中论广释 智诚堪布辅导 第60课

中观根本慧论二十三品观察颠倒品（00——19分）

度化一切众生我们发无上的菩提心；发了菩提心之后今天继续宣讲龙树菩萨所造的中观根本慧论；那么中观根本慧论呢是分二十七品：现在呢我们继续的这个观察破颠倒品；那么这个破颠倒品呢主要是针对于我们相续当中对于万法的一些颠倒的一种无名认知，也就是一些非理作意对于外境产生的一种这些清净啊不清净等等的很多的这样一种颠倒分别。那么因为这个颠倒分别的缘故所引发的很多的烦恼，那么就是障碍我们从轮回当中获得解脱，所以说我们要对于这个所谓颠倒，本体颠倒的自信那进行步入进行观察，那么前面呢已经总破了这样一种烦恼或者颠倒，那么现在是分别而破，分别而破的时候呢有遮破贪嗔和别破愚痴。那么前面第一个课判针对于这个，啊这个贪和嗔心这样一种本体的进行观察进行遮破。那么今天要讲的是第二个课判；是别破愚痴；别破愚痴实际上就是针对于这个平时我们所讲到的常乐我净这个四种颠倒而进行观察进行这个破词，那么常乐我净的这样一种四种法呢实际上是源于对于外境一种错误的认知而产生的一种颠倒分别，那么就说是这个对于外境的无常，那么自己执着为呢常有的自信，那么对于这样外境的痛苦呢执着为快乐的自信而对于外境的无我呢然后认为是这个有我的自信，那么对于外境的不净呢认为是这个清净的自信，像这样的话就是产生了这样一种愚痴心，产生了一种颠倒心，所以说呢，我们说在《楞严经》当中一切万法都是这个无常的，都是这个痛苦的，然后都是一种这个无我和不净的自信，那么我们对于这个外境产生的这样一种和他不一样的相反的这样一种本体的执着呢，实际上那就是一种愚痴。那么这样愚痴呢实际上他并不是对于外境的这个不了知，而是对于外境的一种错误的一种完全颠倒的一种认知，所以说有的时候呢这个愚痴呢他是属于一种烦恼自信，有了这种愚痴就是一种无名的自信，那实际上不管是烦恼也好无名也好，这些都是对于已经本体的空性的一种这个错误认知一种颠倒分别念，所以说此处我们在破愚痴的时候呢，实际上不单单是对于他的一种就说是打这个无常执着无常，破掉常之后呢了知为无常，然后实际上就是说在空性当中做所谓的这样常，只是一点一丝一毫都不存在的，所以他有两层意思，那么如果是从《楞严经》的角度来讲的话，破掉常和这样一种这个清净的执着等之后呢，那么要了知这个是无常的，这个是不定的自信；第二层意思就在深意的从深意的侧面出发，从深意的角度观察的时候呢，实际上就说这个常的自信也好，不净的自信也好，全都是本体空性的没有一点点这样一种自信存在。那么在中轮的此处呢，实际上侧重点是放在这个（）当中观察，（）中观察的时候呢就说常有的这样自信是不存在的，无常自信也是不存在的，所以说不单单是对于这样一种常有的这样一种颠倒进行观察，究竟来讲的话如果你执着无常，实际上这个执着无常的这种心，认为无常这个作为外境是无常这样一种这个了知的这个方式呢实际上他仍然还是属于一种愚痴，说此处的愚痴是广义的，不单单是常等颠倒，那么实际上无常等在究竟的时候如果你要安利的话也是一种颠倒。为什么是这样呢，因为在我们在修道的时候呢，在入道的时候呢，那么如果说你把这样一种无常的法，执着为常为法的话，像这样的话就是说是这个没有办法让我们入道，啊没办法让我们入道，因为执着于常法的缘故呢，那么怎么样可以去修行呢，只有在了知了无常的时候才能够编织我们就是去好好修行，然后如果你把这个无常的法执着为常为的话，那么也会偏离修行的方向，也就是我们在《楞严经》当中修行的时侯呢也一定要了知这一切万法无常的道理，了知一切万法无常道理了我们就不会对于外界，不会对于自己的身体寿命等等产生这样一种强烈的执着，那就是说不会有强烈的执着，认为一切无常那就产生一种紧迫感，或者了知万法无常的缘故呢，不会去贪着他就会针对于整个轮回产生一种厌离心，就要这个方面就会发生修道方面的益乐，那么如果说是在修道的时候了知万法无常了，也不会偏离这个修行的轨道，这个方面呢是就是很多这个殊胜的利益，殊胜的益乐都在里面了，所以说在（明言）当中的时候呢就说是这个通过无常等等打破常等的执着。那么如果说是这个无常修行到量的时候呢就不能够单着在无常上面，因为从（）的角度来观察的时候呢一切万法都是本体空性的，所以说呢在这个阶段如还认为一个无常的法可以单着的话，那么这方面也不是一个万法的实相，所以说在这个层次上面呢对于无常的执着需要放弃也是需要打破的，那么在这个当中别破愚痴的时候包含了这一内容。那么下面呢我们要一个一个去分析，啊按照颂词的方式去分析他的意义。分二；第一呢是破颠倒外境；二是以破成立之果；首先讲一呢破颠倒外境；实际上破颠倒外境的意思呢啊这个外境当中前面分析了他并不是说真正的外境当中有所谓的常啊，无常啊等等执着，外境的法他的显现的时候呢本身就是远离识别戏论的，那么认为他常也是我们分别心的一种认定，认为他无常呢仍然是分别心一种认定所以说呢就说分别心他没有办法了知法意的珍要，所以说我们认为的外境的常，我们认为的外境的无常实际上并不是外境的本身，而就说我们是在颠倒外境，意思就是指我们的就说是这个非理作意已经错误的认知了，已经对于外境有一种错误认知的时候呢，这个时候的外境叫做颠倒外境而不是说外境他本身一个什么颠倒的自信而是说分别心在错误认知的时候这种这个时段的叫做颠倒外境，要破执这种颠倒外境还原这个外境本身的这样一种空性的这样一种状态。分二；第一呢是破颠倒与非颠倒之差别；二是破执着者补特伽罗；那么首先讲第一呢破颠倒与非颠倒之差别分三；一、外境之成与不成相同；二、外境之有无相同；三、仅此执着亦不可成立；那么就说颠倒当中再就说是这个外境当中呢颠倒也好非颠倒也好，实际上他从（）角度来讲的话，他有颠倒非颠倒的差别，啊是因为在外境当中如果你认为外境是无常等啊这个就是非颠倒，那么你如果认为外境是常等就是个颠倒，那么在名言当中有这个颠倒和非颠倒这个差别，但是在（）当中呢，在一切万法本性当中，颠倒与非颠倒是没有什么就说差别都是空性的，所以说你知道颠倒固然是不对那非颠倒叫做无常也不是万法的自信，所以这个课判叫做破颠倒与非颠倒差异，不单单要破常等执着也要破无常等执着，那么把常等和无常等都破掉之后呢，这个时候才能了知万法本身离系的这样状态。分三；第一呢是外境啊这个就是讲到了就是这个外境之成与不成相同；下面分析这个那么外境的成和不成相同呢就说在外境当中你成立你认为这个法成立也好不成立也好或者你认为这个成立常有也好或者就说成与不成力不存在无常也好，实际上都是这个没办法安利的。于无常著常，是则名颠倒。空中无无常，何处有常倒？那么首先呢在第一句和第二句当中他就解释了怎么样来产生颠倒，颠倒是从哪个方面来进行安利的。那么此处讲呢于无常著常，是则名颠倒那么就说对于这个无常的法你单着为常有，在就佛经论典当中呢就把这个法安立成颠倒的法。因为就说名言的这种状态当中呢，一切万法都是刹那生灭的，没有哪一个法不是刹那生灭的自信，不管是摄法也好，还是心法也好，实际上一切万法全都是一种啊千变，都是一种这个迁就的本体，那么如果你把这个这样一种这个迁就的本体执着为啊非歼灭啊执着为就说这个是非刹那，这个方面就是说不符合与这个法的歼灭的自信，所以说这个法本来是无常的然后你把他执著为常的，所以说呢就没有符合这个法的本体的缘故呢，把他安利成颠倒的自信，那他很明显就是一种颠倒。那么这个在名言当中当然可以这样成立的，但是呢在胜义当中这样一种颠倒法是不是真实纯净呢，在胜义中观察的时候呢下面就讲空中无无常，何处有常倒。这个空呢就是讲胜义空，那么在胜义谛的空性当中呢实际上是没有无常的，既然没有无常那么又何来颠倒的常法呢就没办法安利住颠倒的常法，那么就说是空中就是讲空性当中到底存不存在无常，如果在空性当中也就是说在胜义当中如果真实存在一个无常法的话就可以在（真知）当中存一个真正颠倒的常有的法，但是呢在空性当中一切万法都是不存在的，不单单是常有法无常的法也是不存在的，所以既然在空当中呢没有无常法那么就不会有常等法，为什么说在空中没有无常法呀，因为无常法是刹那生灭的法，那么什么法才会刹那生灭，我们就说色法和心法他会刹那生灭。（）虚空啊（）这些法是不会刹那生灭的，所以说我们讲的刹那生灭的法一定要（）说色法，色法当中有这样自己的身体，有外面的山河大地等等这样无色法，这些色法就是说刹那生灭的法。还有一个法就是心法，心法也是刹那生灭的法，那么就是说既然无常的所依，啊无常的基础就是这个色法和心法，那么在观察空性当中到底有没有安立无常法的基础呢，安立无常法的基础就是说这个色法、心法到底存不存在，实际上前面也观察了很多次了，像这样一种色法呢他就是微尘组成的，为他的因缘和合的法，因缘和合的法就微尘和合的法都是假法，都是假列的虚幻的法，说在空性当中呢根本连一丝一毫的微尘的事情都不存在，所以说就不可能有这个真正安立无常基础的这个色法存在。那么心法自性也是刹那生灭的法，刹那生灭的法实际上要不然就是通过前面的因产生后面的这样一种心识，要不然就通过这样一种刹那就说是最小的刹那组成的，但实际上通过破刹那的这样一种理论呢或者通过缘起的观察这样一种这个心识的本体，他这个心识也是一丝一毫的本体都不存在的，所以说既然要空中在空性当中没有色法心法本体，那么又何来色法和心法的刹那生灭呢，说如果你有色法心法才可以说色法心法是刹那生灭的，那么如果连色法心法都不存在就不可能有色法心法的无常，就不可能有他的刹那生灭的无常，所以说这就叫做空中无无常，那么在空性当中，在胜义当中不存在无常的法，那么不存在无常的法就不可能有缘无常而产生的颠倒，就像如果就像空性当中如果没有色法和心法，就不会安立色法和心法的这样同一种刹那生灭，所以说这样无常是安立这个常等颠倒的所依是他的基础，如果有了无常法才可以接触，为什么呢因为前面第一句第二句讲了很清楚于无常著常，是则名颠倒。也是对于无常执着为常有这个方面安立成颠倒的，也就是说这个颠倒的安立一定要在无常法首先成立的基础上，缘这个无常法产生一种错误的认知这个时候才能有一个常等颠倒的，但是呢就说第三句观察呢空中无无常，那么在空性当中这个无常法才不存在的，既然空性当中无常法不存在，他的基础已经没有了，基础已没有了时候呢何处有常倒你呢啊就没办法缘这个无常而安立常的这种颠倒，那么这个方面就是以常法为列呢进行观察。那么就是说如果以这样一种这个以这样一种可以说是这个净清净的法为列也好，那么就劣的法为列也好还有我的法为列也好都可以类推，那么在空性当中根本就没有这个苦，那么就说我们在名言当中可以安立与一切万法痛苦的，而且佛陀在经典当中呢那也是讲到了三界为苦行，三界为苦行的话就是说安立苦苦、变苦、行苦三种苦的自性。那么就说每一个众生，只要是众生没有办法远离这三种苦或者说所有的或者分别其中之一，所以说我们就说三界为苦行，但是呢要三界为苦行他也是必须要安立在某种基础上面，那么什么基础呢，要么就是身体要么是就心或者要么就说色要么就是心这两种法，那么就说色和心都不存在的，那就说你的身体苦或者你心的苦你必须要有色，额就说身体和心作为他的这个安立他的这个基础，但是呢就说通过（）的分析的时候呢，色和心也不存在色和心既然不存在的话那么就没办法缘这样一种这个色和心产生痛苦，那么既然没有这个痛苦的话，那么又怎么样缘这样一种痛苦的自信产生颠倒产生让和他相反的这样一种安乐的执着呢，所以从这个方面安立的时候就说一个一个分析下来的时候呢实际上是没办法安立了，我们在破掉这个常和这样一种这个乐的时候呢，实际上它的这样种无常和他的苦也已经被破掉了，因为空中无无常啊这个方面已经安立或者空中呢没有这样一种痛苦，这个方面已经破掉了。然后我呢也是一样的，那么如果有我那么就会首先有一个无我的自信，那么就会有一个安立，缘这个无我产生我的自信，但实际上在空性当中也没有所谓无我的自信，无我的自信也是不存在的，那么 前面呢对于观察我品啊等等也观察很清楚，所以说我和无我呢实际上空性当中都没办法安立，所以说在这个方面安立的时候就应该了知的这样一种这个我也好无我也好，这样都是没办法正式安立的，就说这样一种清净和不清净，清净和不清净这两种法呢实际上也是这个观察的时候呢是没办法正式安立的，那么就说这样一种这个认为一切万法不净，那么谁不净呢什么法不净呢，我们说是摄法不净或身体不净，那么这个摄法不净和身体不净也必须首先要有一个他的身体作为所依，那么如果有身体他可以说身体是不净的，名言当中的确我们说身体是业障业祸所行的缘故呢，身体当然是三十六种不净物所充满的，但是真的观察的时候连一个微尘都不存在又何来身体呢，没有身体又何来身体的不净呢，如果没有身体的不净又何来缘身体的不净而产生清净的执着呢，所以要从这一方面观察的时候统统都是一种啊都是这样一种（）分别念而已，都是一种分别安立的，在胜义谛当中在殊胜的时候呢会存在这样一种清净的执着也不存在不净的执着，所以说对于清净也好不清净的执着也好啊就是外境的成与不成都是相同的，从这个方面就可以一步一步安立下来。那么下面讲第二个呢是外境之有无相同；外境之有无相同前面就外境的成与不成呢他有想似的地放啊很多想似的地放，比如也是在对于这个常的有或者就是说常的无这个方面进行观察也是对于这个常和无常进行观察的，那前面这个颂词的重点呢他放在何处有常道，放在就是说这个颠倒上面，颠倒不存在上面。那么第二个颂词重点呢何有非颠倒，何有非颠倒就说是这个放在重点放在非颠倒不存在上面呢。著无常为常，即是为颠倒。空中无无常，何有非颠倒？那么就是说这个所谓的这个常呢就说执着无常为常，那么就是把这样一种无常法执着为这样一种常有的法。即是啊既是为颠倒那么这个法也是所谓的颠倒和前面的这个意义是相似的，那但是呢空中无无常，何有非颠倒？那么就是说在空性当中他没有无常法，既然空性当中没有无常的法那么又何来非颠倒的法呢，所以说颠倒和非颠倒他是相对的，他是相对应的，观待成立的。所以说如果有了这样一种这个非颠倒那么就可有颠倒，但是呢就是说空中也没有无常法那么就不可能有非颠倒法存在，既然没有非颠倒法存在也不可能有颠倒的法存在，那么他的意义就是这样的，所以他观察的这个方式就像前面我们所分析的一样，他就说安立于无常他也需要一个基什么基呢就是刹那生灭的这个身心，刹那生灭的身心作为他的这样基那么才可以在他上面安立一个正确的所谓名言当中正确的关联啊就说这个刹那生灭的这个本体的叫做无常的法，那么在名言当中他很符合于名言的自信，但是呢就是说身体观察的时候，仔细观察这个身体和心的时候呢，身体他的这样一种安立无常他一定是微尘上面安立的，但是微尘上面的无常微尘都不存在那又何来微尘方面无常呢或就是说在心上面安立无常法那么心都不存在又何来心的法呢，所以说前面我们讲过了这样一种离多因掌握了缘起因等等观察的时候呢就非常自然呢就能够接受很容易的就能够接受身心在胜义当中完全本体离系空性，不单单是有的本体不存在，无的本体也不存在这样一种本体离系空，如果以够完全接受的话我们就还能容易理解这句话的意思，空中无无常，的确在空性当中没有这个刹那生灭的本体也不可能有无常，既然没有无常的话也不可能说我有一个非颠倒，非颠倒这样一种无常呀还有这样一种苦还有这样一种无我不净的这样一种非颠倒法，在名言当中呢就常乐我及似颠倒，那么无常、苦、无我和不净呢这个是属于如理作意啊，如理作意就非颠倒法，那么就说是在名言当中没有如理作意，那么就当然不可能就如理作意而产生的非理作意，这个方面就不可能安立。所以说我们就知道了外境的有无也是完全相同的，那即不存在就说常乐这种颠倒也不存在无常等非颠倒，所以说我们就说了这个在（）当中也是讲了远离三十二中真义，远离三十二中真义的时候呢那么就说是对于四谛法他的这样常乐我净啊等等的这样一种思流形像，他就说是这个对于他的这个啊常等法执着呢也是要远离的，因为这个是连名言当中都不存在的法，然后把这样一种十六种啊十六种真义破掉之后呢，那么小乘行者或就一般入道的人他认为的无常啊苦然后无我不净等等的这样一种如理作意，这样的一种所谓的如理作意呢也要远离

【19:00】是对于四谛法，它的这样一种常乐我净啊等等的这样一种十六行相，啊它就说是这个对于它的这个，啊常等法的这个执着呢也是要远离的，因为这个是啊连名言当中都不存在的法，然后呢把这样一种十六种，啊十六种【19:16】【19:17】破掉之后呢，那么小乘行者或就一般的入道的人，他认为的无常啊，苦，然后无我不净等等的这样一种这个如理作意，这样一种这个所谓的如理作意呢，也要远离，因为在空性当中也并，啊就常和无常是互相观待的，所谓互相观待的缘故呢，就是说常不存在无常也不可能存在，所以说啊通过这样修行呢，就可以远离这样一种这个无常等十六种【19:41】【19:42】，那么就远离了这个常无常等三十二种【19:45】【19:46】之后呢，这个时候就会拿，就能够达到这样一种这个离戏的状态，一切万法没有任何所执着的状态，这个方面就可以生起来，生起来之后呢，自己就可以现见诸法的实相，那么平时我们就没办法现见诸法的实相，要不然就是这个常的我净等颠倒来，颠倒的执着来障蔽我们，然后呢把这样一种常的我净的这个颠倒打破之后呢，又容易执着无常啊苦无我不净的这样一种这个法的执着，当然就是说这个所谓的非颠倒前面分析了，它在名言当中是非颠倒，但是在胜义当中它就不是非颠倒，那么如果你在胜义当中还执着有一个无常的法，那么这个就是属于颠倒法了，为什么属于颠倒法呢，就前面我们分析颠倒的时候就是这样的，你对于一个法的本体产生错误的相反的错误的这个认知，这个叫做颠倒，就像这个你对于无常的法，认为是常有这个是颠倒一样，所以说在胜义空性当中，本来不存在一个所谓的无常等的这样一种法，你反而认为在空性当中有一个无常的法，和它的这个，和它的这个究竟的实相不符，那么当然就是颠倒了，只不过它颠倒的安立的时候，它的这样一种，它的这个安立的层次是不一样的，它的就是说是这个这种颠倒，它的这个更细微，啊就是说更细微一点，所以说呢就是一般的这个， 啊入道的人一般小乘者呢，对于这样一种无常等的执着呢还是很难以打破的，那么只有站在中观胜义空性的高度，才能够真正的缘对于这样一种一切万法的常也好，无常也好，完全看破，看破之后就可以了知一切万法不管常也好，无常也好都是空性的，都是不存在的，既然对于常无常都不执着了，这个时候自己的心就会寂灭下来，现见诸法的实相，那么下面讲，下面讲第三个科判，仅此执着亦不可成立，啊仅此执着亦不可成立，可著著者著，及所用著法，是皆寂灭相，是故无有著，那么对于这个执着呢，实际上也是不可成立的，对方认为呢，你前面虽然通过这些理论呢，对于这个颠倒啊非颠倒啊等等都已经做了观察了，但实际上呢就是说是观察之后呢似乎是不成立的，但是呢我们就它就认为了，这样一种这个执着还是有的，为什么呢，因为这个能执着这个是存在，能执着是存在的缘故呢，那么所执着执着者所用着法等等，也应该是存在的，因为这个每一个众生，相续当中现量存在这样一种执着的自性的缘故，现量执着，存在执着的缘故呢，这个时候我们就要进行观察了，到底这样执着本身存不存在呢，所以科判叫做仅此执着也不可安立，那么这个执着呢也是不可安立，前面呢这个观察的时候，第一个科判和第二个科判它的重点是放在外境，外境之成与不成呢，外境之有无等等，从这个方面已经观察了，那么下面第三个科判当中呢，也加进了对执着方面的破斥，就不单单是外境不存在，实际上我们执着外境的常乐等或者无常等呢，这个执着本身它也是不可以安立的，啊就从这个方面观察的，那么在颂词当中有一个不可着，有一个着啊，有一个着者，还有一个着，还有所用着法，这四种，安立四种的时候呢，首先这个可着，这个可着就是所着，所着就是所执着的法，就说啊就是说是这个，常和无常的这样一种这个执着的对境，常无常执着的对境，或就说我们所执着的这样一种这个，所执着的这个常和无常的对境，从这个方面讲叫所着，着者呢要么就是心，要么就是讲啊假立的这个补特伽罗我，这个方面就是讲着者，然后就是着呢，就是讲执着的方式，啊怎么样去执着它，像这样的话就叫执着的方式，所用着法，所用着法实际上这个所用着法呢，我们可以安立呢，这个就是讲这个安立所着的这样一种基础，安立所着的所依，啊是从这个方面讲的，那么如果说是通过举例来说明的话，比如说我们知，啊就是说执着以这个执着柱子为例，执着为柱子为例呢，我们就说是什么是所着呢，就说执着柱子是常有的，执着柱子是常有这个方面就是所着，然后着者呢就是讲，指我们现在的这个心，或这个补特伽罗，这个叫做着者，着呢就是讲这个怎么样去执着方式，啊就通过内心当中的分别念，然后执着这样一种柱子是常有的，像这样的就是着，就是执着的方式，所用着法是柱子本身，啊柱子本身是这个所用着法，那么这个柱子本身和前面所讲的所着两个法呢，是有差别的，为什么有差别呢，因为就说是我们在执着这个柱子常的时候呢，它一定要有一个它的这个所依，那我们执着，我们执着什么法常，我们说是执着柱子法，执着柱子这个法是常有的，所以说呢柱子就是所用着法，它就说首先要有一个柱子，有个柱子之后呢，才能够说哦柱子是常有的，所以说前面这个可着这个所着呢，主要是安立成这个颠倒的所着，就说这个常的法也好，或就说是这个乐的法也好，或者说是有我的法也好，或者清净的法也好，像这样的话它已经是颠倒当中的所着，就是我们这地方安立成愚痴嘛，是颠倒法，颠倒法当中就说主要是放在就说它的这个常有方面，啊就说常有法，柱子的常，这个方面就是我们执着柱子常，这个就是所着，说这个方面的，啊可着或者所着呢，它就是讲到了这个啊就说常和无常等等的这个方面安立的这个本体，所以叫做这个可着，那么所用着法呢，就是讲它的基，啊就是基，柱子本身就是讲所用着法，它是安立常有和无常的基础，所以这个叫做所用着法，我们缘这个所用着法，产生可着，产生所着的自性就是产生的常等啊这个执着，所以说从这方面讲的时候，就可以把这个分清楚，分清楚之后呢，我们就去安立是皆寂灭相，是故无有著，是皆寂灭相，就是说四种法一一分析的时候呢，都是寂灭的自性，当然如果在不分析的前提之下，似乎这些法都是有的，你看所执着的这个啊这个基础也有，柱子也有，然后呢就是说把它执着为常有无常的这个似乎也存在的，执着者我也存在，那么执着的方式呢也存在，或者我首先用眼根去看它，啊眼根看它之后看见这个柱子，然后第六意识马上分别说，哦这个就是一个常有的柱子，那么这种执着的方式呢，都是存在的，但是呢，通过胜义谛安立分析的时候呢，是皆寂灭相，全都是寂灭的自性，是故无有著，所以说呢它没有存在，没办法安立一个执着，仅此是执着本身也是不存在的，那么我们就分析呢，嗯是皆寂灭相，到底怎么样安立成寂灭相呢，就一个一个各个击破了，那么首先说这个所着，这个可着到底存不存在呢，这个所谓的可着或者所着呢，实际上不存在的，因为所谓的所着它一定安立一个能着，它既既然是观待能着的缘故呢，这个所谓的所着它也是，啊就说是这个无自性的，啊前面我们通过观待理通过缘起理呢，都是已经学习过很多次，所以这所柱，所着呢一定是观待能着才能够安立的，那么就是说是如果不观待这个所着也叫所着的话，那么所有的法都叫所着了，这个所以这个方面是不可以啊安立的，既然安，既然它是必须要观待能着，啊那么就它的所着一定不是真实安立的，从这个方面也可以安立它的空性，还有呢就是所着不存在呢，这个理由呢就是通过前面的第一个科判和第二个科判，就可以了知的，因为第一个科判第二个科判它是着重破它的这样一种常等颠倒的，啊是着重破这个常等，啊常等颠倒，所以这个常等颠倒实际上就是所着，就是所着的法，说前面呢已经把这样一种所着已经破的干干净净的，所以这个方面我们就知道，所着它也是一个寂灭相，本体也是不存在的，着者呢着者要不然就是讲这个心，要不然就是讲我，那么这个所谓的心法呢前面已经观察了，这个心法它也是啊观待了这样一种这个任何一种啊因缘，它都是因缘而起的，比如说啊了知柱子存在的这种心，或者了知这个常等法产生的心，那么就是说你了知柱子的心，为什么这个心叫做了知柱子的心呢，一定要观待一个柱子，这个所缘缘，然后还有一个眼根，啊这个增上缘，还有就是说【28:01】【28:02】你的心识，所以说从这个方面观察的时候，你观待了这么多因缘产生这种心，那么你的心不可能是实有的，一定是这个假立的，从这个方面也可以安立的，然后从它的刹那的法本身来观察的时候呢，心它是很小的，刹那一个一个组成的，所以说一个个分析的下来的时候呢，这个心的本体也是寂灭空性的不可以安立，那么我呢，我这个所谓的我呢也是一种假立的法，缘五蕴而产生的一种这个所谓的概念而已，所以这个着者呢不单单，不管是色，啊不管是这个心法也好，还是说所谓的我补特伽罗也好，只要这个方面呢观察的时候也是一个寂灭相，那么第三个呢就是所谓的着，这个着呢就是讲执着的方法，执着的方法，那么这个执着的方法呢是你通过，首先通过眼识去照见这个外境，然后第六意识去产生一个分别念，像这样的话就说这个所谓的这个执着的方式，我们就说观待了这么多的方，这么多的这样因缘，所以说这样一种执着方式呢它也是假立的，或者第二种破斥的方式的话，啊就可以这样了知，那么所谓的执着的方式，就通过你的这样一种能着去缘这样一种所着法，这个叫做执着的方式，那么前面呢，能着已经分析了这个我或者这个心不存在，所着的这个法也不存在，那么既然能着所着都不存在，你的执着的方式又何来有呢，啊没办法安立的，就像就砍柴一样，那么砍柴的话首先有能砍，有一个所砍，你才能够安立说，哦我通过什么方式去砍，这个执着的方式呢，哦这个砍柴的方式才可以安立，那么既然没有能砍者，也没有所砍的柴，那么你是通过什么样去安立一个就是砍柴的方式呢，所以这个所谓的执着的方式也是不可以安立的，它也是寂灭相，所用着法，所用着法实际上就是讲柱子本身，柱子本身它就是所用着法，那么这个柱子本身是不是安立的实有的法呢，是不是真正存在呢，这个方面大家都很清楚了，实际上这个所谓的柱子呢，它也是所【29:53】【29:54】，或者它是一种这个观待了很多因缘的缘故呢，这个所，啊这个柱子本身也是完全无法安立的，或者通过离多因把这样一种一根粗大的柱子从大到小慢慢剖析的时候，最后得到微尘了，微尘通过了啊六尘到中尘的方式观察的时候，这个微尘的方，这个微尘的法本身一点都不存在的，所以说我们对于四个法一个一个分析的时候，是皆寂灭相，啊全都是寂灭相，是故无有着，那么就所谓的执着就没办法安立了，通过仔细，如果我们不仔细分析的时候呢，全都有，那么就说如果稍微分析的时候呢，一个都没有，啊一个都是完全都不存在的，所以说呢最后我们就知道了这个执着本身是没办法安立的，那么这个执着本身没办法安立呢，上述注释当中也是提醒我们说，不要滥用无执着，虽然就是说我们完全就是观察完之后呢，哦一切都是无执着的，执着法执着法是不存在的，一切都是无执着的，但是呢我们要，啊也要就是说是理性的去分析，尤其在使用这些法的时候，一定要注意，因为就是在学习《中观》的时候呢，它有一个这样一种这个，有一个这样一种这个啊要点，啊有一个这样一种原则，就说它的见解和修行，我们还要善巧的去区别，见解和修行要善巧区别，也就是说我们在抉择见的时候呢，抉择的一切万法都不存在，一切都是无所执着的，这个就是我们在抉择见的时候的确是没有一个法可以安立的，但是我们在修行的时候呢，啊就见解它可以就是抉择的很高，一下子抉择的很究竟，但是在修行的时候我们修行不一定马上能够跟上这样一种见解，所以说在在修的时候呢，要稍微低一些，从就说比较低的这样一种这个修行的状态慢慢上去，慢慢上去，这个时候才可以获得一种真实的受用，否则的话你的见解非常高，你的修行一下子就说跟随见解而去的话，这个时候就会产生一种很多颠倒取舍的方面，因为我们内心当中还存在很多的这些粗大的分别念，这些粗大的分别念呢，就说通过单单通过你的见解是没办法压制的，所以说很多时候呢，在这个做取舍的时候呢，没办法就说是这个不能够完全跟随见解，啊善空啊恶空啊等等这些方面一切都空的话，这个方面是非常危险的，所以说呢我们就说见和修它还是要分开的，见和修要分开，抉择见的时候要抉择的很究竟很圆满的见，那修的时候呢要必啊，因为这个修的时候呢，必定是通过自己的分别念逐渐去相应这样一种正见，啊逐渐去相应正见，所以说呢见解可以跑的很快很高，但是我们修呢慢慢的要去相应，这个是需要很长一段时间的，所以说因此说我们在这个刚开始修的时候，一下子啊站在很高的位置上面的话，那么就很容易做很多颠倒取舍的行为，所以说我们要知道这样所谓这个不执着的这样一种这个啊究竟意义，啊不执着的究竟意义呢，实际上很多时候就是讲在实相当中，或者在见解的实相当中的话，这个所谓的执着一点都不存在，善的执着恶的执着因果的执着，都不存在的，或者就是说在已经是完全证悟，完全证悟这样一切万法实相的时候呢，啊这个也是不存在的，在入根本慧定的时候，在入根本慧定的时候呢，的确是啊没有任何执着的，什么执着都不会有，善恶的执着都不会有，但是在这个出定慧的时候呢，这个时候就因为我们分别心会现前的缘故，或者说在出定慧的时候呢，有的时候啊就是说是这个还会有这个执着的缘故呢，因此说它还会随顺缘起因果而起，这个方面就是这样，就入定和出定的角度来讲，那么如果从凡夫的角度来讲的话，【33:20】【33:21】啊应该注意这样一种始终这样一种不执着，因为如果不执着，啊不注意的话很容易滥用这个不执着，啊就说是在遇到这种善法的时候，自己不想做这个善法的时候哦就说不执着，像这样的话就是说对善法就不做了，像这样的对于这个恶法的时候呢，啊这个不执着这个时候就完全不一样了，意思就不一样了，这个时候的不执着就是可以做的意思，所以说像这样像这样讲的时候呢，就说实际上为什么会出现这样情况呢，因为内心当中这样的烦恼，这样无始以来这个烦恼还是非常的炽盛，非常炽盛，所以说我们已经习惯了随顺了烦恼而行了，已经习惯了随顺我执而行了，而做善法呢，很多时候做善法意味着痛苦，就做善法你要做做善法就意味着苦行嘛，要比如说守戒啊，啊就说做很多事情啊，就说这个时候的时候这个事情也不能做，那个事情也不能做，或者这个食品当中，这个食品不能吃，那个食品不能吃，所以像这样讲的时候有的时候修善法意味着和自己的习惯和自己的我执烦恼背道而驰，所以这个时候呢修善法的时候往往就是说这个很多人不习惯的原因呢，他就说是比较苦，啊比较和自己的习惯不相顺，所以这个时候就很不愿意去做，因此说呢，啊这个时候终于找到了一个，啊就说不执着的这个好东西，所以说呢当他就说是这个，啊修善法的时候呢，啊比如说今天要去修善法啊不执着吧不执着吧，像这样的话就他就不做了，但是呢就说如果说有一个恶业呢，这个恶业以前是不敢做的，就说如果是处在小乘的状态了，如果是处在入道的状态了，这个时候是不敢做的，虽然内心当中有想做的这个，有这个想做的这个想法，啊非常想做，但是呢必定有这个纪律的约束呢，他的见解呢也不是说特别高的时候呢，这个他就这个时候他就说是不敢做，但是这个时候呢又找到了一个可以做的这样一种挡箭牌了，所以说就已经找到这个不执着这个法了，所以说呢他在这个时候就不一样了，就说他就想到了一切是空性的不执着，反正是不执着，不执着的时候就可以做，所以说从这方面讲呢，他就通过不执着就造很多恶业，通过不执着就遮止了很多善业，但是呢就是说前面我们分析的一样，这个不执着的意思完全不是这样的，不执着是真实意思来讲的话是在入定的时候，完全都是没有什么执着的，完全照见了法界自相没什么执着的，这个时候可以不执着，但是呢我们还没有达到这样一种状态的时候呢，分别念这么炽盛，然后呢就是说是粗大的我执还现前的时候呢，往往滥用这样一种很高的法，把这个很高的法呢作为自己就说是这个不取舍善恶的这样一种随顺自己烦恼习气的这样一种因的话，这个方面就是讲这个很多的大的【35:53】【35:54】尊者，还有就说啊就说是这个噶玛巴大师所讲的，如果不如法行持的话，正法反成恶趣因，那么实际上就是这个体现在这个方面的，啊体现这个方面，因此说我们就，啊就应该知道呢，就说啊低的法虽然就说有的时候我们就是说这个低的法很低，但是它也是非常保险的，啊非常保险，小乘行者他从来不会，从来不会使用这些啊高高的空性啊，这个方面说啊，反正都一切万法都是空性的，怎么怎么样，小乘行者他虽然慢，但是呢就是说他对这个，他对这个行为啊对这个取舍方面那戒律方面，他是没有什么含糊的，佛陀规定的就是这样的，没有什么了义不了义的差别，全都是了义的，所以说在大乘当中，哦这个是了义，那个是不了义的，或者大乘当中这个空性的，那是什么什么的，这个方面就越法越高，啊实际上就越危险，啊越危险，它就越容易让我们找到很多的这样一种借口，小乘当中没有这么多借口可找，所以说就说你该做的就做，你你犯的这个就是犯戒，就说是要产生罪业的，所以说它就说没有这么多的东西让你去分别的缘故呢，所以它就说是老老实实去做，啊一般来讲慢是慢，但是很【36:58】【36:59】，但是，大乘当中就出现了这个身口可以开许的情况，啊就说如果你的心贤善的话，有些身口的这样恶业是可以开许，像这样的话就是说是在大乘当中找到了这样一种这个，有这样一种教义，但是这个教义呢不注意的话，容易被一些烦恼炽盛的人滥用，这个时候反正就是我的心清净就可以了，但是这个心到底清不清净，这个不好说，有的时候自己是明明心不清净，但是对外宣称心清净了也有，有的时候呢自己的心不清净呢，以为自己的心清净也有，像这样的话这个就是比较难以取舍了，所以说大乘当中呢它的难度就高得多了，再往上密乘那就更内个了，更就是说不注意的话就是完全就好像全部开放了一样的话啊，连不单单是身口开放了，连心都开放了，像这样的这个烦恼就是智慧了嘛，像这样的话就是无毒就是智慧了嘛，像这样讲的时候连心似乎都可以开放了，所以说就说越往上呢，它就说善根利智者他的确是这样的，他善根利智者他能够完全掌握它的核心，能够把它的核心抓住，他不会就是说出现什么闪失的，但是就说是这个【38:01】

中论辅导060课圆怀净华38分---结束

但是就是说是这个针对智慧不是很高的人，他也没有办法完全理解这个法，然后就是说烦恼也很炽盛的话就很容易使用这些教法来满足自己的欲望所以说法是很高的法，但是满足的欲望是很低虏的东西，这个方面就是不是说这个佛法是这样的，也不是说大乘教义密乘教义是这样，而是说使用者本身完全没有了解他的精华，没有了解它的这样一种修行关要所在导致的这样一种结果，因而我们从这些方面了知的时候，这个不执着的法的确是很殊胜很高，但是如果我们不注意的话有可能被滥用，所以呢说我们要一定要注意呀就是说在不执著的时候呢，他入定的时候的确不执著，在抉择见的时候不执著，但是在修行的时候，我们还有很粗重的分别心的时候，这个时候还是保险一点好就是说该取舍的善法和恶法都要取舍，所以说从这个方面再出定位的时侯在安立的时候，或者在凡夫位安立的时候呢，在见和修要分开见解是见解修的在修行的时候呢要根随自己的实际状态我现在处在比较低劣的连出离心还没生起的状态，那我就说要去做这个不执着的行为这个是非常可笑的事情所以说呢那我们就说对于不执着这样的法本身也要好好去观察好好去分析，啊就是说在胜义当中抉择见的时候一切不执著在实际行的时候呢就按着小乘戒律去取舍，按着大乘的这些利他行为去取舍这个方面是非常就是说这个把稳的一种修行的方式，那么现在讲第二呢，破斥执者补特伽罗分二，一总破，二别破，首先讲第一总破，那么就是说这个这个科判主要是破斥执着者补特伽罗，因为对方认为呢就是所执着的对镜虽然安立你是不存在的但执着者补特伽罗这个是存在的比如说我是执着者，我在执着柱子常无常等等，所以说执着者补特伽罗存在的缘故呢，所执着的这样一种常无常的法也应该是存在的，所以下面要对要对这个执着破认为执着者补特伽罗存在的这样一种这个非礼作意进行观察而破斥就分了总破别破首先就讲第一个总破，若于真实中无有颠倒执，颠倒不颠倒所虽有如实是，若于真实中真实就是讲胜义，在胜义谛当中没有颠倒的执着那么实际上就是前面我们已经分析了从所见的角度呢所谓的颠倒的执着呢实际上是不存在的颠倒的外境也不存在那么颠倒的外境既然不存在的话那么就不可能有颠倒的执着呢不可能有颠倒的执着颠倒的执着是指立境是总人执的状态，那颠倒是从所执的状态讲的，那么所执到底存不存在呢，所执前面讲外境成与不成外境的有无执着这些都不存在的所以说既然没有所执的外境那么就不可能又能执着的心既然没有颠倒的外境也就不可能有颠倒的心所以就是说若于真实中没有颠倒也没有颠倒的执着，颠倒不颠倒虽有如实是么 所以说你认为存在颠倒和不颠倒的这个人，那么说又如实是 ，谁具有这个这个颠倒不颠倒呢，所以就不可能具有了认为有一个我他去执着这样一种颠倒或者不颠倒的话那么这个时候呢实际上不观察不分析的时候似乎是存在的，但是如果稍微观察分析的时候呢谁又如实是谁具有这样一种颠倒不颠倒呢，实际上颠倒不颠倒不存在的话谁能够具有这样一种颠倒不颠倒就像就是说谁也没有办法拥有石女一样谁也没有办法拥有虚空一样所以说连这样一种这样一种颠倒不颠倒的本身都不存在的话你说执着者补特伽罗存在是完全不合适的完全不合适的所以说如果说是这个颠倒不颠倒不存在但是还是有执着者的话就像佛陀一样佛陀就是说他已经没有了这样一种颠倒不颠倒，在他的境界中当中颠倒不颠倒的这个外境不存在但是按着你的说法来讲还应该有执着者的话那么佛陀应该变成执着者了但是呢佛陀不可能成为执着者因为在佛陀的境界当中呢所谓颠倒的外境也好不颠倒的外境也好实际上完全已经消失在法界当中了既然没有这个我们就不能把佛陀安立成就是说这个执着者或着不是执着者补特伽罗，所以说从这个方面观察分析的时候呢那不可以真实的安立一个执着的补特伽罗认为有一个执着的补特伽罗是不符合实际情况的，所以说通过这个方式呢给予破斥这个方面从总破进行安立的。那么下面要讲别破，别破可以从四个角度来进行观察，首先就是讲了这个第一个方面就是讲到了破斥这个过去未来的颠倒者不存在，啊这个第一个颂词，第二个颂词当中讲到了是讲到了是现在的执着者是不存在的然后下面有六句呢下面有六句呢，主要是讲这个从他不生颠倒者不生的角度来进行观察的后面呢就是说两颂呢就是讲到了这个颠倒非颠倒是相同来进行破斥的那么首先是讲第一个问题第一个问题是讲过去未来的颠倒者不存在，若已成颠倒则无有颠倒，若不成颠倒亦无有颠倒，那么就是说这个 若已成颠倒则无有颠倒，主要是讲过去的颠倒者不存在，那么就说如果已经过去已经成立这个颠倒者的话那就没有颠倒了，因为颠倒已经存在的缘故呢，如果再有颠倒的话它就成了颠倒没有意义啊，或者就说这个无穷啊等等的过失，那么就比如说火灭了之后呢不可能再灭就是这样，上师在注释中就讲如果这个火已经灭完了也不可能再灭了那么这个方面讲的时候如果已经变成颠倒了啊就不可能再在上面在安立一个颠倒这个方面和观察去来品当中的很多理论都完全是相同的都完全是相似的，所以说这个方面就是这个初步看起来的时候呢就觉得这个已成颠倒为什么没有颠倒，似乎是非常矛盾但是通过学习过观去来品当中的理论之后呢，我们就知道如果已经成颠倒了之后呢就没办法再成颠倒，若不成颠倒亦无有颠倒，那么如果未还没有产生颠倒呢也无有颠倒还没有成颠倒的时候呢它颠倒的本体还不存在，所以说颠倒的本体不存在的缘故亦无有颠倒，那么这个上面也没办法安立一个颠倒的，那么就是说我们在名言当中分析观察的时候呢已经变成颠倒当中呢也可以有颠倒没有成颠倒的时候呢也可以未来有颠倒这些都是在假立的当中不是很认真地观察的时候分析的时候都可以这样安立反正以前已经产生颠倒了这个我们可以说你是颠倒者，为什么呢因为你曾经产生过颠倒的缘故现在还没有把这个颠倒消灭所以说我们就可以说自己在相续中已经产生颠倒的时候呢可以安立成颠倒者但是在胜义当中观察的时候他是一种很认真很严格的一种分析的方式所以说既然这个颠倒已经成立了颠倒已经成立了之后呢就没有办法再在上面安立一个颠倒了，那么就是说分析的时候不成颠倒，但是你的相续当中如果有这样一种烦恼种子习气啊等等没有非礼作意等等的还没有完全消灭的时候呢你虽然现在没有产生颠倒，但是我们还可以说是颠倒者因为你必定还会产生颠倒的缘故所以说未来就是说未来将产生颠倒的人也可以叫颠倒者，但是在真正胜义观察的时候呢，如果没有成颠倒的时候呢就不能叫颠倒者因为就是不成颠倒和有颠倒二者之间的这个法相和体系是完全相违和完全矛盾的，所以说还没有成颠倒的时候呢就不可能有颠倒所以说已成颠倒没有颠倒未成颠倒也无有颠倒像这样的话从过去和未来两个方面进行观察的那么现在第二个科判第二个颂词就是讲这个正在成颠倒的时候呢也没有成颠倒没有颠倒现在没颠倒的意思 若于颠倒时亦不生颠倒 汝可至观察虽生亦颠倒 若于颠倒时这个颠倒时就是正在产生颠倒的时候正在执着柱子是常等的时候呢，这个叫颠倒时，那么正在执着的时候呢也不产生颠倒，为什么不产生颠倒呢因为就是说通过第二品的观察的方式来安立的时候所谓的这个倒是不存在的因为就是说在观察执着的时候呢要么就是说已经产生完了要么就是还没有产生除了就是已经产生完了和还没有产生的时候哦这个观察的这样一种过程时侯呢所谓的正在产生是没有的因为真正观察的时候所谓现在这个法是不存在的缘故所谓现在的这个法是丝毫不住的没有一个住的法如果有一个法正在住的话我们就说这个是一个现在，现在正在执着但是就是说哪一个法是正在住的法呢没有一个法是真正的安住哪怕一刹那的最细微的刹那一刹那也不安住的所以说要么已经过去了要么就还是未来真正的一个所谓的现在的法一点都没有当然我们就是说，现在我正在安住啊现在正安住是个非常粗大的一种分别执着把这样一种时间分析的很细的时候呢分析成前后刹那的时候呢就是说这个法本身呢他就是说已经过去的法然后就是说已经灭了未来的法没有生那么就是说现在的法呢现在的法是丝毫不住的一点都不住所以说没有一个哪怕它如果能够稍微安住一点点我们说哦这个就叫现在但是就是说有没有一个法真正安住一刹那呢一个法都不安住，所以说所谓这个现在它也只是个概念呢所谓的现在的这个法也只是个假立的法只是个假立的法而已所以说我们就说没有一个现在的法的缘故呢哪有一个现在正在生颠倒呢既然没有一个现在正在生颠倒所以说这个法要不就是已经过去了要么呢还没有产生的所以真正的来讲这一切都是虚幻的法都是迷乱的法但是呢就是说我们生活在世间当中的时候不能够完全按着胜义理论如果完全按着胜义理论我们就说过去的法除了过去的法和未来的法之外没有现在的法我们说什么叫过去的法过去的法就是已经不存在了法已经过去了那么什么叫未来的法未来的法是不生的法什么叫做像这样现在的法现在的法也不存在除了过去未来之外没有现在的法所以说如果我们完全按着胜义的理论来就是抉择世俗谛的话我们就可以说没有办法安立世俗谛了所以说在这样一种前提之下在这样的前提之下我们假立了过去假立了未来也假立了现在所以说从这方面尤其是说你要活在当下怎么怎么样这个方面是一种修行的方式啊只是一种修行的方式通过这个方式来让你趣入无生而已所以说这个方面我们就是说真正的胜义当中过去的法现在的法未来的法都不存在的所谓的除了过去现在之外没有现在它也是一种说法而已也是不是完全仔细认真的观察所谓的除了过去未来没有现在它也这能说现在法不存在我们只能这样去介绍并不是说有一个过去和未来的法存在而现在的法是不存在的不是这个意思所以说我们在名言当中呢过去现在未来都有胜义当中呢过去现在未来都没有现在我们要抉择胜义谛的时候胜义谛的时候呢有没有一个所谓的正在生颠倒的现在时呢所谓正在生颠倒的现在时的确是不存在的所以说呢我们在观察的时候就是说 若于颠倒时亦不生颠倒 所谓正在生颠倒的现在也不生颠倒因为现在不存在的缘故所以说现在没有办法产生颠倒，我们认为的有这个是一种迷乱是一种虚幻的迷乱而已通过我们学习中观就是要打破这种迷乱所以说我们要针对所谓的正在生执着的时候来进行观察你正在生执着的时候到底生没生颠倒呢，不观察的时候似乎说我正在生颠倒但是一观察的时候所谓的正在生执着的时候也没有生颠倒，过去的时候没有生未来的时候没有生现在的时候没有生那么什么时候生除了三时的执着外没有一个真正的第四个时间让你去安立执着的所以说我们就说任何时候都不生三时都不生的这样一种执着颠倒三时都不生的执着颠倒这个就叫实相我们就说噢实相我就是说通过学习理论认知了，那为什么我的这样执着还不打破呢这个认知的智慧就需要尽快去深入逐渐去深入它我们就是说发现了这样一种真理发现真理了我们还要去这个去实践它要去安住这个才可以最后证悟噢的的确确这个颠倒在三时都不生，颠倒是不存在的颠倒是空性的无自性的这样的实相这个时候我们的状态慢慢慢慢去相应这个时候就可以打破实执了所以说首先我们要做第一步第一步就要认我们内心当中一定要确认这个三时当中都没有颠倒颠倒法的确是不生的因为从理论上理解的非常清楚了过去也不生未来也不生现在也不生那么都不生到底是怎么回事这个就是空性的对这种空性的状态我们抉择完之后这个空性的状态出来了空性的状态出来之后呢它还有可能被其他的分别念又被其他的分别念覆盖住所以说我们在这样 就必须要反复去观修为什么我们说要反复观修这样的空性呢我们就说要反复就是说这个要保持这样的状态也好或者说要让这个状态再次现前也好反正就是说你必须要通过理论反复去观察让他变得非常熟练啊变得非常熟悉这个时候它的这样一种非常熟悉这个力量越来越大了这个时候我们就颠倒了对于认为颠倒存在的这样的执著心就会越来越弱，这个时候就对于实相的这样悟入就越来越深了这个就是修行的原理我们在为什么平时要反复观察打坐的原因就是这样的并不是说通过书本上学完了之后大概懂了就是没有的这个方面对我们真正地去现证它的这样一种实相是没有大帮助的所以说呢有了正见之后还必需要去修行，那就是闻思修行这样次第呢，那么下面我们要讲是第三个科判的内容第三个科判的内容就是讲这个观察它的颠倒不生那么就是分了两个方面前面第一句第二局呢也是观察到了颠倒无有自性生第二噢第三句第四句当中讲到了是第二句噢第一第二第三第四第五第六就下面一个宋词呢观察的这个意思呢就是讲没有三边的生首先讲的是第一个呢没有自性生那么就是讲 若颠倒不生何有颠倒者 这个讲就是没有自性生，那么没有自性生 若颠倒不生何有颠倒者 那么颠倒为什么不生呢因为颠倒没有自性的缘故颠倒是没有自性的所以说既然颠倒没有自性自性不生那就不可能缘颠倒而产生执着颠倒者，颠倒者其实是不存在的，那么颠倒不生的这样一种这个理论呢前面已经分析很多次了实际上就是说颠倒的本身它就是一种虚妄分别，它就是一种虚妄分别它本性就是不生的这个颠倒本性就像一个幻术一样就像幻术一样好像似乎存在但是一观察的时候呢的确它的本体是一点点也没有产生过的因为这个颠倒本身它就是一种虚幻么颠倒本身就是一种非礼作意所以说非礼作意呢就从空性的角度来讲它本来就是无中生有的一个法从他空的角度来观察也好从自空的角度来观察也好这个所谓颠倒的法都是虚幻的法虚幻的法都是不产生的法，从这个方面讲就可以安立了颠倒它是缘非颠倒产生的非颠倒不生的缘故颠倒也不生从这个方面也可以理解所以说我们就知道颠倒它是没有自性生的所以说既然这个没有颠倒的自性生就不可能有颠倒者那么下下面是从就是说这个三边不生进行观察的诸法不自生亦不从他生，不从自他生何有颠倒者，诸法当然这个一切诸法也可以理解那么此处呢就是讲到颠倒，那么所谓的这个诸法或者颠倒是不自生的不从他生的不从自他共生的既然没有三边生那么何有颠倒着呢首先我们就讲诸法不自生那么自己生自己这个是没有的啊自己生自己不会有的那么尤其是此处的这样一种啊自生呢是相应于数论外道的观点因为数论外道他就观察自身的角度来讲观察的非常详细观察的非常透彻所以说没有谁能超过像数论外道一样数论外道一样观察自身这么详细的所以说为什么很多师父说一说自身马上就把数论外道扯进来因为在这个观察自身的方面讲可以说数论外道成了专家了，所以说他就是属于一种自生派方面的的权威，所以从这方面来讲的时候我们说数论外道认为讲自生果在因当中已经存在的像这样的话果在因当中本身有后面就是把他明显出来那么就说诸法到底自不自生呢如果说这样一种这个果法在因当中已经有了的话就不用生了因为所谓的生就是说从无到有的过程叫生，既然你的果法在因当中已经完整无缺的已经存在了那又何必再生呢如果生呢那又有无穷生呐无意生呐等等等等无穷无尽的过失所以说诸法不可能自生这个颠倒不可能自生就这个意思，亦不从他生那么就说不从他生这个他生有很多有胜论外道啊有有不经过等等它就说依靠因缘而产生依靠它法的因缘而产生这方面就讲他生当然这个他生和因缘生我们说有相似的地方有相似的地方因缘生中观当中讲因缘生或者佛陀所讲因缘生它是无自性生他因缘和合生所以说无自性那么就很多时候讲他生的时候他都有一种自性生实有的因缘产生一个实有的果而且因和果之间是他性的这种他性还是实有的他性所以说我们再破的时候呢这个方面漏洞很多它因为就是说并不是真正的佛陀的究竟密意他认为这样的一种所谓的他生呢有的时候说是因缘生但实际上并没有这样一种因缘和合生如果说真的存在他生的火焰产生黑暗一切生一切啊等等这样一种所有的他性完全会错乱产生的产生的这个过失也有前面在讲第一品很多品都讲过入中论当中也主要从很大地方破了他生了所以此处也不是多讲的不从自他生那么自他生就是讲自他共生裸体外道承许自他共生那么承许自他共生的时候他就觉得自生也有过失单独的自生也有过失他生也有过失那么就把自和他自生和他生和合起来的时候呢就安立一个自他共生啊安立一个自他共生但实际上这个说自他共生也不存在了因为他是一个实有生的缘故他是一个实有生他又把自生和他生分别的和合起来所以说有这些前提有这些特征的缘故呢中观宗就抓住这些特征因为这个特征是对方承认的不是我们就说强加给他的第一个它是认为共生是实有生第二个它是认为共生是自生和他生的和合是自生和他生的和合所以这些都是他自己承许我们就说从这方面安立的时候就是说如果说自生和他生单独不能生就把它和合起来时也不能生也是没办法产生的，因为它是实有的缘故他就是有实有不生那么就是说在这个单独分开的时候呢自生也没办法生单独分开的时候他生也没办法生所以说他都是一种自性的不生实有的不产生也把这个实有不产生和合起来又怎么可能产生一个安立从新安立一个共生呢共生也是没法安立的所以说这个方面讲的时候呢就自生他生的过失在共生当中也更加明显了自和生他生分开了是不生和合起来也不生所以说这个地方就讲 不从自他生何有变颠倒者 那么既然没有三边生那么何有颠倒者无因生这个方面没讲到，无因生很下劣所以此处没有单独讲无因生只是从三边从三边来讲是没有产生的所以说从这个方面讲何有颠倒者就是没有办法产生颠倒者如果有了这个生在三边当中如果找到一种生那就可以说有生的缘故颠倒又产生了所以就有颠倒者但是呢颠倒不产生的缘故呢就不可能有颠倒者 这个方面就通过就是观察颠倒不生的方式来破了颠倒者。那今天就讲到这个地方