么这个业呢就不起作用了，他就会，他会他就会就是说消亡或者说他就会就是说这个不复存在，像前面（）不失坏法他就是说当他果报成熟之后呢他可以转到已经不感受果报了，所以说这业在受了一次之后呢不会再受。那为什么这个业受了一次不会再受呢，第一个呢也是一种缘起的规律就是这样的，啊他是缘起的规律。那么第二个问题呢就是说他实际上这个业受了一次不会反复受呢也是这个业呢本身也是无自信，为什么这个业无自信呢，因为这个业观待因缘，观待因缘，所以观待因缘的缘故呢，他就说是他的力量是有限的，那么为什么他的力量有限不会反复去感受这样果报呢，就因为他所观待的因缘不同的缘故。比如说有些时候造的业呢他就说是这个心力很强的业，心力很强造的业他力量就大，心力弱造的业呢，他力量就弱，他业的力量就小。还有呢就是说观待对境呢，观待对境呢如果你缘的对境殊胜，比如说你供养三宝啊像这样的话就是说你这个所造的业力量就很强，那么如果说是这个一般的这些呢就是说不一定有这么大的功德，所以说力量就弱，一方面也观待于他的这样一种对境的这个（胜略）也是有差别，还是有些时候时间的长短，有些时候某种业缘反复串习，长时间串习影响，然后呢就是说如果短时间串习呢就弱，有这样差别。所以说呢为什么我们说会有这样的呢，因为他造罪的时候呢，他观待了这个因缘，所以有些业成了强业他就说感受这个果呢也是很强大的而且呢就是说时间很长，那么就是说经过了这个观点分析的时候呢，当然力不有不同的安利的。有些时候认为一个业引一身的，有些认为引多身的，像这样也是有别造的业呢，能够五百世去感受这样果报的，这个也有呢一个业引发 的，有些时候呢一个业就引一身啊像有这样差别，那么为什么会有这样一种差别呢，实际上在造业的时候呢，他的这样一种这个因缘不同，因缘不同所以说他的力量有强的缘故，他在这个感受果报的时候呢，有的时候感受一下马上就灭了，啊这个业就不存在了，有些时候是反复感受，比如说有些时候呢，一个人啊一个病折磨他一生的，像这样的话就说这个力量就比较强，这个业比较强，像这样，那打个比喻讲呢，比如说就是说扔石头这个比喻呢，扔石头的比喻就说是这个我能把这个石头扔多远，就看你的这样一种力量有多强，比如说一个小孩，一个两三岁的小孩，他抓块石头往外使劲扔出去的时候呢力量有限的缘故，所以他抛出去的这样高度啊，抛出去的这样一种这个距离呢就是相当有限的，马上落下来了。那么如果这个大人呢，练过的，像这样就是抓起来石头使劲仍出去的时候，他扔得高而且扔的远，这个方面我们就说这个石头他扔出去之后呢，这样一种这个远近啊，高低啊像这样他为什么有这样一种差别呢，他观待了他这个起因，推动力，那么这个推动力就是他的这样一种这个抛石者，他的力量，啊他的力量，所以说如果力强呢，他抛出去的就高，像这样的话就说是有这样的，如果力量弱呢，他有差别的，我们就通过这个呢就说来做比喻可以了知，那么就说我们在受报的时候呢，有些业果啊他是时间很长的，有些业果呢时间很短，力量他就说力量也不强，那么这就是观待你造罪的时候或就是说造业的时候他的推动力，就是你的这个因缘到底怎么样，如果你因缘很深，很强呢，他就说变成很强的业，那么如果你的推动力呢很弱那，那么力量也会弱，所以像这样的话，也有这样一种这个问题，就是我们要讲什么问题呢，就说实际上这样一种这个世间当中这个业，受了一次之后，他就不会再受啊或者就说像这样他是这个他的这样时间的长短，他都是属于一种因缘之后产生的，就说无自信的法，他是不存在自信的，不存在自信的话就说是他受了一次之后呢业果缘起的规律如是或者他的这个推动力或者他的因缘有差别的缘故，就说呢他不会反复去受一次之后呢反复去感受这样一种情况是没有的。这样情况是没有的。所以有的时候呢五百世这样宿报呢，他有的时候解释说也是说这个是一个业，一个业成熟的时候是五百世，他并不存在所谓反复受报的这个问题。那么是不是反复受报呢，看到他的这样一种不断投生，不断的是在天界当中或人间当中感受快乐这个角度来讲，好像视乎是在反复受报，但是如果从他造业的时候，他就一个业引发的，比如说就说对于一个圣者，在“百业经”当中讲，你说一句恶口，像这样的话就造了业是一个业，但是呢你受了报是五百世也许转为这样一种下一个有情，这个方面就是一个业引发的。这样的话案例也是有的，所以说呢我们就正面分析的时候呢，就说你造什么样的业，你的力量的强弱关系到你的这个果位，所以从这个方面里给我们做一个提示呢，就说如果我们造的业很重的话，那后面在这个啊后面在受报的时候也是难忍的，那么如果我们在修善法的时候造了一个很清静的很大的这样善业呢，实际上在受果报的时候也是会有这样一种结果的。那么在修解脱道的时候，如果你的力量很弱，发心也发心不起来呀或者守持戒律也守不清净啊，像这样呢造业的因缘很弱的缘故呢，所以说你说是想要通过这个因缘去得到一个就说是果位是很困难的，啊如果你造的业是非常清净的，力量很强大的，很快就可以感受这样一种正果，所以从这方面分析的时候呢，我们就说是这个在世间当中，这个业不会反复感受的原因是因为他的推动力，他的这个因缘，他的这样一种业呢观待因缘而生，他不是自信有，他不自信呢，他不是自信有的缘故呢，所以说就说他不可能是反复承受。那么就讲了这个问题之后呢就区入正题了，就为什么对方这个成许业果自信有就会反复感受呢，这个地放讲受于果报已，而应更复受，因为你的这个业是自信存在的，自信存在的东西，不需要观待任何因缘，所以说你的因缘有也好，你的因缘没有好，对你的就说这个业的自信来讲，不会有丝毫的影响，他一直就存在这个业，他就是圆满的方式存在的，所以我们这个里面不存在圆不圆满，为什么呢，因为他是自信有的，也不存在这个就说这个业他会不会这样增减呢损减等等也不会存在这个，为什么呢，因为他自信有的缘故，不需要观待任何的因缘他就会存在。还有一个问题呢，单单是这一点还不够，还有这个业他是成熟果报的经因，业是成熟果报的经因，所以我们有句话就是说呢，如果你的因缘圆满了，你的果法是无可阻挡的，如果你的因缘一旦圆满你的果法无法阻挡，所以说我们说这个业就是因缘，业是什么因缘，就是成熟果报的引荐因，那么现在你的业是不是圆满了呢，现在你的业没有丝毫的缺陷，你不需要观待任何因缘，所以他这业是一直存在的，如果业已经圆满了，你的果肯定会就是说是感受，而又不单单就是说受一次之后怎么样灭净，他不会灭净为什么呢，因为他不需要观待他的这样一种其他因缘。他是自信有的缘故，有自信反而不需要观待其他因缘，所以说那一直这样存在的，那么如果他的因一直存在，他的果法为什么会间断呢，啊就不会很间断了，我们在学自会品在破自在天常有这个因的时候也是这样的，如果你的因已经具备了，为什么不同时升果，应该还是升果才对。啊但是呢就世间上一些万法不是这样同时产生的，所以说呢这个观点呢对于这个真正的限量。在这个地放也是一样的，如果你的这个业是真正是有自信这个是第一点呢，业有自信那不需要观待因缘他是恒时存在的。第二个呢就是讲这个业会升果，啊这个业就是升果的一个荐因吗，所以说你这个业存在恒常而且业能够升果的话，那么他会升果而不间断升果，因为就说让他升果的因素不存在，影像他不升果的因素在哪里呢，根本没有，因为他自信有的缘故不需要观待与所谓的这个因当中业当中这样一种这个力量啊或者强弱啊等等这个都没有的，所以说这个方面讲的时候呢，受于果报已，而应更复受。如果你说业决定有自信的话，就一定有这样一种过失。然后就是讲了这个之后呢，附带着讲一下呢就说理清一个其他问题，比如说在“入行论”当中讲的（给予果报如芭蕉，菩提心树如生宝）这个颂词，那么这个颂词就是说，其余果报呢像芭蕉树一样，受了一次之后呢就会枯倒了，那么就说是这个菩提心树恒生果，那么他是恒时的产生果呢，（）他不但不消尽，反而呢就是说增生，那么就说这个颂词当中说菩提心他不间断的生果是不是有这个中论当中这句话的这个理证的反派呢，因为受于果报已，而应更复受的缘故，表面上看起来视乎有相似的地放，但是分析的时候还是不相，不相同的，为什么这样讲呢，因为就是说菩提心他的这样一种业来产生的这个果，他也是因缘和合法，只不过他的因缘特殊，他是这个因缘是圆了两种无尽的法的缘故，哪两种无尽法，第一种缘的是大菩提，就说为众生立愿成佛，这个愿成佛，这个佛果实际上是一种无尽的福尽的源泉，他是一种就是无尽福德的源泉，大菩提果呢无穷无尽，所以说我们说，我的心圆了这个无尽藏，他的因就是讲到了这个非常圆满，非常清净。所以他因为从这个角度来讲，也算是个无尽的因

那么这个颂词就是说奇约果报象芭蕉树一样，受了一次之后就会枯槁了，那么就是说是这个菩提心树恒生果，那么他是恒时的产生果呢，费尽不尽反增长，他不但不消尽反而就是说增盛，那么说这个颂词当中说菩提心他不间断的生果是不是有这个中论当中这句话的这个理证的反判呢，因为受于果报有更付受的缘故，表面上看起来似乎有相似的地方，但是分析的时候呢，还是不相同，为什么这样讲呢，因为就是说菩提心他的这样一种业来产生的这个果他也是因缘和合法，只不过他的因缘特殊，他是这个因缘呢是圆了两种无尽法的缘故，哪两种无尽法，第一种缘的是大菩提，就是说为了众生愿成佛，这个愿成佛这个佛果实际上是一个无尽的无尽的源泉。他是一种无尽的福德的源泉，大菩提果么，无穷无尽，所以说我们说我的心圆了这个无尽藏，他的因呢就是说讲到了非常的圆满，非常清静，所以他的因呢，从这个角度来讲也算是一种无尽的因，这是第一种无尽的因；第二种无尽的因呢是圆的是众生，众生是不是有量的呢？众生无量无边，所以说呢，我圆的是一切众生，他也是无量无边的，只要我这个心没有中断，只要我这个心没有遇到违缘的话，那么就说是这个一直会这样下去，一直会产生下去，所以说这是一种特殊的一种大福报的一种来源。仅因为来自于两种就是说大福报的原因，第一个就是大菩提果佛果，佛果的功德就是福德是无有尽的，无有穷尽的，所以你圆这个成佛的话，这个善根就说是非常巨大。第二个方面讲的就是缘无尽的众生，众生是无量的没有边际的，所以说要一切众生都能够获得佛果，一切众生都能够得乐，这样一种边际无穷的缘故，所以说乃至于成佛之间呢，他就不会穷尽的原因是这样的。并不是说他不是这样一种这个，不是这样的因缘法，并不是说这个业不是无自性的，这个业也是这样一种这样这个业也是无自性的法不是有自性法。因为前面分析了第一个他是通过因缘产生，有相续当中有这样一种亲近的善心，圆了佛果，圆了众生，那么如果说是他真的有自性的话，不圆佛果我也获得这样一种无情无义的善根，不圆众生也会获得这样无尽的善根。但是呢或者说如果你不圆佛果的话，如果你不圆一切众生，你说我单独圆单独圆个别的众生，圆我的父母，圆我的这样一种子女，这样一方面倒是有功德，但是毕竟是太有限了，这个对境太有限了，他所生的福报也很有限，那么就是如果你圆无穷无尽的众生，无量的缘故，所圆众生无量，他的功德福报也是无穷无尽的。也是说他象征的话也是说这个观待因缘的特征相当明显，所以说呢，这种业是无自性的业。

还从另外一个角度来看他的业是无自性业呢，就是说这个业呢可以被毁坏，可以被毁坏，他可以被转变，也可以被毁坏，可以被毁坏的一点就是如果你在相续当中升起了极大的违品，升起了很强烈的嗔恨心，或者就是说升起了很强烈的邪见，或者就是说产生了这样一种奇遇这样一种毁坏菩提心的因缘之后呢，以这种所谓的这样一种业就会中断的，就会中断就会没有了，所以他也不是有自性的。还有呢就是说最初的时候产生这种菩提心呢，在后面的时候他会增长的，他会还会变清静会增白，这个就是说以这种世俗菩提心在成熟的时候就舍弃了，佛陀只有胜义菩提心，没有世俗菩提心，象这样呢，从这个角度来讲也是属于一种无自性，只不过他是一种很特殊的，前面我们讲过他是一种圆的两大无尽福德的源泉，也就是说呢从这个角度来讲，如果你的这个如果你的这样一种因缘没有中断的话，没有缺失的话，他乃至于成佛之间，不间断的生果，这就是讲菩提心带有殊胜的这样一种作用吧，所以说和这个地方有点相似，就是说怕有些是不是产生一点点怀疑的缘故呢，这个地方附带呢把这个问题解释一下，实际上这个菩提心呀的确是无自性的，他观待的因缘特征很强烈，很明显，所以说他不可能说是真正的这种业的决定呢必然的生果，不是从这个方面了解的。

那面现在是讲第三个科判呢是（破谛实存在之能力）分三：第一、是破因法烦恼，二、破异熟果法，三、破承受者。

那么首先讲第一破因法烦恼，那么这个就是说是谛实存在是能力，前面是所力，所力是什么呢，所力是业存在，他认为这个业是实有的，业是有自性的，象这样的话是从所力角度呢把业安成所力。

那么下面这个科判呢，破谛实存在的能力，就是这个谛实就是这个业地时，业是自性有，那么就是说这个业是实有的，为什么这样说呢？比喻说讲的是三个能力，第一个是因法烦恼存在的缘故，第二个是果法存在的缘故，第三个是承受者存在的缘故，所以说象这样子讲的话就是说通过烦恼的能力来证成业实有所力，通过业数果法的身体存在的能力来证成这样一种业，所力实有的，业是实有所力，然后通过承受的存在的这个能力呢来证成业是这个自性有的这样的所力。就是这样的。

那么，首先第一个就是破因法烦恼，对方认为是业是存在的，为什么业是存在呢，因为烦恼存在的缘故，那么这个烦恼是升起业的因，就是说我们说这个业呢是通过烦恼产生的，当然这个烦恼有广义的有狭义的，从恶业的角度来讲的话，从恶业的角度来讲当然就是指的是贪嗔痴了，你不用加任何的鉴别，就是说贪嗔痴产生的这样的罪业，那么还有有漏的这样的善法呢，有漏的善法他实际上也是通过这样一种相续当中这样有漏的烦恼，他也是做为一种推动产生的有漏的业，是有漏的业，所以只不过呢，他在做的时候发起的这些奇遇的这些善心啊善行啊，这个方面有这个差别方面，所以说呢，我们就知道了，他实际上从从广义的角度来讲也是属于烦恼推动的，所以说呢，就是说了如果有烦恼呢，他也就会有这样一种有业的存在，所以说呢，我们就说烦恼到底存不存在呢，就凡夫人只要一观察自己内心的时候呢，每天都产生很多烦恼，贪心呀，嗔心呀，或者是愚痴、邪见等等产生很多烦恼，所以说因为烦恼是限量可得的缘故，业是存在的。他通过烦恼的这个因来证成业的存在，那么下面我们在讲的时候呢说:若诸世间业，从于烦恼生。是烦恼非实，业当何有实？我们说通过有烦恼而说业实有存在这个，这个就是说这个能力呀，这个根据是不存在的，那么从世间的角度来讲的话，有烦恼就有业，但是呢我们不能够说有烦恼的缘故就有实有的业，这个是无法安立的，你说因为有烦恼的缘故那么存在有实有的业，这个有没有呢，烦恼的确存在，但是这个烦恼呢毕竟是一个也是一种无自性的因缘烦，这个烦恼是无时烦，所以说你的业呢是有时烦，想要通过一个无时有的这样一种烦恼的因来证成一个实有存在的业，这个不是一种真正的一种正确的根据，不是一种正确的推理的一种相续的路线，所以说这样的思路是不正确的，那么如果说是按照世间的规律来讲或者一般的情况来讲呢，如果你的因是无时有的，那么你的果法也是无实有的，如果你的因是实有的，你的果法也是可以是实有的，所以说不可能说一个因，因是无实有的，一个果法是实有的，这个万万不存在的，当然对方他想要成立的时候想要成立烦恼是实有的，但是这个烦恼到底实不实有呢，这个烦恼是不实有的。若做世间业，从因烦恼生，如果按照你们的观点来看，世间的这些业尤其是罪业呢，他是通过烦恼而产生的，但是通过这个烦恼能不能够证成业的实有，下面就讲了，是烦恼非实，业当何有实？

这样的烦恼实际上是无实有的，为什么这个烦恼是无实有的呢，前面在观然，然则品的时候呢，对这个问题已经讲的很清楚了，那么这个忍观待于然则，然则观待于忍，所以说最后呢二者都是无自性，这个中论当中的观察方式，那么如果说是按照入中论观察方式呢，以这个烦恼他这个声音是实有的么，通过四壁声音观察的时候呢，我们没有一个真正的实有，那么就是说你这个果法，你这个烦恼的果法是实有的么，通过有则不生无则不生的这样子的原则看的时候呢，噢，你的烦恼也不是实有的，那么通过理多运的观察的时候呢，你的烦恼是一实义呢，观察的时候呢也是不存在的，最后呢即分到刹那都不存在所谓丝毫的这样一个实义，那么如果没有实一和一体，那么又怎么能够按照一个实法呢，所以说从不管是从哪个因的分析实际上那个烦恼都是非使的，那么又说通过一个非使的烦恼的一种现象来推出所谓的业的实有这个是没办法推出来的，说业当何有时，业是没有实有的，那烦恼和业他是因果，所以如果说他是一对因果呢，一则实有另外则实有，如果一者非实另外一者非实，所以说烦恼非实这个问题呢早就已经抉择完了，烦恼绝对不是实有存在，他是一种虚幻的东西。现象而言，所以说如果这个烦恼非实的话，业呢也不可能成为实有，业是不可能成为实有的，或者是说你的这个业呢是以烦恼这个因而生的烦，你这个业是观待的烦恼，你自己说么因为有烦恼的缘故有业，有烦恼故有业就说明了这个业不是自性有的，为什么呢，因为你的业很明显呢观待的因的缘故，那么如果你的业真实实有你何必要观待因呢，你是自性有的独立存在的不需要观待因，所以说实际上在你的这样一种论释当中呢，他已经说明他无自性了，已经存在一种矛盾了，他既能观待的烦恼的因缘就说明他不是实有。就说明他不是实有，有烦恼的时候有这个业，没有烦恼的时候没有这个业，所以说你这个业呢绝对不可能是实有的。这个方面就破掉了这个因法烦恼。

那么下面讲第二个破异熟果法。破异熟果法，是从果位上讲的，谁的果呢？业的果，前面这个因也是业的因，就是说业的因是烦恼，那么第二个科判就是讲这个异熟果呢，是讲业的果，因为有果的缘故呢，通果推因，所以说因应该是实有的，诸烦恼及业，是说身因缘。烦恼诸业空，何况于诸身？那么就是说对方说呢就是这样一种业是存在的，因为有身体存在的缘故，为什么呢，因为就是烦恼是做为身体的一种原因，业呢是做为这样一种身体的近因，远因呢就是说很远的意思，就是说他是一个次要的因，是次要的因或者就是说是一个什么呢，我们说这个业主要主要是业来引发这样一种这个升起，主要通过业来引发这样一种奇遇的现象，比喻说我们说有些世间其世间，象这样一种有情世间其世间他是通过业而引发的，但是这样一种业是从哪里来的呢，这个业是从烦恼而有的，所以说我们说烦恼业都是升起业的因缘，但是业呢是主要的因缘，因为有身体的缘故，比喻说我们现在有身体，我们这个身体是通过造业比喻说你是个暇满人身，你为什么你是暇满人身呢，我造了暇满人身的业了，造了暇满人身的业，就是说前世呢就是说我守持了五戒，前世呢就是说发放布施，修了安忍，象这样护守前世呢，就是说我这个发愿，三个条件具备了，三个条件具备了之后呢，我只有这样一种这样一种暇满人身升起了，所以说因为有暇满人身获得的缘故呢，这个果，有这个果推因，所以说这样一种业是存在的，或者就是说你为什么说是地狱的一个身体呢？因为前世造了这样一种很严重的罪业，有这样一个严重罪业的缘故呢，所以说今生当中转成了地狱的身体，发面外表非常的难看，第二个方面呢，就是说在这个身体方面会感受到很强烈的这种痛苦，所以说呢这个方面就是通过这样一种就是说是身体来推出这个存在，诸烦恼及业是生业，通过这方面的案例呢，实际这种同样的道理呢，通过身体存在的这个现象并不能够得出业实有存在这样一个结论。仍然是没办法得出的。我们身体这个现象有没有呢？身体这个现象当然是有的，当然就是说通过身体他是业产生的，这个我们要承认，但是呢通过身体这个现象推出业是实有这个是不一定的，这个不确定这个需要观察，那么怎么样观察就需要分析了，烦恼诸业空，何况有诸身，那么就是说烦恼和业呢就是前面分析实际上的都是空的都是不存在的，那么如果说烦恼和业是不存在的话，何况有诸身呢，他又怎么样产生一个实有的身体，再反过来讲，如果这个身体不是实有的，那么又怎么通过这样一种果因来推至这样一种烦恼和业是实有存在的呢，这个方面是没有办法获得的，或者就是说我们直接观察身体，因为他是一个果因么，他这个果因通过身体存在来推出业的存在，那么如果你要这样推的话，首先必须要得出身体是实有的这个观点。那么如果你的身体是实有的，这个果是实有的，那么你的因就可以是实有的，这个方面我们就在观察就是说你有声音的时候这个就是原则么，实有的原则，为什么我们说把重点放在果法上的观察呢？因为如果果法是无自性的，他的因就无自性，这个方面是一样的，所以说呢如果你要成立这个因是实有的话，首先必须要成立身体是实有的，只有待你的身体实有的这个能力，真正的安立了，噢我们说这个身体是实有存在的缘故，所以说他的业呢也应该是实有的，那么，分析这个身体是不是实有的，那么实际上呢，在入行论当中，通过观察升念出那一段，抉择法悟空的时候，通过观察升念出那一段就把这个问题说的很清楚了。我们这个身体呢如果是实有的话，那么肯定是一个实有的因呢，不可能是很多无常啊，很多转变哪很多都可能，但是通过分析的时候很多身体是不是一个身体呢？这是个假象，因为我们就观察的时候呢，我们就身体的组成从外表看：有头，一个部件呢，一个部分，一个分枝，两支手，一个身体，下面有两只脚，象这样的话我们就是说从这几个部分六个部分组成了这样的身体。那么我们说这个是不是一体呢？这当然不是一体的，你的头不是你的脚，你的头当然不是你的脚，所以从这方面讲呢，你的手也不是你的脚，你的身体也不是你的头，从这方面讲呢，当然就有很多部分呢不是一个实有的因，从这个方面讲也就是说整个身体他实有一个的就是（？）再进行分析的时候你的头呢，头有很多组成部分，比喻说有头发有头皮，就是说有这样眉毛或者说有这样一种眼睛，耳朵、鼻子，很多很多这样一种分支组成，所以象这样讲呢，头也是一种假象，他是有很多这样一种这个部分组成起来，把这个东西安成一个名词说这个东西叫头，这是我的一颗头，我只有一颗头，象这样的话有这样一个名言，所以说这个头也是假立的，因为他观待了很多因素。

再来看你的眼睛呢，你的眼睛还是，但是眼睛还是很多部分组成的，有这样一个眼角膜啊，有晶状体呀，很多其他东西水分等等组成的，所以你的眼睛也是假的，这个方面分析下来的时候呢，就是头也不可得，眼也不可得，其他这个手脚也就不可得，所以说我们说入行论当中讲的比喻说以手为例呢，手的话他也有大臂呀小臂呀还有手掌，这样分析的时候我们手掌上呢他通过五个手指组成的，如果手指上有很多，每个手指上面有三个指节，那么指节呢他也通过很多这样一种这个部分组成，所以再往下分析他是很多微尘的，微尘分析下来呢就不存在了，通过破微尘能力那就不存在了，所以说这个身体哪里存在呢？这个身体我们认为这个身体存在呢，但是仔细分析的时候呢，不存在一个所谓实有身体的概念，那么通过这样一个（？）方式的分析观察完之后，还可以通过其余的方式观察，因为这个身体呢通过就是说前世的业还有就是附近补继呀等等，这样内因外缘具备的缘故，他观待的因缘绝对是无自性的，或者这个身体已经有了就是说显现呢没有显现呢，都是无法安立的，所以说我们说你这个身体分析观察这个身体无法安立，那么如果你的能力的因就是说你这个果因的果呢他如果是无自性的，如果是假的因缘和合，那么你想要通过身体而证成的这个业又怎么可能是实有呢，反方面分析呢这个业也不可能是实有，或者就是说你的这个烦恼业是空的缘故你的身体怎么实有，你的身体也是空的缘故你的业怎么是实有的？通过这个反方面分析的时候呢，不但但破了业，也是把身体实有这样一个问题附带也就破掉了。附带破掉了，所以说从这方面分析观察的时候呢就是说一切所谓异熟果法，想要证成的这些东西全是火上加薪，你加上再多的理论最后全都变成了空性的火焰，全部把这些烧的干干净净，因为说我们说这样的业呢绝对不可能是实有的，不管是通过他的因的角度证成也好，通过果法的角度证成也好，只要他是观待因缘的法，没有一个是真实的，全都是虚妄的，全都是假立的，所以在这个当中呢，我们要安立我们要安住这个业无自性的这样一种这个境界当中，一方面是相汇实象么，一方面从世俗语言当中讲，安住业就是说罪业无实我们会忏罪，就是说安住善业无实也能让这个善业的力量发挥到极致，这几方面这都是来了这个业无自性这样，必要性前面已经讲过的，那么今天就讲到这个地方。