中论广释 智诚堪布辅导 第53课

中观根本慧论第53课生西0分-17分

诸法等性本基法界中

自性圆满三身游舞力

离障本来护主龙钦巴

祈请无垢光尊常护我

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。那么，《中观根本慧论》主要是，所有中观当中做为的根本，或者是抉择的呢，是根本慧定这样一种殊胜的境界。那么抉择根本慧定的境界，实际上就是讲到了菩萨通过他的根本智，照见诸法实相，和这样一种究竟实相完全一致的本体。那么做为凡夫人来讲话，总是处在一种虚妄分别当中，那么如何来消除我们的虚妄分别？安住在这样本然的法界当中呢？也就是我们学习本论最初的一种条件，最初的一种基础，那么如果有了这样一种正见，我们逐渐去安住的话，就有可能真正现前总有一种这个一切万法的本来实相，那么如果说是没有学习呢，虽然说，一切众生了知不了知，证悟不证悟，本身就安住在这样一种实相当中，但是这里面也有一种，虽然有，而了不了别的这种差别，那么有而了别，相对呢属于圣者的境界，那么，有但说不了别，属于是凡夫的境界，象这样话就是有总有一种不同的差别的，因此说，我们在学习这样一种中观呢，实际上，就是让我们知道，实际上，我们本来处在这样一种状态当中，处在这个境界当中，象这样要做的事情，通过修学，将我们的虚妄分别念，逐渐逐渐的清理掉。然后现前本来一无是，完全都是一无所有的这样一种本来状态。

那么在这段时期学习当中，现在学的是二十一品《观成坏品》。成坏呢，做为法之一，实际上，众生对它也是极其耽著的。因此说呢，我们要通过理证的方式，了知，所谓的成坏，也是就是不存在的。那么通过观察成坏，实际上也可以类推实际上一切万法都是一种本空的境界，所以说，在很多注释当中也曾经讲过，实际上呢，如果你能够精通中论当中任何一品，都能够精通一切万法的空性。就是这样的，只不过根性不同的缘故，因此说，通过二十七个角度，来进行分别的阐述。那么，如今，我们在观察的时候呢，讲到了通过？？（2:35）这个科判。那么这个又有两种能力，一种是现量的能力，一种能力是比量的能力。其中现量的能力，就是对方认为那么这个法的成坏是存在的因为现量可见的缘故。那么这个呢，已经做了观察，实际上凡夫的现量，只能够现量见到一些分别念的境界，也就是世俗当中比较粗大的生灭，可以见得到。而世间当中比较微细的刹那生灭，实际上众生是看不见的，啊，那就是说一切万法本身存在的空性离戏的这个境界呢，众生是看不到的，还有呢，就是说一切万法光明的本性，众生也是看不到的，当然了，我们就是说，凡夫人有现量见，那么圣者也有现量见，但是圣者这个现量见，圣者的这样一种现量见，这样一种法性，它并不是通过眼根去看见的，实际上有一个现量见的见智，但是并不是通过眼根去见，真正的圣者去见法界的时候呢，它是一种智慧去安住，并不通过眼根，眼根呢，它能够见色法，耳根呢，听声音，这个方面，世俗当中的一些作用。但是呢，对于这样一种本来的空性，这些诸根呢根本没办法发生作用，所以说呢实际上，圣者见法界的时候呢，也是说现前了这样一种殊胜的智慧，啊，自我的了别，或者是说安住在这个法界当中，这方面就是一种现见，所以说，圣者的现见是通过智慧的现见，凡夫人的现见是通过诸根、诸分别，去所谓的现见，所以说，二者之间这样一种本体呢，差别非常非常巨大。那么通过了知凡夫人所有的虚妄分别念呢，都没有办法了解法性，没有办法了知圣义当中的实相的时候呢，啊，对方也要想通过比量想要成立。

所以，下面讲第二个科判呢，是“（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。”

那么通过比量呢，就是通过其它的一种推理，通过其它的根据来了知成坏是成立的，对方呢现量不成，就通过比量想要成立成坏，那么下面两个科判当中，首先讲：第一个呢是“无生而破”。 “无生而破”下面两个颂词呢，一个是通过破法和非法，是不是那样破（4:52）的？第二个呢是通过自身它身等，啊，进行破斥的。那么首先讲第一个呢是破法和非法方面，进行观察：

法不从法生，不从非法生；

非法亦不从， 非法及法生。

那么，在这个，在这个颂词当中呢，首先是我们介绍一下，对方的观点，那么对方呢，就是说，前面不是说，科判当中讲以比量能力吗？通过比量来安立一个能力，那么到底对方是通过什么样的比量，想安立这个成坏呢？他说，成坏是存在的，因为成坏这样一种所依，这个法是存在的缘故，那么，当然针对这个问题，前面已经讲过，已经观察能依、所依而破，这个方面和此处有关联，但是呢就是说，是不一样的地方呢，侧面不同的地方呢，就是此处主要是遮破存在的能力，前面那个，就是说，遮破的时候呢，它主要是说，啊进行宣讲这个宣说这样一种，自性存在，？？自性存在之理。（5:56）。认为成坏存在 ，实际上是对于它的这样一种这个自性的存在，存在所害，有这样一个，从这个侧面安立的，那么，此处说它的这样所依呢，是对方安立成坏的一种根据，它主要是一种能力，破斥它的能力，所以说，此处虽然对方也提到了，说成坏它存在，因为，有法的所依的缘故，和前面时间上并不重复的，那么对方提到了法存在的缘故，所以说，我们就要破斥它的能力，破斥它的的能力的时候，我们就观察，这个所谓的法到底是不是真正的存在呢？那么就是说法存不存在，观察可有很多方式的观察，那么此处呢，主要是通过，就是说法是无生的这个角度来破斥的。那么有的时候呢，可以从法它的果，也就是从法的本体等等。很多方面来破斥，那么现在呢主要是从法的它的无生来破，那么从法无生来破的时候，我们就说，这样一种法，如果真正存在的话，它到底有没有生呢？那么颂词当中就讲到，法不从法生，不从非法生，所以从法的角度来讲，它也不是从法自己产生的。也不是从法之外的非法而产生的，那么这个，再从反面来讲，非法呢，也是不从非法和法产生的。

下面呢，我们要继续的分析一下这个里面的这个含义，那么仔细分析就可以开显这个颂词当中隐藏的意思，实际上，就是说，在这个，在这个颂词当中，它包括了从我们平时最粗大的分别念，乃至于根本慧定境界之间的，很多很多的内容，所以说，如果我们在学习这些颂词的时候呢，那么如果我们的智慧，只是粗显的这种智慧呢，也许只能从字面上去了知一下它的含义，但是如果随着我们的智慧，不断的增进，那么看到这些颂词的时候呢，就一步一步的都可以了知它所描绘的不同的状态，不同的层次，不同阶段当中的这个意义，所以说，如果当后面呢，自己的智慧，非常圆满的时候呢，已经证悟的时候呢，也可以通过这个颂词来对自己的证悟做一种验证。这些都是可以，所以说，我们说这个颂词当中所表达的这个圆满的意义就在这个地方。但是呢如果我们的智慧，没有圆满，没有成熟的话，它就看不到它的这个方方面面这样一种所诠意义，因此说呢，为什么上师就经常告诫我们说，经常看书，经常要思维呢？实际上是通过不间断的看，不间断的去思维，像这样的话，对于这个颂词所表达出来的一种这个，各种各样不同层次的意义，都可以有所通达。所以说，实际上我们学习佛法，也就是说，对于这样一种佛法的意义，从浅到深的一种不断接受的过程，而这个方面的过程是乃至于自己的智慧不断的增长。那么智慧不断增长之后呢，我们对于法义的这个了解越深。实际上，对于世俗的层面，它的真相，了知的也就越透彻。象这样的话，我们就是说对于打破一些世间的庸俗的执着等等，实际上，是有非常巨大的帮助的。所以说，我们在学习的时候，看书的时候，反复要认真的深入体会，去看这个颂词所表达出来的含义。对于我们智慧的增长非常大的帮助。那么下面就是讲，法不从法生。那么这个法呢，我们就可以理解成有实法。非法理解成无实法。那么，首先我们就说，法是不是从有实法而产生的，或者说，法是不是从法自己产生的。法不可能从法自己产生的。因为自己对自己起作用是不合理的缘故。啊，自己没办法对自己起作用。因此说呢，象这样讲时候呢，法不从法生，也可以从这个角度理解，或者就说法不从法生。那么就是说，这个第一个“法”字，就是讲到了这些果法。那么第二个“法”字呢，不从法生的法字，就说讲因法。那么就是说这个法的这个因，如果是这法，就是讲因缘的话，我们就说，这个法不是从其它的有实法的因缘当中产生的。那么为什么不能从其它的有实法的因缘当中产生呢？那么可以分析，第一个呢，就是说这些所谓有实法的因缘，本身也不成立。啊，它本身也不成立。所以说我们真正种子生苗芽这样一种比喻来观察的话，我们说种子可以生苗芽，这个种子是属于有实法，但是我们说，真正我们分析观察的时候，这个种子的本体，到底有没有办法安立呢？我们说这个种子法的本体，自己都不生。真正分析观察的时候，自己都不生，如果它自己都不生的话，又怎么能够生它呢？所以说，我们做分析的时候，这样一种种子法，这个因缘法，就是说不可能真实安立。如果这个因缘法本身不怎么安立的话，那么后面这个果法怎么可能从一个不存在的，没办法，啊，就是安立自己生的因缘法中产生？所以，从这个方面观察的时候，“法不从法生，”可以把重点放在就是说它的这个因缘上，因缘法，本身不存在。因缘不存在的话，它就没有办法安立自己。自己没有办法安立，没有办法生它。这个就是：“法不从法生”的安立的方式。那么，或者我们还可以进一步分析呢，“法不从法生”，这个因缘法。它就是说，不管从它的总的因缘，还是从它的这个分别的因缘，都不可以安立。也就是说，比如说种子生苗芽，当中的时候，种子它做为一个主要的因，然后还有土壤呀，水土呀，粪便呀，等等。很多很多这个其它的助缘，主因和助缘和合起来的时候呢，我们说，这个苗芽就可以产生。但是呢我们真正分析的时候，在每一个因缘当中都没有办法产生这个苗芽，也就是单独的因缘，都没办法产生。那么这个分别的因缘当中，分析的时候，没办法产生，那么和合起来的时候呢，实际上也是没办法产生的。那么这个方法分析的时候，就是从它总别的因缘，就是前面讲第一品的时候呢，也就是讲，从它的总别的因缘当中，不可呢产生的这种道理。所以说，第二种分析的方式，主要是从它的因与缘生果的时候呢，总别因缘无法生果。从这个方面安立的。

那么第三个分析的方式呢，“法不从法生”。也可以实际上略说呢，是从第二个颂词，略说，第二个颂词要讲四生？？那么就是说，我们从生的方式来讲，那么，这个法它生的时候，是从自生、他生、共生、无因生？哪一种方式生呢？实际上，从哪一种方式，都没有办法产生，所以说，第三种方式，就是讲“法不从法生”呢，可以理解成就是说，没有办法从四边生。啊，从四边生的方式也无法安立的，那么第四种观察的方式，我们就说，观察的时候，因和果之间接触不接触都不生，那么就是说如果因和果接触而生呢，那么因和果就成了一体了。那么如果因和果不接触而生，那么所有不接触这样一种法都可以都可以生，就成了因果错乱！所以说，法不从法生，我们就可以从这个方面，就从接触不接触，从这个方面来观察分析的时候呢，仍然是没有办法安立。然后呢再继续分析第五种情况呢。就是说，法不从法生，这个果法，在因当中已有而生呢？无有而生呢？象这样的话，也是没办法安立的。如果，这个果法的因当中已有，就不必要生了，如果说是这个果法当中因已经有了，如果已经有了，不必要生，如果没有永远没不能生。这个方面，就是说，实际上在前面我们所讲的这些，所有的不生的道理，在所有前面诸品当中，都已经详细解释过，只不过呢，把这些因，汇总一下，汇总一下，我们来看一下，体会一下，这个法不从法生，它的这个深度，实际上是没有办法去真正了知有一个，实有的法的产生的，这个方面也是没有办法产生的，那么第六种没办法产生呢，我们可以理解成，就是说从世间的角度来讲，从三世的角度来讲，过去的法，现在的法，未来的法，象这样的话，都没办法如实的产生。或者就是说呢，就是说，因和果之间，因和果是前后次第的也无法生，因和果是同时的也无法生，所以说，不管从哪个角度，可以从很多很多侧面来观察，有这个法，所谓这样一种法的安立。到底是怎么样生的？从这些方法上，我们只是一种略说而已。如果广出来，还有很多很多其它的诸法不生的根据。都可以想的，因为这些很多理论。以前讲过，详细的解释过了。今天，不必要重复去解释它里边的这样一种内容。那么只是知道有很多很多侧面，来观察这个法不生的道理。这个方面已经足够了。啊，从这个分析的时候，我们就知道了。这个法是没办法从有实法的因当中产生的，虽然就是说，在名言当中说，有实法做为一个因，然后呢，它可以产生后面的果法。不管是从外面的色法的因而言，比如说，种子生苗芽，象这样，外面的色法的因而言，还是从心法，啊自己的心，从前面的心产生等等。 从这些方面的心法，？？（15:08）有实法而产生。实际上都是没办法安立一个实有的生的。那么既然这个法不从有实法而产生。那么这个法可不可以从非法中产生呢？那么前面讲这个法呢，就是讲有实法。非法就是讲无实法。那么就是说这个法，这个果法，既然不可能从有实法中产生，但呢，就更不可能从非法，也就是从无实法当中产生。无实法就相当于不存在的法，那么如果说，这个法可以从无实法当中产生的话，就相当于说，这个法可以无因生，可以从无因当中产生。但是我们就是说从无因当中产生，它的过失就是更加严重，更加这个，更加就是说更加重大的。因此说，没办法说法从非法当中产生。那么如果说要安立的话，勉强可以说这个法可以从有实法的因缘当中产生。这个是可以的。但是如果这个法，是从非法当中产生，从无因当中产生的话，象这样的话，就是最下劣的观点。的确确是无法安立的。没有办法安立这样一种就从无因当中产生，那么有的时候，我们又会想呢，啊，从佛法的观点来讲，从成住坏空的观点来讲的时候呢，我们现在世界形成，世界形成的时候呢，应该是按照从空当中，从虚空当中产生的，那么从虚空中产生，那么是不是从无因产生呢?实际上就是说，是在安立成住坏空这个始劫的时候呢，那么这个成劫它的前面是一种空劫，还是什么都不存在，一大虚空而？（16:46）嘛，然后呢，从空当中开始，逐渐逐渐的显现这样一种显现风呀，显现这样一种雨呀等等，逐渐逐渐就可以产生，那么这个是不是从一种，从无因当中产生的例子呢？实际上这个不是从无因当中产生的例子，就小乘的观点来讲话，它认为呢，只要这些，很多这样微尘它是漂浮在坏劫的时候，这些微尘，无分微尘就漂浮在虚空当中，散在虚空当中，然后呢再成劫的时候，通过有情的业力，把这些微尘重新聚集，然后就开始显现这样一种世间，有一个？？小乘的观点是这样的。那么如果从其它一些观点来讲的时候呢，虽然这些色法已经彻底毁坏了，大成就者？？（17:31），也不一定安立一个无分微尘，但是这个有一个成因，这个成因是什么呢？这个成因就是讲有情的业力，啊有情的业力，一切的这样的法，能不能够显现，怎么样显现，显现时间的长短，实际上都是通过有情的业这样一种，进行调配的，所以说呢，如果说有情存在，有情的业存在，那么有情的业就会发生作用，因此说呢，当它的时间，因缘成熟的时候呢，通过有情的业就可以逐渐逐渐形成。就可以形成这样一种山河大地呀，形成一些器世界。

这个果法。既然不可能从有实法中产生， 就更不可能从非法，也就是从无实法中产生。无实法就相当于是不存在的法。那么如果这个法可以从无实法当中产生的话，就相当于说，这个法可以无因生。可以从无因当中产生。

就小乘观点来讲的话，他认为呢实际上这些这个很多这样的微尘哪，他是飘浮在坏劫的时候，这些微尘，无风微尘呢就飘浮在虚空当中，散在虚空当中，然后呢就是说在尘劫的时候通过有情的业力把这些微尘重新聚集，然后就开始显现这样一种世界啊，有一个基的，小乘的观点是这样的，那么就是说如果从其他一些观点来讲的时候呢，虽然这些设法已经彻底毁坏了，大乘者说也不一定安立这个无分微尘，但是呢这个有一个尘因，这个尘因是什么呢，这个尘因就是讲有情的业力，有情的业力，一切的一切的这样一种这个法，能不能够显现，怎么样显现，显现的时间的长短，实际上都是通过有情的业来进行这样一种这个进行就是说调配的，所以说呢，如果说有情存在，有情的业存在，那么有情业就会发生作用，因些说呢，当他的时间因缘成熟的时候呢，通过有情的业逐渐逐渐就可以形成，就可以形成这样一种这个散发大地呀，形成一些器世间，所以说呢这个方面呢显现看的时候呢，并没有这个在尘劫之前似乎他是一个虚空一样没有其他的因，但是呢虽然没有外在的这个因，但是有情的这个因，有情结的这个因呢实际上是存在的，他通过有情界的这个业力，如实的可以显现，所以说也不是说这个无因产生，还有呢就是说是从一个角度来讲我们说中观宗再比如说《入中论》当中讲呢，如是一切法，虽从空性中易得生，那么从空性中易得生是不是此处所讲的五种非法身当中无因的过失呢，实际上我们就是说从空性当中产生，和从没有当中产生实际上这个完全是两种概念，那么因为就是说在此处所讲到了这个从无实法当中产生相当于无因生一样的，象这样一种这个过失呢，主要是就是讲到了这个一种实有的不存在，一个实有的不存在就象虚空一样，象这样的话从这样一种这个什么都没有当中产生，因为这个什么都没有实际上是众生的一种虚妄分别念呢安立一种状态呢，所以说如果这样一种什么都没有是实有的话，那么就永远不可能产生任何法，那么如果能够产生的话当然就会变成一种无因产生的果实，而《中观宗》说如是一切法，虽空从空性中易得生这个空字呢他是讲到了离系的意思，离开一切的系论，离开一切系论，在任何法任何法都不成立有无事非的这样前提之下，才可以因缘和合，那么如果说是存在任何一个有边无边的这样实有的状态，这样都是没办法聚集因缘的，只有在不存在有、不存在无、不存在事非的前提下任何系论都没有的时候，这个时候才可以真正的缘起，才可以真正的缘起，因为他并没有偏堕在有边无边任何一边，如果偏堕在有边当中呢，已经有的就无法缘起了，如果偏堕在无边呢，如果真正的这个无也无法缘起，所以说《中观宗》的这个如是一切法，虽空从空性中易得生，他是完全在离系的角度，离开一切边系的时候呢在这个当中呢因缘可以具备，因缘可以和合，所以说从空性中易得生的这个意思呢，和此处所讲的意思完全不是一回事情，不能够以这个来推度说《中观宗》空性中所产生的是不是也有这个过失呢？完全不存在一点一丝毫的过失的，那么就是说讲完了法不生之后呢，下面就复述一下非法，或者就是说从这个法生他是从正面讲，非法不生呢也是从反面再一次论证，从彻底的方式进行破持，那么既然法不从法生不从非法生，那么非法生不生呢，非法就是无实法，那么我们说无实法实际上也不生的，那么为什么无实法不生呢？非法又不从非法即法生，那么所谓的这样一种无实法，他也不从无实法生，那么为什么无实法不从无实法生呢，因为无实法就是不存在的法，那么就是说两个无实法都是不存在的法，所以说不存在的法不可能产生不存在的法，就象虚空无法生兔角一样，或者虚空无法生虚空，或者虚空无法生兔角一样，所以说从这方面讲的时候，两个不存在的法互相之间是没有办法发生作用，而且两个不存在的法呢就说是这个前面这个非法不能做为果，后面这个非法也不能做为因，因为就不存在的法是没有因和果的安立的这个接触的，所以说非法不从非法生呢这个是很明显的。那么第二种情况呢，这个非法能不能够从法而生呢，这个法就是有实法，也就是说一个有实法做为因能不能够产生一个无实法，以有实法做为因是无法产生无实法的，为什么这样讲呢，因为就是前面讲过，就是对于一个不存在的法，纵然聚集了无量亿的因缘也没有办法使一个不存在的法产生出来，就象就是说你不管聚集任何多的因缘也没有办法让石女儿出生一样，所以说象这样的话就说是他这个非法他这个无实法本身不存在的，本身不存在的法，你即便再聚集再多的因缘也没有办法让一个真正的无实法产生，所以说象这样的非法也不从法产生，那么这个方面就是对于这个法和非法不产生呢就做了观察，那么前面我们在分析的过程当中呢，是把这个法呢理解成有实，把这个非法呢理解成无实法，我们在上次的注释当中呢还有另外一种安立的方式，也就是说这样种法呢，实际上是讲成坏的成，非法呢是指成坏的坏，那么如果是把这个法和非法理解成成坏的话，那么就是说这样一种这个这样一种法呢是不从或者说这个成呢不从成生也不从坏生，那么这个坏呢不从坏生也不从成生，所以说从这方面分析的时候呢从成坏的角度来理解也可以，从有实无实的方法理解也是可以的，总而言之呢实际上我们就了知这样一种成坏呢不存在，那么就象前面我们提到一样，那么就是说此处呢，对方主要是想要以法来做为成坏的这个基础，那么如果说这个法可以安立呢，成坏就可以安立，但是现在呢我们通过分析已经把这个所谓的这个法已经破掉了，不单单是把法破掉了，附带呢也把非法破掉了，那么为什么我们在讲在破法的时候要把非法进行观察呢？比喻说后两句非法也不从非法即法生，实际上这个方面是对于一个法的一种最彻底的观察，不单单是就是我们正面观察法，附带于把非法破掉，因为非法从一个角度来讲他也是属于法的一种，当然很多众生不会执着这个非法他是一种真正能够起作用的法，但是有一些众生呢他能够执着这样无实法也是法，所以说我们一方面把这个法从有实法的角度进行观察破持这个有实法不生，那么进一步附带把这个无实法呢这种法也观察实际上也是不生的，所以说我们就把这个所谓的法的概念作了一个最彻底的遮破，我们就没有留下这一点点这样一种的尾巴，然后呢让其他人去执着，因为有些人他就是说是虽然对有实法就是说这个没有执着，但是他对无实法可能还会有执着，所以说龙树菩萨在破的时候呢，干脆就把法和非法一起就破掉了，就让我们再也没有什么可以执着的一个地方，所以说就可以一破到底就把法和非法一破到底，做最彻底的遮破，那么如果做了最彻底的遮破之后呢，我们就知道这个法和非法的所依不存在的话，那么这个法也好，非法也好，他的所依不存在，成和坏如果真正能够成立呢，所以说我们就看到他这个比量的这个根据呢，他这个他是以这样一种法和非法来做为安立成坏的因的他的这样一种基础的，我们如果把他的这种基础完全摧毁掉之后呢，他想要在上面安立一个成坏的观点呢是绝对没办法安立的，就好象你要依靠一堵墙来画这个壁画，那么如果我们把这堵墙完全摧毁了，你这个壁画就无法安立了，所以说象这样的话就是通过这个法和非法的方式呢破掉了这样一种成坏。那么下面是第二个颂词，第二个意思呢主要是从这样一种自身他身不存在而破这样一种观点的，破这样一种法成立的，法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生？那么破四边生的这样一种理论呢也是中论当中使用很多次，我们从第一品开始就接触到了破四边生的理论，中间呢也遇到了数次就是说是不存在四边生的这样安立，此处又出现了一种没有四边生，那么这个主要是通过没有四边生的安立来破掉对方安立成坏，所以说每一品当中他的这个观察的侧面呢，侧重点都不相同的，此处出现的场合呢，是出现在观成坏当中，对方想要通过这样一种法来用安立成坏，那么现在我们就说法不成立，为什么法不成立呢？因为没有四边生的这个缘故，当然《入中论》当中也主要是通过破四边生这个金刚屑音，来进行观察一切万法无生空性，那么就是说是这个颂词当中讲法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生？那么就是说这个法实际上是不生的，如果法有生的话，他产生的方式无外乎就是四种，无外乎就是所有的这样一种观察的结果就是四种，那么这四种生呢实际上是属于一种这个遍际的生，是一种遍际的观点，那么这种遍际的观点呢是有绝大多数是外道承认的，然后一部分呢是内道承认的，象这样的话这些观点呢实际上是都是完全可以说呢在外道的这些这个团队当中或者在一些内道的团队当中他们在安立四边生的时候呢，几乎可以说用尽了他们的智慧，观察完之后呢安立了这四种生，所以说呢这四种生绝对可以包括所有一切世间人的这个执着的方式，就是把这个四边生完全破掉之后呢，再不可能找到第五种实有的生存的方式，所以说这些外道他们互相之间也在辩论，这些内道互相之间也在辩论，就是说比喻说我守持一个自身的观点，我要守持一个自身的观点我一定是要把自身以外的他身、共身、无阴身一概破持破掉之后呢，我才能安立我这个自身的观点，所以说他们这个宗派能够在这个世间当中这样延续这样流传，他一定是通过最精密的观察的，但他这个所谓的最精密的观察呢他是有一定的拘限性，我们就是说实际上这种观察呢，虽然就是说有一定拘限性，但是他在观察的时候呢他并不是完全没有经过观察的，没有经过思考这样安立的，他是通过这个这样一种思辨安立，有些时候呢还通过一定的禅定，通过一定的所谓修行境界来做认证的，比喻数论外道等等，数论外道他这个创始者淡黄仙人他也是这个一个就是说这个修禅定修得很好的一个这样的仙人么，所以说他就是说一方面有这样一种这个思维，一方面有他的这样的禅定方面的证量来做为他的这样一种基础的，所以说我们说破四边生实际上是很重要的，破四边生就把所有的生都可以破掉，他在安立自身的时候呢他把其他的生破掉了，他在安立他身的时候把其他可能的方式破掉了，最后安立的这个观点就是这样的，出现了这样的四种，当然些处在颂词当中只有三种的，无因生是没有讲的，也可以含射27：32的方式去解释无因生，但是呢就是说最主要的就是讲这个就是说是三种生：自生、他生、共生，那么在这三种生当中实际上最重要的是自生和他生，因为共生呢他主要是把前面两种综合起来的，那么下面我们就是说分析呢法不从自生，那么为什么法不从自生呢，那么因为如果说法自己产生自己的话，前面分析呢，自己对自己起作用是相违的，因为有一个能生所生，一个所谓的生呢，他是从一个法就是说从无到有的过程，或者说他应该有一个能生和所生，那么如果说是这个自己生自己的话，那么就一方面是一个实有的自己一个一体，一方面又要安立能生所生，这方面就是这个不可能的事情，如果要安立作用的话，一定是两个法以上产生作用，但是呢自己只有一个法，只有一个法的自己怎么可能对自己起作用呢？没办法在这个一个法上面安立两个能生所生的这样一种概念，因些说呢从这个方面讲的时候也不可能从自生的，还有一个呢就如果自己可以产生自己的话，也有无穷生无义生等等，就是说非常非常多的过失，这些过失前面已经讲过，所以说法不从自生。那么第二个呢，法不从他生，首先我们就是说所谓要安立一个他生的话，你要安立一个他信，但是因和果之间呢如果你要安立生，那是没有办法安立这个他信的，那么如果你要安立他信那是无法生的，为什么就是前面那堂课当中，我们曾经说严格意义上的这样一种他信呢，他必须是两个存在本体的法同时存在，象这样的话才可能安立他信，否则的话一有一无，或者一前一后，这个是没办法安立他信的，因果前因后果他的这个前后的这样的一种特性相当明显，有因的时候无果，有果的时候无因，所以说呢，如果说有因是无果，有果无因的话，那么你永远没有办法安立这个所谓因果的他信，那么如果没有办法安立因果的他信，又如何能安立因果的他生呢，因为所谓的他生一定是安立在他信的基础上，如果他信没有那就没有他生了，在《入中论》当中呢，很大一段在破他生的时候呢他也在观察所谓的他信不存在，他信不存在绝对不可能他生，还有呢就是说如果有这个他生的话《入中论》当中讲有火焰生黑暗，因为就是火焰和黑暗是他信的，然后就是象这样有这样问题呢，比如说呢，对方说种子和苗芽是他信的，种子和苗芽是他信的，那么我们说如果种子和苗芽是他信的可以生的话，火焰和黑暗也是他信的也应该可以生，石头也可以生西瓜，为什么呢，石头和西瓜也是他信的，象这样的话就是说从这个方面安立的如果你有一个实有的他信的话，那么这些过失是完全没有办法避免的，没有办法避免的，所以说从这方面观察的时候呢，当然如果我们还进一步分析的话他就可以出现这样一种通过应承派的三大理论进行观察彻底进行遮破的观点呢，但是这个方面呢以前大家已经学过比较熟悉，所以说再进一步分析呢就没有必要了，主要就是说如果说就说是他生就说是这个他法可以生他法的话，那么就是说是所有的他信的法都可以产生，不管是因也好还是非因也好，只要是这个有他信的法都是可以产生的，但是这个方面有很大的过失，所以说呢这样一种法不可能从他生，那么不从自他生，不从自他生就是讲共生，没有共生，那么所谓的共生主要是裸体外道，他持的一种观点，也就是说呢，单独的自生不能生有过失，单独的他生有过失也不能生，所以说呢，裸体外道他就把这样自生和他生和合起来，安立一个共生，他就觉得这个方面可以避免自生和他生的过失，那么就是说一方面呢他自己想是通过这样一个方式设计一个共生来避免自他生的过失，但是实际上呢，他把自生和他生和合起来之后呢，也汇集了也和合的自生当中所具备的过失，也汇集了他生当中所具备的过失，实际上仍然还是没办法生的，也就是说我们在真实正确分析的时候呢，就是说如果说有一个真正的实有的这个生的话，那么如果是在分开的时候也就是在别别的自生和他生当中无法生的话，和合起来仍然无法生，就是这样很多继续经典的粒粒子呢比喻说沙子，每粒沙子当中都没有油？然后你把每一粒沙子汇合起来的时候也不可能有油，所以说呢如果是分开的时候自身无法生，他生无法生，要把自他生和合起来的时候呢那就是说自他共生也无法生的，因为他是实有的缘故，实有的缘故，那么在实有的法当中，在分开的时候呢，别别的自生无法生，就是别别的他生无法生，那么和合起来的时候呢还是无法生的，因为他并没有什么变化，并不能变化，如果变化了就说明他不是实有的自性了，如果说是他分开的时候呢不能生，和合起来的时候能生，那就不是一个实有，那就不符合实有的这样一种概念了，那对方的这个实有的东西呢他是绝对不能放的，其他的支分的东西可以放，但是呢让他放弃这个实有的观点那是永远做不到的，他就是为了守持这个实有的观点，所以说讲了很多很多其他支分理论，所以说《中观宗》实际上他的主要的任务就是破实有的，就是破实有，所以说如果你不放弃这个实有的话《中观宗》说如果你这个实有的观点不放弃，那么你的分开的时候自生和他生是不是实有的，那么当然说是实有的，那么如果是实有的时候他不能生，那么和合起来的时候还是实有的不能生。所以说你这个分开也好，和合也好没有什么大的意义。反正如果是实有的不生分开的时候也是实有不生，合起来的时候还是实有的无法生，所以说《中观宗》就说了不从自他生这个共生呢他生是无法安立的。那么当他还有个无因生呢，无因生就是说此处没有讲到，因为他无因生是最下劣的一种生，如果说无因生也出发恒常有呀恒常无呀等等一系列的过失，这个在很多其他的经典当中也讲过，云何而有生，那么如果从三边或者四边都没有办法产生的话，那么哪里还有第五种产生呢，第五种产生是绝对没有的，要么就是说自己生自己，要么就是说就是其他的法生自己，要么就是说和合来生，那么出除了这三个四个之外，的的确确找不到第四种生、第五种生了，所以说如果没有其他的生的话怎么还说这个法产生呢，就是说佛教当中讲缘起生，缘起生就是说这个无自性生，缘起生是假立的生，他并不是一个实有的生，所以说并不能包括在第五生当中，为什么不能包括第五生当中，因为前四生都是属于实有生，而《中观宗》所讲的缘起生呢并不是实有生的缘故，不能够包括在第五生当中。

所以说呢，中观中实际上，他的主要的任务就是破实有的，就是破实有，所以说如果你不放弃这个实有的话，中观中说，如果你这个实有的观点不放弃，那么你的分开的时候，滋生和他生是不是实有的，那么当然说是实有的，那么如果是实有的时候呢，他不能生，那么和合起来的时候，还是实有的不能生。所以说，你这个分开也好，和合也好，没有什么大的意义，反正如果是实有的不生的话，你分开的时候也是实有不生，合起来的时候还是实有的，这样一种法身，所以说中观中说不从自他生这个共生呢实际上是无法安立的。那么当然就是说还有一个无因生呢，无因生的话，就是说此处没有讲到，因为他无因生是最下劣的一种生，那么如果说无因生的话，也出法恒常有恒常无啊等等的一系列过失，啊这个在很多其他经论当中也是讲过，云何而有生，那么如果从三边或者四边都没办法产生的话那么哪里还有一个第五种产生呢？第五种产生是绝对没有了，要么就是自己生自己，要么就是其他法生自己，要么就说和合来生，那么除了这三个或者四个之外，的的确确找不到第四种生了，第五种生，所以说如果没有其他生的话你怎么还能说法是产生的，啊就是佛法佛教当中的讲缘起生，缘起生就是说这个无自性生，缘起生是假立的生他并不是一个实有的生，所以说并不能包括在第五生当中，为什么不能够包括第五生当中呢，因为前四生都是属于实有生，而中啊，而就中观中所讲的缘起生他并不是实有生的缘故呢并不能包括在缘啊，第五生当中，再加上缘起生他是个实有的生啊他是一个缘起的生，缘起的生就是无生所以他是包括在无生当中假立的生当中，这个方面呢就是说完全并不相同的，那么从这方面观察的时候我们也知道了就说是这个一切的万法的确是无生的，一方面我们此处是在破对方的观点，一方面实际上我们通过观察这个无四边生的无生呢，又再一次的可以温习啊，就说前面我们陈列学学到的一些万法无生的观点，或再一次应验一切万法是无生的观点，我们也知道一切万法的确是无生的，因为他根本不存在任何的因，任何的生因，如果他不存在他的生因的话，那么这个果法怎么可能成为一个实有的果法呢？说现在我们能够看到的能够体会到的一切的万法，从他的生因的角度来讲，找不到一个实有的生因，或者就他的，他的真正的这个生因是不存在的，如果他的生因不存在我们现在这个现象，我们现在我们能够体会到的这个现象是什么现象呢？我们只能说这一切现象都是不存在的，从最究竟的角度来讲，是不存在的，然后就是说呢，或者从下一个层次来讲呢，推下的一个层次就世俗当中呢，说着一切现象都是虚幻的，都是无实的，为什么是无实的呢？因为他的生因是无实的缘故。他的生因是虚幻的缘故所以说他的这样一种果法，不可能是实有的，不可能实有，说从这方面讲的话是我们就知道一切万法从我们的身体心啊，一切的情绪啊，所有的这样一种执着呢，这样都一切全都是一种这个虚妄无实的观点。上师在祝词当中也是曾经教戒我们说呢，今后我们对于这样一种一切万法的无生的实相呢，也应该去好好的观察世间上的人呢，他对于他使用自己的智慧啊，对治这些法呢，做些分析做些观察，实际上都是落在这些戏论当中，没有真正了知他的这样一种究竟实相本质，那么就是说对于学习中观的人来讲的话，应该善巧的利用这些所有这样一种这个不生的法反复观察。实际上就是说我们的这样一种相续呢，他就是有这样一种特点，你学习什么法，学习的很多次之后呢，他就会变成这样一种这个固定的概念，他就会习惯于这样观察的方法。比如说我们在世间当中学习一种啊思辨，学习一种逻辑推理呢，学习完之后呢我们的这样思想就会朝着这样一种形成这样一种模式去发展，最后呢就都变成自己的这样一种思维的体系了，那么现在的我们就是通过中观中，虽然也是一种分别念呢，所谓现在来讲也是一种分别念去学习，去了知一切万法的实相。但是如果对于这样一种中观的推理反复使用，比如说我们经常看中论，因为中论当中他从头到尾都是在引导我们来抉择万法空性以及万法的世俗当中的假象，以及万法的实相当中是静灭的，那么他从头到尾都是这样去引导我们，所以说我们一遍又一遍的去看，一遍又一遍去思维，一遍又一遍去观想的时候呢，我们的这样一种这个思维的方式他就会朝着胜义地的角度，朝着实相的角度去发展，说最后的我们只要一起心动念呢，我们就会想，这个法是空性的，只要是看到这个法的时候，我们就会想，这个法是空性的，想到这个法的时候，就知道这个法是空性的，所以像这样的话他就完全和以前的这样的一种想法，想法就完全背道而驰了。所以说就是说是这个世间上就说是甚至于很多人，他在想其他的法，但是呢啊就是对于学习中观人来讲的话，他应该对于这样一种这个绝对究竟实相这个的这个法意词句去做反复的观察反复的抉择啊。前面我们曾经提到过我们生化为人的话，有一种就说有一种敏捷的思维的能力。那么就说与其我们使用这种敏锐的思维能力去思维一些对解脱毫无观妙的这个东西，还不如把这样一种思维能力放在思考诸法实相上面。我们有的时候总是去想，就说明天会发生什么事情啊，或者说以前曾经过什么事情，但是我们从来不想，现在的这一切万法，到底是怎么样的一种实质，到底是真正的实有的呢还是虚有的呢幻有的呢像这样的话我们就没有想但是就说是如果我们不想的话也不能够改变它的实相，啊不能改变它就即便我们不想诸法的实相，但是诸法的实相能改变么，你还是改变不了他的，像这样的问题，既要有的时候就说我们想不受苦，但是就是说你能够不受苦么，这不可能的。我们想不死，你能不死么，不可能的。所以说我们就想了很多没有用的东西，那么与其去想这些没有用的东西还不如去观察一切万法的实相这个实相每个刹那都在呈现，但是我们每一刹那都没有认知，无始以来他呈现了多少次，无始以来都呈现在我们面前，但是无始以来的我们没有去和这个实相相应的缘故，没有通过这样一种这个思维的方式和实相考靠近的缘故呢，所以说我们错过了很多很多这样一种认知实相的因缘，很多佛菩萨主持呢，因为他抓住了当下的这种实相的显现，所以说他可以说是了悟了实相现象上面讲了成佛做主，那么现在的我们就是说是虽然活在世间当中，但是每一次都错过实相的呈现的这样机会，现在呢就那么学习完这个教法，尤其是有系统的去呢帮助我们剥离掉以前的很多执着的这样方法，掌握的时候呢，还是应该把这样一种主要的经历呢，放在思维这样一种佛法的争议，放在思维佛法的这样一种呈现实相角度对我们来讲的话是这个最有意义的一种思维的方法了。所以说通过这样观察身边事，我们便知道一切万法的确是无生的空性，那么如果一切万法是无生的呢，那么又如何能够安立他的成坏呢？无法安立成坏了，那么下面是讲第二个科判。以太过而破。太过而破分三：一、宣说太过；二、驳斥离过之答复；三、摄义。此然讲的是第一个科判呢是宣说太过，啊宣说太过，那么这个太过呢也是一种大的过失，大的过失叫做太过，或就是说对方他不能够承认而又不得不承认的这样方面就称之为太过。若有所受法，即堕于断常。当知所受法，若常若无常。那么若有所受法，即堕于断常的意思，就是说呢如果你承认就一刻所受的这个自性的法，所受的实有的法存在的话，那么你这个观点就会堕于断边和常边，为什么呢因为就说是如果你成许有了自性有了法的话，当知你所承认的这个法，就会变成若常或者是恒常或者无常那么如果说是恒常就会堕于常边如果是无常就会堕于断边。有这样一种过失。那么就是说若有所受法就是说，对方他成许有一个所受法实有中他都成许一个实有的所受法，中观中就说如果你安立一个所谓的自性实有的法的话，一定会堕入断常，那么这个断常这个是一个太过，为什么断常是个太过呢，因为就说是很多内道的修行者，他就说是这个他可以成许实有观点，但是他绝对不可能接受常断的观点，因为常断是佛陀在经典当中再在的驳斥的，再在的啊就说呵斥这样一种常断见，而且这个常断见呢，他也是属于这样一种这个啊五种见之一，那如果你有了这样一种五种见呢肯定会飘落，就飘落轮回不是一个真正的中道呢，不是一个真正的中道，所以说呢像这样的话从小乘当中他都知道你如果落常如果落断呢，都会成为外道见没办法安立的，中观中就以对方所成许的这个实有的观点来指出说如果你不放弃实有观点，你肯定会落入到常断当中，对方能够接受实有的观点但是不能够接受常断的观点，如果中观中说你如果这样的话你就会变，诸法就会变实有了，她就不会认为这是一个过失。但是说如果说你这个观点变成常断了，对方是不敢承认的，也不愿意承认不敢承认因为这个常断是在整个佛法，佛法当中呢他都是一种需要遣除的对象都是需要远离的对象，所以说如果说你的这个观点步入常断了，他就相当于触及到他的真实的这种利益讲他的这个见解如果落入常断的话是绝对无法获得一个真实解脱的。那中观中说你的这样一种这个见解如果说是有所受法的话犹如常断。当然这个常断有很多种，最粗的常断、中等的常断和最微细的常断，这个方面呢，在这个啊慈城罗珠堪布的祝词当中也有讲过，还有呢其他前面我们也有讲过这个三种常断，就是说最粗大的常断方面就是讲外道的观点，然后外道的这些啊顺势外道啊或就是讲这个，和这些啊顺世外道，还有这个数论外道等等，像这样的话就觉察到这样一种常断观点，那么为什么会这样观点呢，下面分析若有所受法，即堕于常断，为什么堕于常断，啊下面讲当知所受法，若常若无常。也就是说如果你这样一种这个所谓的所受法如果说这个所受法是实有不变的，他是一个实有的法，那么如果是个实有的法的话如果这个法一直保持它这个实有的阶段，保持它实有的状态，那么这个法就会变成恒常，因为他是个实有的法嘛，实有的法是不观待因缘的，实有的法不观待因缘实有的法是不能变化的。如果说实有的法观待的，因缘变化了，就说明他是无，他就不是实有他会撕坏他实有的这样一种体系，所以说我们就是说以这个第一个你这个实有的法存在，那么就会出现两种情况，第一种情况你这个实有的法，在以后的时候变化么？他说不变化，啊如果你这个实有的法在后面不变化那就会变成恒常，堕入常边，那么你这个，你这个是实有的法是总前提，那么在问第二个问题，你这个实有的法变化么？他就说变化，那么如果说是这个变化那就说先有而后无，这个实有的法刚开始说是实有存在的后面一，就说是中断他的相续，而且这个中断的相续他是一个实有的中断，那么像这样的话就会变成真正的断见，就非常符合前面的这样一种这个所下的常断的定义了，很符合这个定义。所以我们从上面分析的时候，如果你是个实有、有自性的法无外乎就两种情况，一个情况就是说保持它的相续，第二个情况就是中断他的相续，那么除了这两种情况还有其他的什么第三种情况么，没有。所以说如果说一个实有的法保持它的相续一直不变化那就会一定是一个典型的恒常啊啊有外道的这些神物啊自性一模一样的，反正他一刚开始也，以前有现在有未来还会有，这方面就是说如果他自性有，而就他的相续，就是说自性有他的就是说也不中断的话，他就恒受恒常然后他以前有现在没有了像这样的话就会有一个断见，断面而且这个没有实有的没有所以他就永远不会再出声了，这方面就是讲为什么说若有所受法，即堕于断常，对方他就说不愿意他这个不敢承认断常，但是呢通过它的这个承认的观点，分析下来的时候呢，对方就不得不接受啊，不得不接受这样一种这个常断的过失了。所以说这个时候就会出现一种两难的境地，那么如果你不放弃自终的这样成许呢，就会落入到常断见当中，啊落入常断见当中，如果你就是说放弃要治愈的观点呢他就和自己的利益又相违了，所以说像这样观察的时候呢就说是这个没办法只有说对于这样一种中观中所发的过失，接受中观中的观点，就是说这一切的万法实际上虽然是显现，有显现但是是现而无自性。他是一种虚幻的显现，啊以虚幻的显现，中观中不否认在凡夫人面前的这个暂时当中轮回的这一因果啊，轮回的显现，这个不否认，但只不过说这个显现的实质，到底是不是自性有的。中观中说这一切都是幻化一样的法，这一切万法都是假立的法。而其他的有时中认识这是实有的法所以说关键就在这个地方如果你成许实有这些过失无法避免那么你成许假立呢假立的话，假立的法的话这一，一切的法都可以安立，而且在胜义当中呢不会有一个实有的观点，而且就说就是因为这一法是假立的，才可以转变，他如果是实有的如何转变的，我们说这个转变存不存在这个转变在整个明暗当中非常明显的，我们的思想的转变，以前我们不信佛，现在信佛了，以前我们是实有的，啊就说是这个实有中观的支持者，现在是变成了一种中道的支持者，这些思想转变来自于他是空性的空性的法才可以转变的还有就是种子和苗芽之间的转变还有世界的转变啊，这些很多山河大地这些转变是为什么会转变因为他是假的，因为他是无实的无实才会转变如果都是实有的，实有的东西不变化那怎么可以转变呢，不可能转变就，就乃至于就说你自己从啊，从小孩从婴儿到到说少年到啊，年到死亡之间的转变也是因为他是空性的缘故才转变的如果说不空性不转变所以说我们就知道，如果像中观中一样安立一切万法如梦如幻安立假立的，完全符合一切因果规律，不但没有撕坏因果规律，而且非常能够赞巧的解释这个因果的规律，啊这个方面的话，不管从胜义地的角度来讲还是明暗道的角度来讲完全符合二谛的观点如果你成许实有的观点的话即不符合胜义地当中的思想，也不符合明暗道中的思想，所以说从这方面认真观察的时候呢，只有安立如梦如幻的假立，但是众生呢就对于这样如梦如幻的世俗是没办法接受的他只是成许就说一切万法的这样一种实有的观点。所以说世间的观点就说是落入两个，一个是有，一个是无。要不然就是说认为这个法是有的，要不然认为这个法是无的，像这样的话除了这个有和无两种方式之外呢，他不可能再有其他的思维方式，一有一无也是包括在有当中的，非有非无实包括在无当中的，所以我们说四边当中的思维实际上就是两种思维，就是有和无的思维，就是有和无的思维。所以说我们说这个众生他摆脱不了这样有和无思维当中的缘故，所以说哦众生处在戏论当中没办法真正触及到实相，没办法触及到实相。所以我们就是说众生认为的这些法要不然就认为这个法有要么就认为这个法无。他不可能其他的情况，如果中观是这样说，还有其他的情况出现，他是一概不承认的，以前我们根登曲佩也是讲过，他是如果一个人他只是认识张三李四两个人他只认识两个人他就说如果确定一个房子里面啊，就是说是这个房子里面有一个人但是他已经看到李四在外面，他也可能说绝对是张三，明暗当中这样讲，因为他只认识这两个所以说凡夫人思维的方式，他如果是他如果确定不是这个的话一定是内个不是有的一定是无，不是无一定是有，他如果他是如果让他摆脱有和无两种思维方式他是做不到的，所以说众生他之所以被困在分别念当中啊，困啊困在束缚当中他就是在有和无两个当中做是和非当中摆来摆去，就是说永远没有办法从这出来你再怎么学习，这样一切他的这样一种世间知识学习外道的见解因为他总是在有无当中，啊摆脱的缘故就是说没办法真正的去这个，啊没办法去就说真正的去了知万法的真相。佛陀出世，啊菩萨出世，做了一个事情实际上就是让众生从这个有和无的两边当中，真正能够出离，实际上佛和菩萨告诉众生呢，除了有和无的这种思维方式之外，还有其他的可能性，这个什么情况的可能性？就是不是有也不是无的这种大空性离席，这种离席呢实际上是存在的，但是众生呢不认同这样一种这个离开有离开无的这样一种这个可能性存在，根登曲佩他也讲了比喻就像有些非常偏远的地方，在这个一些以前的话在这个藏地

不是有一定是无，不是无一定是有，他如果让他摆脱有无两种思维方式他是做不了的，所以说，众生之所以被困在无明当中呢，困在束缚当中呢，就是在是和非当中、有和无当中摆来摆去，永远没办法成就出来，你在怎么学习这样的其他的世间知识呀，学习外道的见解，他因为总是在有无当中摆脱的缘故呢，就说没办法真正去了知万法的实相。

佛陀出世，菩萨出世，做一个事情，十几岁就是 让众生从有和无的两边当中真正能够出离。实际上，佛和菩萨告诉众生呢，除了有和无的这种思维方式之外，还有其他的可能性。

这个什么其他的可能性呢？不是有也不是无的这种大空性离戏。

这种离戏呢？实际上是存在的。但众生呢不认同这样一种离开有离开无的这样一种可能性存在。

根据？？？（50:55）大堪布所译，就像一些就是有些偏远的地方，在这个以前的话，在藏地，一个藏北的地方的话，有些地方很偏远，他就是说是没有接触过外面的东西，他只是尝到过牛奶的甜味，他除了牛奶的甜之外，他不承认任何的其他甜味的东西，所以说，

你要问他什么是甜的东西的时侯？他就不假思索的回答：“牛奶。他说还有其他东西是甜的，绝对不可能。”但是，就是说如果他接触到其他地方后，他就会慢慢的了知，哦，除这个之外，还有其他可能。

佛菩萨实际上告诉我们，除了这样有和无的这种执着之外，还有其他的可能性——也就是说空性，就说离开有离开无的这样的空性。

所以说，佛菩萨再再的在经典论典当中，告诉我们这个真相，帮助我们摆脱有无。

但是呢，如果我们根性不到的话，当我们说空性存在的时候呢，他就又会变成他的这样一种分别心抓取的对象了，他就会认为空性是有的。

或者跟他说空性一切万法是没有的时候呢，他就又会变成一种分别心抓取的对象了。而认为一切万法是的无。

还是没有离开有无边。

所以说，这个方面我们真正要彻底离开有无边的时候呢，也是非常困难的。

所以有的时候我们认为已经离开有无边了，但是呢，真正实际上分析时，我们的空性，现在我们所抉择的空性到底是怎么的一种状态？很多时候这个空性要不是有空性一定是存在我们相续当中，这是一种状态的；要不就是认为这个空性，一定是没有的，什么是没有的，还是落入到在有无边当中。

但是就是说是，我们在学习这样一种空性，落入这样有无边；和完全没有学习空性，那种有无边，还是有本质上的差别的。

也就是说现在我们，已经大概对于空性的这个总相，有了一点点了知了，我们懂得怎么样去修持了。

怎么样去修持呢？实际上首先我们要修单空嘛，修单空的话，能够让我们的分别心落在一个空性边当中，落在一个空性边当中。把这样一切的实质，通过修空性这样能够泯灭掉。

像第一步虽然他不究竟，还是落在一种戏论当中。

但是这种戏论，比起前面一种总的戏论，已经减少很多了，可以说已经减少很多了。

然后我们后面在把一切的实执泯灭掉之后呢，再回头把空性泯灭掉，这个空性也是假的，也是不存在的，把这个泯灭之后呢，那么所有的这样分别心泯灭之后呢，这个是有本来离戏的空性，无始以来陪伴我们的这个最亲密的朋友，他就说是无始以来本具的智慧呢，当我们熄灭掉了一切的有无之后，他就会全部呈现出来。全部呈现出来，这个时候不会再有如何的疑惑。这个时候就称之为觉悟了，就称之为觉悟了。

所以说，如果一个人觉悟的话，就称之为圣者，就说所有的人觉悟，这是一个觉悟的团队，一个觉悟的这样的社会。

所以，像这样的话，如果说有一个觉悟的社会的话，在这个当中是不可能有这些很多负面的情绪呀，比如说极乐世界、比如说邬金刹土等等，这些都是属于觉悟的社会，都是觉悟者。

都是觉悟者的话，他们就为什么说，只有快乐，没有痛苦，不存在痛苦的因，不存在迷惑的因素，所以就是这样的。

所以说呢，我们现在世间当中，说基本上觉悟者很少，只有个别的觉悟的人，他反过来度化我们，帮助我们觉悟。但是我们就说在今世听授一些圣者教法的时候呢，我们为什么还是说尽量的要，或者说100%的要依教奉行。

你如果认定了一个自己的有缘的上师的话，你就要依教奉行。因为他做的如何的一个事情，都是在帮助你觉悟的，帮助你去打破如何的执着，有的时候，他也许使用您能够接受的所谓的就说常规的方法，有的时候，不一定使用常规的方法，但是呢就说他所做的如何事情，都是要让你逐渐逐渐的趋向于觉悟的。就是有这样一种目标，所以说呢，有的时候，太过于就说是以自我为中心的话，反而会与觉悟的道会非常远的。所以，在这个方面，也是我们修行过程当中呢，就是要出现这样的问题。

有的时候，前面我们说过，他会使用常规的方式来，这个常规的方式就是一般的人，所谓都认为的神圣的方式，比较神圣的方式，比如说释迦佛出现世间的时候，他显现一种比较神圣的方式，为什么我们认为神圣呢？剃了光头了，穿了袈裟，然后呢就是赤了脚，然后拿着钵盂到处化缘，过着一种让我们觉得很神圣的一种生活，我们一看就能够生起信心的神圣的生活。

为什么他会这样示现呢？因为绝大多数的人他都有一种概念，就只有这样的生活才是神圣的。

那么如果就说，其他的生活我们不一定会认同。这样一种教化的方式呀。教主应该是这样的吧。所以说，大部分人他有这样一种想法，能够接受这样一种方式的缘故呢，佛陀就显现了一种非常显现上知足少欲的，还有他的很多声闻弟子也是显现了这样一种知足少欲。这个方面就是一种常规的调法，还有一种非常规的调法。

非常规的调法，他不一定要显现这样所谓的一种神圣的形象，他也许是显现是屠夫的形象，也许是显现军人的形象（？？？56:21）。也许是显现是大富者而且妻妾入群的财富如山的而且花天酒地的这样的形象，但是呢，就是他显现上的形象是帮助众生。有一部分众生呢他直接接触实相的人，他任何一个东西都能作为他的教材，像这样的话，就可以使用如何方式，他就不会局限于用所谓的神圣的形象教化的，他可以使用很多方法。

就是一些大德，那个大德呢，好像是钦哲的母亲，宗仰仁波切(？？？56:55)他是这样讲的，他就是时，实际上呢，佛陀调化一般的化身佛他调化的弟子，他都是最难调化的。

为什么最难调化呢？他只认同一种，或者是很少一种神圣的形象，前面讲的，你这个佛，一定要出家，一定要剃光头，一定不能穿鞋，一定要拿着钵盂到处去乞讨，像这样的话，这个时候呢，他就觉得，他的生活很清静，我就愿意对他生信心，所以说佛陀在调化这类人的时候呢，会意味着很多方法不能用，很多方法都不能用，只能用这一个局限很小的方法，所以，要调化他们时非常困难，非常困难。

而对于一些善根利智者来讲，善根利智者他的心态是比较开放的，如何东西都可以作为教材，如何东西他都可以作为教材，所以说，显现的这种的调化方式的时侯，他就不一定显现这样一种样子，任何东西都可以调化，任何东西都可以调化，烦恼也可以作为调化的教材，其他的这样受用可以作为教材，任何的你说愤怒像可以作为教材，寂静像也可以作为教材，他就说对这种弟子来讲呢，非常好调化的，什么都可以作为调化的对境，什么都可以趋入实相。所以，这方面来讲的时候，利根当中使用这些方法，他就不一定就是强调你一定要怎么怎么样，所以说密宗他当中的一些导师也不一定显现成像这种佛菩萨那种神圣的形象。

但是我们说显现神圣的形象也好，不显现神圣的形象也好，他就是显现让我们觉悟的过程。只有能够觉悟他都可以使用，什么方法他都可以用，那个方法不是清静的呢？。

实际上就是说，对于上根人来讲，什么方法都是清静的；但是对于下根人来讲，不这样认为，他只是说，某些法是清静的，我只要通过这些法，所以说他入门的路非常窄。所以说，佛调化这种众生的时候相对困难得多。

但是如果调化上根的弟子的话，简单得多，因为任何法都可以教材，都可以直接使人有信心，都可以直接让你觉悟，所以从这方面来讲呢，出现了小乘教义、大乘教义、密乘教义，像这样的话，出现了很多很多不同的方式。

所以有的时候讲密乘当中，似乎显得很复杂，但是实际上不是很复杂。任何一个东西都可以作为坛城，任何一个法都可以作为本尊，任何一个法都是一个调化的一种方式。所以，他就是显得复杂，实际上是最简单的。

但是我们就说，小乘的中心显得是很简单，但是他是很复杂的，他用的是饿死一个东西的方法。除了超越这个范围还不行。

又说，如果说，化身佛，他显现了一个欧洲化身佛，不是显现释迦佛的样子，清静的出家像，他是显现一个三头六臂的像，然后拥抱着佛母的像，然后又说一万八千之手的像。

那就很多人一般人不能接受这个现象，所以说为什么不能接受这个现象?

因为在一般人的概念当中，他有一种神圣一佛的分别，他就认为只有这样才符合于法义，才真正符合于修行，除了这个之外不能有信心。从这个角度讲的话，很多时候很难调化，有的时候很好调化。

主要是根据所调化的因缘、根基不同，从这个方面来有很多不同不同情况的出现。

所以说不管我们怎么说呢，就说前面这个主要是讲这个问题时，佛菩萨出现于世间当中让我们觉悟的。

觉悟的方式有很多，现在我们所谓的觉悟呢，主要是通过一种中观的推理，来打破我们内心当中的这样一种有和无边的执着。那么佛菩萨所做的，最重要的事情，就是这个。

除了这个之外，没有什么更重要的事情，只不过他就是这个，除了这个他不但这个事情的话，很多人他是不愿意接受，佛菩萨也是为了调化众生呢，也是出现了很多其他的重要的调化方法，很多仪式呀，很多仪轨呀。其他的方式呢，让众生逐渐逐渐修学，但最真正要开显的最重要最核心的问题，也就是一个办法究竟实相。也就是离开有无边的问题，让众生逐渐的把非常复杂的分别念，逐渐逐渐的寂灭到本来不生的这样环境当中。

这个方面讲的，宣说的太过了，让众生认知到，你如果认为诸法实有的话，有这么大的过失。

所以，不能够认为诸法是实有的。不能够认为诸法是有自性的。所以说，如果对方能够接受，我们能够接受一切万法并不是实有的时候呢，他就能够逐渐的离开边和无边，逐渐的趋入到诸法的实有当中，就是今天讲到这个地方。