中论广释 智诚堪布辅导 第48课

诸法等性本基法界中

自现圆满三身游舞力

离障本来怙主龙钦巴

祈请无垢光尊常护我

为度化一切众生请大家发无上的菩提心

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》，《中观根本慧论》是分二十七品，现在宣讲的是第二十品观因果品，那么观因果品呢主要是进一步的分析因果在圣义当中一切如缘，（？30）当中呢一贯显现的这样一种诸法实相，那么在这一品当中呢，分了三个科判，首先是遮破以因缘和合生果，第二个是遮破以因而生果，第三个是色以破成立之意。三个科判，在科判当中呢昨天分析了这个因和果如果说和合而产生的话，那么这样一种这个因缘这个果呢是在因缘和合之后产生呢？还是说在同时产生呢？还是说在因缘和合之前产生。实际上就是说如果这个果在因缘和合之后产生的话实际上这个方面也是这个不合理的，那么如果是同时产生呢，也是没办法安立这个因果关系，然后后面也就讲到了破于和合之前产生实际上也是不合适的。这方面呢已经逐渐分析了，还有呢昨天这个最后的颂词当中讲到了是数论外道好象讲的是顺势外道了，实际上不是讲顺势外道，是数论外道的观点，昨天下课了之后道友是问这个问题实际上是一个口误，因该是数论外道的观点。那么今天讲的是第二个科判呢，是遮破以因而生果的科判，分二，一是观察因而破，二呢是观察果而破，就是把这个因生果呢分了两个方面，第一个呢是重点观察因来进行破持因生果，第二个方面呢重点放在果上面，破持因生果。首先讲第一个，是观察因而破分五，第一呢，以破因而破生，二，以观察有无观点而破，三以观察是否现见而破，四以观察事物接触而破，第五是以观察是否空性而破。那么就有这样一种这个五个科判，五个科判当中首先讲的是第一个科判己破因而破生。那么以破因的方式来破产生，就是这样的，那么这个当中有这个六句，那么可以分为两个部分，首先是第一个颂词，第一个颂词呢仁波切的科判呢是因变为果，破持通过因而变为果的这个方式破持，后面这两句呢和上次的科判是和下面这个是连在一起的，就是说讲的因灭不灭的方式进行破持，那么首先是第一个颂词的另一种呢，是如果说因变为果的话那么也是不合理，若因变为果，因即至于果。是则前生因，生己而复生。那么前面呢我们对于这个观察的时候，那么就是说是他的这个诸多的问题进行分析，就是说和合前和合中和合后等等从这个方面进行的这个观察，那么观察完之后呢，对方就是认为前面的这样一种分析呢就是没有什么道理的，那么就是说你舍弃因的位置呀不舍弃因的位置呀等等实际上没有什么道理，实际上在分析的时候呢就是说我们这样一种这个因在产生果的时候呢，他就说是这个没有舍弃自己的本体，到达了这个果的位置，那么他的因的本体并没有舍弃，但是呢只不过是在阶段上面不同而己，那么阶段上面不同呢，前面这个阶段主要是因为果还没有产生，那么因的本体呢还是这个本体，那么后面呢到了后面的时候主要是果位产生了，果位产生了的时候只是阶段不一样但是这个因的本体是不是舍弃了呢，因的本体并没有舍弃，然后打比喻讲的话，比喻说种子生苗芽的时候，种子生苗芽呢实际上整个过程都是因的这样一种本体在起作用。他通过种子而生芽，通过芽而有这样一种这个茎枝叶花果等等这个一系列的后后前前产生后后，那么就是说实际上呢前前属于因位后后属于果位，他们都是一种因生果的这样一种过程，所以说即便是在后面果产生的时候因的本体是没有舍弃的。从这个方面也是观察，还有呢通过跳舞的比喻，跳舞者的比喻呢，这个人一个同样的演员上午穿的天人的衣服来跳舞，下午穿着人的衣服来跳舞，在显现上面好象是演的是天人和人道的众生，实际上他的演员本人呢是没有变化的，意思说呢，从这个方面安立时候呢，因的本体也是相同没有变化过，因的本体是没有变化过的，只不过呢是到从因变为果，因变为果但是因的本体并没有舍弃，对方是从这个方面安立的，那么我们在分析的时候呢就分了两个侧面，第一个方面呢如果是在名言假立的话，那么这个说法还是可以安立一个演员他就是说早上演一个下午演一个实际上是一个演员，或者就是说我早上做一件事情下午做另外一件事情，这个做者是一个，象这样的话从假立的方面呢是可以这样勉强安立，但是呢如果说是从圣义谛的角度，那么因变为果，但是呢又不舍弃这样因的位置的话，也不舍弃因的本体，那么实际上呢这样一种因就会变成一种恒常的因，但是呢就是说是在整个时间当中找不到任何恒长法，那么就是说恒长的因呢也不例外，绝对是没办法安立的。那么就是说我们在颂词当中看的时候，若因变为果，因即至于果，那么如果是真正的因变为果的话，那么这个因的自性变为了果，自性还是属于这个因的本体，那么这个因呢，就已经至于果了，已经到达了这个果位，而因的本体并没有舍弃，那么如果真的这样安立的话，是则前生因，生己而复生。那么这样的话前面产生果法的这个因在生己就是说在生了果法之后，还应该不间断的来产生果法，那么为什么会出现这样一种情况呢？因为就是说你自己讲因变为果，但是因的本体并没有转变，并没有失坏这个因的本体，那么如果说在果位的时候呢，这个因的本体还存在，那么我们就知道因是干什么的，因的作用是干什么的呢，实际上因他就是生果的，那么如果说是他生了果之后呢，这个因的自性还存在，那么如果他是一个因的话，他就必须要生果，那么如果不生果他就不叫因，所以说如果你安立这个因的本体还没有变化还没有失坏，在果当中还有这个因的本体的话，那么他是因就一定要生果的，所以说生己而复生，他一定要产生自己的果法，但是在果法当中因为因这个能力还存在的缘故呢，因的自性还存在的缘故呢，所以说虽然已经生了果，还要产生果，即便是产生第二次果，第二次果当中呢因的本体还没有损坏的缘故呢，还要产生第三次果乃至于无穷无尽的产生，就会产生无穷无尽的果，那么如果对方说呢我这个因，因的本体虽然存在，但是呢他已经不生果了，那么这个也有问题，为什么有问题呢，你说这个因的本体存在但是不生果，这个不符合因的他的这样一种法象，因为前面讲过了因的法象他就是能够生果，那么如果他不生果就怎么叫因呢，所以说从这个方面讲的时候呢就是说噢我的这样一种果位当中因是存在的，但是这个因呢是不生果的，这个方面和一般的逻辑呀，和一般的这样一种大家承许的这个因的法象，因的本体特征呢就完全不符合，所以说如果你认为不生果呢也是这个不对的，从这个方面可以破持，还有呢就是说祝词当中通过其他的方式呢起到了侧面以观察破持的地方，比喻说呢以因变为果的时候呢，你舍弃不舍弃你自己这样一种因的本体，那么如果说是在因变为果之后呢，已经舍弃了这样因的本体，那么已经舍弃了因的本体之后呢，那么在果位的时候因就不存在了，所以说和你所谓的这样一种果位当中因还有的这个（利益中？）8：30就矛盾了，那么如果说是因变为果之后呢，那么就是说不舍弃这样因的本体，不舍弃因的本体的话，那么在果位当中就应该出现应该能够找到这样一种因的这样一种影子或者因的这样一种志向，但是我们可以用可见不可得的这样一种理论分析，那么如果说在果位的时候存在因，那么比喻说这样一种这个就是说豆种和这样豆芽两个比喻来分析的时候就比较容易了知，前面我们讲过了豆芽它是一个长条形的绿色的这样一种形状颜色，那么如果说是在果位当中有因，那么因是什么呢，因是圆形的有黄色的这样一种形式，所以说如果说是因到果位之后呢，并没有舍弃他自己因的本体的话，那么就应该在豆芽上面还能够找到这样一种这个圆的和这样一种黄色的这样一种物体，但是不管怎么样怎么寻找都没有办法找到，所以说通过可见不可得的这样理论，完全可以遮破说因到果之后那么因的本体还存在的这样一种论释完全是不合适的。就是这样的，还有一些观察的方式，就是说如果说因到果之后呢，这个因还是因，那么因还是因的话，那么农民种这些庄稼就没有意义了，因为就是说你到了果时候呢这个因的自性还是存在，比喻说你春天时候下了一颗豆种，那么在这个果上面呢还是一颗豆种，象这样的话就没有增长，没有转变没有增长的话，那么就是这个农民他辛辛苦苦的种庄稼最后他收成的话还是一颗豆种的话，这个方面就没有什么意义没什么实义了，所以说从这个方面分析的时候呢，不能够承许说因生果之后因还存在自己的本体，从这个方面就可以分析以破因而破生的。那么下面是讲到了这样一种因如果灭和不灭两个方面进行观察的。首先呢讲的时候呢因是这个灭了因之后而产生的果实。云何因灭失，而能生于果？因为前面讲过了，如果因的自性不变的话他有很多过失，对方呢就转了承许说并不是因不灭而生果的，应该是因灭了之后而生果，那么因灭了之后而生果呢，当然是从一个角度来讲呢也符合名言的规律，我们说这个因生果的时候因灭而果生，所以说应该从这个方面承许因灭而果生的，但是呢如果从实有的角度来讲从圣义的角度观察的时候呢这个也不合适，为什么不合适呢，云何因灭失，而能生于果？那么你的因已经灭掉之后已经不存在他的自性了，因呢又象（石女儿？11：15）已经不存在了，那么如果因不存在的话怎么可能说这个果从因当中产生呢？那么如果说这个果能够从这种已经失坏的因当中产生的话，那么这个果就可以从（石女儿？11：27）当中产生，因为从已经灭尽无终的这个角度来的讲的时候呢，因一灭尽呢和石女儿不存本体是一模一样的，所以说我们就不能说通过因灭了之后因已经不存在了，那么因灭之后不存在之后就没有办法发生效果了，他的这个作用已经完全消失了，所以说在这个当中就没有办法产生果，即便是这个果要产生也绝对不可能是从因当中产生的，为什么就是说即便果产生也不可能从因当中产生呢？因为这个因已经没有了，这个因已经断失了已经灭坏了，所以说从这个方面讲的时候呢，即便有果产生也绝对不可能从因当中产生，但是呢我们说不从因当中产生又那从哪里产生呢？因此说你真正认为实有的这个因灭掉之后他可以产生果的话那么从方方面面观察分析的时候，的确就会存在这样一种过失，所以说没办法安立说因灭掉之后产生果法。那么下面是第二个科判呢以观察有无关联而破，观察有无关联而破呢，上师在科判当中他和前面这个因灭而生果是可以说一组观察的，前面分析了就是说因灭而果，那么后面就是观察有没有关联，就是说因不灭而生果的，那么就是说因不灭和关联呢他意义是很相近的，所以说此处科判都可以说互相进行含射，那么又无关联的意思就是说有没有这个关系，因和果之间有什么样的关系，如果就是说因可以生果的话，那么因果之间有关联呢是没有关联呢，从来个方面进行安立的，若因果相关，因住果岂生？若因果无关，更生何等果？那么就是说是因生果的时候呢如果安立这个他的自己关系的时候，要不然就有关系要不然就没有关系。那么首先我们分析的时候呢，因生果因果之间相关，若因果相关，因住果岂生，那么如果说因和果之间呢是有一定的关联的有一定关系的，那么如果说有关系的法应该是同时存在的，那么如果说是不同时存在就没有办法发生关系，比如说一个法存在，一个法已经灭掉了，那么一个有的法和一个无的法他是没办法发生任何的关联的，那么如果说要发生关联的话那么应该是这个同时存在，那么如果说因到果之间那么就是说都发生了一种联系的话，那么就是说因应该住在果当中，但是因如果住在果当中，岂生呢又怎么样能够产生呢？所以因住果岂生，或是就是说因果相关的话，因一直安住，那么如果因一直安住又怎么样果是怎么产生的，所以说因住果呢他可以从两个角度理解，一个理解的方式就是因住于果中，那么如果说因住于果中呢，那么就没办法产生，如果说因住于果中的话，因和果就同体了，如果因和果同体了也没办法产生，这就叫因住果就是因住于果中。或者另外一种，因住是一个意思，果呢果岂生是另外一种意思，那么如果说是因果相关的话，那么因在就是说因和果相连的，因一直安住，那么如果这个因一直安住那么果法就无法产生了，因为在从名言产生的角度从他的规律来讲，必须要因灭而果生，但是如果你的果一直这样常住，因一直这样安住，那么就是说因不灭坏那么果是永远无法产生的，所以说这个果呢是等到因灭之后呢他才能真正的升起，所以说如果说因和果有相关的联系的话因住果即生，这个方面是没办法安立的，还有如果我们从真正的关联从真正的关系进行分析的时候呢，也没有办法真正安立就是说因果相关，因为就是前面再次讲过了，就是说两个法之间的关系呢只有两种关系，一个就是讲同体相属的关系就是一体的关系，第二个方面就是属于那种他体的关系，那么我们在分析所谓的因果之间的关连，因果之间的关系那么是属于同体相属呢还是属于彼生相属呢，实际上我们说两种关系都是无法安立的，首先呢如果是同体相属，同体相属比喻说无常和所做这样的话就是同体相属，实际意义呢他是一个法，那么如果说是因和果他都是一种同体相属的法，他就是一个法的话，那么一个法当中无法安立能生、所生，那么一个法当中哪一个是能生、哪一个是所生呢？所以说自己对自己是不起作用的，自己产生自己是不起作用的，前面已经分析过，所以说因和果之间呢没办法安立一个所谓的一种同体相属的关系，那么这个方面就已经破掉了。那么第二个呢既然没有办法安立同体相属，那么有没有办法安立彼生相属的关系呢，就是说他体的这样一种彼生相属，当然从一个角度来讲因和果就是彼生相属的，这个是一种假立的彼生相属，那么就是说彼生相属他二者之间是他体的法，他体的法呢就是说安立彼生相属，那么如果安立彼生相属他体的法，我们说首先第一个前提，首先安立因果他信，那么如果说是安立了因果他信才能够安立彼生相属，才能够安立他体的一种关系，但是我们就是说这个因和果是不是真正一个他信呢，没办法安立他体的，那么如果能够安立他体的话就应该有他生呢，他生当中的话一切错乱产生呀等等，这些一系列的过失都会出现，因此说我们说从这个地方安立的时候呢，首先我们没有办法把因和果安立成柱子、瓶子这样一种他体，那么如果没有办法安立成他体的话，他体之间的相属就无法安立了，但是那么就是说在安立这个相属关系的时候呢，我们说因和果之间他是一种比较这样的一种关系，由此因而产生一种果，这个方面是一种他体的相属的关系。他是一种假立的分析的时候有这样一种，就把这样一种因和果虽然因产生的时候呢，因存在的时候果还没有，果产生的时候因已经灭了，但是我们在安立前因后果的时候，也可以说通过前面的因而产生了后面的果，二者之间不是一体的，从不是一体的角度来讲，安立了一种他信，就是一种他体的关系，从这方面也是一种假立的，否则的话如果说是真正的这个他体，如果真正的他体同时的存在，都有各自的自性的话，他应该没有任何的关联，前面已经分析过了，所以说从这个真正的分析关系的时候呢，不管从他的一体的相随也好，就是说比生的这样他体的相随也好，实际上就是两种相随的时候都是无法安立的，这个方面讲到了如果有关联呢是没有办法证成的。

中观根本慧论第48课生西18分-35分

这方面讲到了如果有关联那是没有办法证成的，那么下面就讲的是没有关联的，没有关联的，也是有过失的：

若因果无关，更生何等果？

那么如果说，因和果之间，没有任何关系，没有任何的关联的话，那么这个因又产生怎么样的果呢？那么这个因就没有办法产生果，因为因和果无关的缘故，所以说，就像东山和西山那样，没有任何关系。没有任何关系。所以说，如果说没有关系也能生果的话，那么世界上任何没有关系的，都能够成为因果，任何没有关系的成为因果，沙子和它的这样一种，例如说豆芽之间的关系呀，或者是说树木之间的关系呀，等等，实际上是不成立所谓的因果的，那么因为二者是没有关系的，如果，如果因果它也是属于这类的无关的因果的话，那么就没有办法真正去安立这样一个，所谓的这样一种因果关系。所以说，我们说因果它是关系的一种，那么如果说是这样一种，就是说已经成为关联的法都不生的话，那么因果它是属于关系的一种，所以说，如果它没有关系的话，就没有办法从因而生果了。这个方面，就是？？（19:14）说要明显了知的，那么就是说通过这样的分析之后呢，所谓的这样因果，在实相当中，的确是不生的。没有办法在实相当中安立所谓的因果关系。这个因果的实相当中产生的这个事情，从来就没有发生过。当然就是我们讲这个问题的时候，是在讲实相的本体，实相本体当中，的确没有因，也没有果。所以说，这个因果的关系呢，就没有，因为因也不存在，果也不存在。这个方面，在实相当中讲的时候呢，就是说，如果说是对于空性没有理解很深的话，有可能产生这样一种进步？？（19:49），那么就是说认为没有因果了，然后就是说诋毁佛法，诽谤佛法呀等等，像这样分析的时候呢，这个在实相当中，在胜义当中，因果关系的确是没有的，因生果的这样问题的确也是没有的。所以说，从这个实相角度来讲，超离一切。所以说，就从这个方面，就从这个高度来看的时候呢，在很多禅宗的教言当中。还有很多的这样一种了义的教义在理证？？（20:15）当中，都讲到了实相当中，无因无果。实相当中无因无果，实际上讲这个有什么必要性呢？就是让修行者打破一切的束缚。并不是说，刚开始学的时候，我们被因果的这个，取舍因果，就是说这个，被这个，在取舍因果方面呢，就是说折磨得很厉害，现在我要摆脱这个束缚，所以说我要找一个因果不存在的理由。让自己可以放纵。它不是说，让自己放纵的意思。就是说在布道的时候，必须要详细的取舍分析因果。那么在入定的时候，在抉择胜义谛的时候呢。它必须就是说趋入于实相，而实相当中，它是，如果实相当中稍微的有一点执著的话。这点执著，都会束缚我们，就像上次讲？？（21:01）  的时候，显现上面这些禅师对这个？？的执著呢， 也是对它一点点？？ 所以说，如果说如果我们在抉择胜义的时候，还有一点点束缚的话。这个就成为一种束缚。所以说，如果要趋入实相，那么必须把分别心完全泯灭在法界当中。而将分别心泯灭在法界中的时候，必须对所缘，一切有实法，无实法等等所以法都抉择为无自性，全都是空性。因果属于这样一种所缘的范畴之一，所以说，如果要真正趋于这个实相的话，必须要从胜义当中抉择，这个因果是不存在的。当然在名言当中有这个假立的因果。那么假立的因果，是存在的。不但是假立的因果存在，而且它的作用也是存在的。所以从这个方面讲的时候，有些大德说，我们在名言当中要尊重因果。啊，要尊重它，而不是说我要轻视它，还是怎么怎么样。因为，就是说这个业果，前面讲它是属于一种，一种这样一种客观规律。是一种自然法则。所以说如果你尊重它的行持的话，从这个方面逐渐逐渐，从取和舍之道当中。就可以找到一种这个修行这个中道的方式。那么如果说就是说对这个因果不尊重的话，你觉得我可以不取舍，或者因果对我没有什么作用，或者说干脆不听，干脆不抉择，像这样的话，是可以逃避因果。这个方面是一种自欺欺人。所以说很多大德在世俗当中，名言当中呢，他对因果的取舍是很尊重的。然后在修持胜义谛的时候，他可以安住在一切无所缘当中。于是就行持这样一种殊胜的法义。哦，这个方面就讲到了，因果之间有关联，有？？（22:39）关联。没法安立，所以说在胜义当中因果不存在。

那么再下面，第三个科判呢“以观察是否现见而破”。

因见不见果， 是二俱不生。

那么此处的这个见呢，从一些地方，有些地方讲的话，就是看见的“见“。有地方面讲，缘的意思，有的时候，安立是发生作用。那么就是说，此处安立的时候呢。如果说是因和果真正是存在的，实有本体的话，那么换一个方式观察，那么因见果，还是不见果呢？或者因对果产生作用，不产生作用？或者因缘不缘果，就是这样的。那么，就是说是因见果，也是不对的，为什么因见果，是不正确的呢？那么如果说因要见果，或者因要缘果。那么必须在果存在的时候呢，你才能缘，或者说。在因存在的时候，果也存在，这个时候就可以见。啊，这个时候，就可以说去缘，比如说，我要看一个东西，我要看一个东西的话，必须是能见得眼，跟存在的前提，然后呢，所见的色法同时存在的前提下，这个时候呢，就说通过眼根看到了色法。那么如果这个时候，只有眼根，没有柱子，那么你见什么呢？什么因所现呢？如果只有柱子，没有眼根，也不能见，所以如果真正要见，要成为一种起作用的法呢，必须要在因存在的时候，果也存在。这个时候，才可以说，因去见果。但是呢，我们从分析的时候呢，有因的时候呢，有没有果呢？有因的时候，还没有果。果产生的时候因已经灭了。所以如果因真正要见果的话，就会变成因果同时存在的过失，在因有的时候，果已经有了。那么如果因有的时候，果已经有，果就不需要生了。何必要生呢，生的话，就成为无穷。所以说，从这样一种安立因见果的角度，那么就安立果不需要生的过失。或者因果一一体的过失。那么如果从这样一种因果的关系。就没有办法见了。因为因有的时候，果没有。果有的时候，因没有。所以说，从这个方面来讲的时候呢，因见果，是不生的，不可能安立的，那么如果说是因不见果呢？因不见果，实际上也是不生的。如果说是缘它直接对果起作用，也是不安立的。那么如果因对果，不起作用，没有办法缘果的话，那么这个方面也是无法安立的，因为就是说没有办法缘果，就说明这个果法。为什么不能缘呢，为什么不能见呢？就说明这样的果法，是不存在的。就是在果法不存在的前提之下。所以说，这样的因，才没有办法见果，才没有办法缘果。所以说，有因的时候，无果，有果的时候，无因。从这个方面安立的时候，就没有办法安立一个，就是说塑造它的一个自性，因为就是说，有因的时候，果不存在，那么如果说没有果，有因怎么样才能成为因呢？只有在生了果之后，才能成为因，所以说，单独的一个所谓的因，是无法安立的，因为你不观待果的话，你观待了果之后呢，这个因，就没有办法成为一个真实的因了，所以我们前面分析的前提就是说，因和果之间，如果因和果之间它是实有的话，我们就通过见和不见，来分析它是不是实有的？那么前面就是说因见果，我们就是说，也不是实有，为什么不是实有？因为这样的关系无法安立。那么第二个呢，“因不见”虽然从一个角度来讲，的确呢，因不见果，啊，因和果之间，没有办法同时。但是呢，有因的时候，无果，那么，这个因，是不是这个因呢？严格意义上来讲，就是说如果果还没产生的时候，你这个因就不叫因了，啊，前面对这个理是再再分析过。所以说，我说这个因不见果的话，也没有办法安立它是实有的，“是二俱不生”，没办法真正的安立。

那么下面就讲第四个科判呢：“以观察是否接触而破”

“观察是否接触而破”呢就是有四个颂词，四个颂词前面三个颂词，分别是过去的果，和三时的因有否接触？那么第二颂词是现在的果和三时的因有否接触？第三个颂词是未来的果，和三时的因，有否接触？因为，它是因和果之间的关系，因和果之间的关系呢，这个果呢，要么是过去的果，要么是现在的果，两个是未来的果，它的因呢，要么是现在的因，过去的因，未来的因。虽然此处就以三种果，过去、现在、未来三种果，来分别对应和过去的因，现在的因，未来的因。相对呢，有没有接触？通过这样详细分析之后，我们就是说，为了这样因果的关系呢，的确，只能安立一种名言的假象，没有办法安立一种真实实有的，那么就是前三个颂词。那么第四个颂词就是讲，因和果，接触不接触而破的。就直接从因和果是否接触，都不合理。

那么首先讲的是第一个颂词，第一个颂词是讲，过去的果，和三时的因。有否接触？

若言过去果， 而于过去因，

未来现在因， 是则终不合。

这个合，就是接触的意思，那么如果因要生果，如果因生果的话，那么因和果应该有接触，如果不接触的话，就没有办法生果，但是我们就是说，这个果和因，到底有没有接触呢

要详尽分析，首先是过去果，过去的果，和过去的因，是不是接触了？实际上，我们说过去的果，和过去的因无法接触，为什么呢？过去的果，和过去的因，都已经灭掉了。都已经灭掉了，它的本体就不存在了。虽说，没有接触的基础，那么，如果要接触的话，必须都是处于一种，现在位，都是处在存在法的前提下，我们才可以分析，有没有接触，比如说呢，桌子瓶子。桌子瓶子，我们说，桌子和瓶子都存在，桌子也有，瓶子也有，都存在的时候，我们才可以去分析接触吗，不接触？那么，如果连它的本体，都没有，那么就是说，分析接触，不接触的基础就已经是失坏了。没有办法，去安立接触！虽然说过去的因，和过去的果，都已经不正存在的缘故呢，就没有办法接触，如果可以接触的话，就好像虚空而实有，可以接触一样，所以说，这个方面是不合理的，？？也就是过去果，过去因，无法接触。那么第二方面呢，过去果，和未来的因，有没有接触呢？过去的果和未来的因，也没有办法接触，为什么没有办法接触呢，它也是没有基础，没有基础的接触，因为过去的果，已经过去，已经灭掉了，未来的因呢，在未来，还没有产生，两个法呢，都是没有本体的，两个法都没有本体，所以说，也没有办法接触。还有一个问题呢，过去的果，和未来的因，也不符合实际情况，为什么，不符合实际情况？你这个果，已经过去，已经产生了，那么你的因，还在未来，像这样的情况，是不可能出现的。在名言当中，没有一个说，果在过去，因还在未来，这个方面，果在昨天，你的产生果的因，明天才出现，这个是完全不可能的事情。这个也不符合实际情况的缘故呢，所以说，过去的果，和未来的因，无法接触。那么第三种情况，是过去的果，和现在的因，有没有接触呢？过去的果，和现在的因，也无法接触，也没有基础，为什么没有接触的基础呢，过去的果，它已经灭掉了，是无实法了，现在这样的因，还存在，它是属于有实法，所以说一个有实法，一个无实法，二者之间是没有办法发生这样联系的，没有办法发生接触的，如果说有接触的话，就好像，要用我的手去抓兔角一样，那么就是说兔角是不存在的东西，那么我的手是存在的东西，那么用我存在的东西，能不能去抓一个不存在的兔角呢？实际上是没有办法的，就是说，？？(30:09)所以说，有实法和无实法之间，就没有办法发生关系。从这个角度来讲，也没有能够接触的基础。还有呢，就是说这个果在过去，因在现在，这个也不符合于实际情况。所以说呢，“是则终不合”。从三种，就是过去的果和就是说三种因分析的时候呢，都没有办法接触，所以说，这个就是第一类。

那么第二类呢，就是现在的果作为重点来分析，和三时的因，有没有接触？

若言现在果， 而于现在因，

未来过去因， 是则终不合。

那么如果说，现在的果，就是说和现在的因，到底有没有接触呢？现在的果，和现在的因，从一个角度讲呢，两个都是现在位，两个都是现在位，那么应该有了接触的基础了，从这个角度来讲，似乎有了接触的基础了。但是呢，有了接触的基础，不一定因和果可以接触。为什么呢，因为因和果它有一个原则，那么两个法不能同时存在的，那么一个原则就是两个法不能同时存在，不能同时存在的话，虽然从一个角度来讲，具备了接触的基础，但是从另外一个角度来讲，那么又不符合于因果的关系了。也就是说，如果你的因果，要成立因果的话，就没有办法接触。那么你要接触呢，就不是因果，如果接触就不是因果，所以说，从这个方面讲，果也在现在，因也在现在，二者都是在现在同时存在的，那么二者之间就不会有任何的关系，就像前面我们所分析的一样，同时，因果同时，有没有办法和合呢？因果同时，是没有办法发生那样的关系的。最后呢，因也没有办法成为因，果不要？？（31:50）。这个方面就是讲到了，现在的因和现在的果，也是无法接触的，那么无接触就没办法生。那么第二种观察方式呢，就是现在的果，和未来的因有没有办法接触呢？那么像这样也是没有办法接触的。那么果在现在，因在未来，象这样的话，一个是有实法，一个是无实法，所以从这个方面讲，似乎也没有办法接触。还有就是说果在现在，因在未来，也不符合实际情况，所以这样的接触方式也不可能有，你比如说，果在今天出现了，但是因在明天才出现。像这样的话也是完全无法安立的。所以没有办法接触。那么第三种，就是现在的果，和过去的因，有没有接触呢？现在的果，和过去的因就无法接触，从一个角度来讲，因在过去，果在现在。从一个角度来讲，符合于这样一种名言的规律，因生果的规律，但是虽然符合这样的规律，但二者之间的接触是没有的，没有办法接触。怎么没有办法接触呢，因为因在过去已经灭了，果在现在还是存在的法。那么一个灭的法和一个不存在的法也是没办法发生接触关系的，所以从这个方面分析的时候，现在的果，和过去的因，“是则终不合”也没有办法和合，也没有办法接触。所以这个方面，通过详细的分析呢，把现在的果，已经做了一番观察，啊，现在的果，三时的因，没有办法接触。

下面是第三组的观察方式：

若言未来果， 而于未来因，

现在过去因， 是则终不合。

那么重点放在未来的果。啊，未来的果，和未来的因，是否有接触呢？未来的果，和未来的因，是没有办法接触的，因为两个法都是在未来，都是在未来的法呢，都是不存在的。啊，都是不存在的，不存在的东西是没有办法接触的额，如果可以接触？？（33:39）前面分析，时域与时域？？（33:41）而接触。或者时域？虚空而接触。像这样的话，实际上是根本不合理的，所以说，未来的因和未来的果，无法接触。那么未来的果，和现在的因，有没有办法接触呢？这个方面从一个角度分析的时候呢，因在现在，果在未来，这个方面名言的角度比较符合，但是虽然符合，从一个角度符合，现在因，未来果的这样一种侧面，但是呢，二者之间的接触是没有的。为什么二者之间的接触没有呢，因为就是说未来呢，属于无实法，现在是属于有实法，所以说，从这个方面讲，无实法和有实法，是没有办法发生接触的。像前面讲的一样，所以说未来果和现在因是无法接触的。然后呢，未来的果和过去的因，有没有办法接触呢？是没有办法接触的。过去的因已经灭了，未来的果，还没有产生，所以说，两个法都是属于一种无实，啊，都是属于无实法，都是属于无实法，没有本体的话，当然就不可能有接触的基础，因此，从这个方面分析时候呢，“是则终不合”。那么这个，我们就是说是，《中论》的这三个颂词，实际上是从最细的角度，来给我们阐述因和果，接触的情况，那么此处观察的因果，此处是通过三种果，对待三种因分别来观察分析，到底接触是合理，还是不合理的？那么我们就通过龙树菩萨的指引呢，我们就知道了，实际上，因和果之间呢，没有办法安立一种所谓接触的关系。那么这种接触的关系是无法安立的，所以说，我们就知道了，这样因和果就是一种假立的。又是一个假立的关系，假立的关系，就是说如果因具备了，因具备之后呢，它的果就会如期的产生。那么就是说，其中内部当中，它是怎么样一个产生的？这个方面，如果是详细分析的话，就没有办法去找到它产生的方式。任何合理的产生的方式，都是没有办法找到的。所以说，只能说它的因和果，实有的方面没有办法安立，但是假立的方面它是可以去存在，可以去安立的，那么像这样，我们就知道了，这样一种就是说，因和果之间是不是接触呢？来了知，来抉择，观察一切万法的空性。那么就是说一般来讲的话，我们如果我们要抉择万法的空性的话，就是通过这样观察的方式，通过学习以前呢，佛、菩萨给我们留下的教言，反复的听闻和抉择之后，相续当中就会可以产生一种空性见。那么我们说，我们相续当中的空性见，是来自于抉择。

对待三种因分别进行观察分析，到底接触是合理还是不合理的，那么，我们就通过龙树菩萨这样的一种指引呢，就知道实际上，因和果之间呢，没办法安立一种所谓接触的关系，那么这种接触的关系是无法安立的。

所以说我们就知道因和果之间就是一种假立的，就是一种假定的关系，假定的关系就是说，如果因具备了之后呢，他的果就会无欺的产生。

那么就说，其中内部当中它是怎么样产生的？这方面一个详细分析的话，就没有办法去找到一种它的产生的方式，任何一种合理的产生的方式呢，就是没办法找到的。

所以，就是只能说，它的因和果实有的方面没办法安立的，但是假立的方面呢？他是可以去存在的，去安立的，

那么像这样的话，我们就知道，这样一种因和果之间是不是接触呀？来了知和抉择、观察一切万法的空性。

那么就是说，一般来讲的话，如果要抉择万法空性的话，就是通过这样观察的方式，通过学习以前佛菩萨给我们留下来的这样的一种教言，反复的听闻抉择之后，相续当中就会产生一种空性见。

那么我们说，我们相续当中的空性见是来自于抉择。

那么我们相续当中如果产生这样一种证悟的话，就必须要来自于修行，就必须要来自于修行，所以说我们抉择完这样一种正见之后呢，那么就说如果你满足于这样一种正见，只说把这个问题搞清楚了，只是在学术上的问题搞清楚之后呢，不愿意进一步学习，不愿意再进一步修证的话也没什么，但是说如果你想要通过就是空性的这样一种甘露来调伏内心烦恼的话，非修行不可。必须要趋入这样一种观修，必须要进入禅修的方式来进一步让空性和自己的心呢融为一体， 融为一体呢实际上是一种讲明【36:53？】，实际上我们的心本来就是空性的。

所以说我们怎么样让本来的空性，在我们心当中显现出来，显现出来它这样一种证悟的作用呢？必须要反复的观修。

那么如果说是没有反复观修的话呢？那么见解是属于见解，那么境界是属于另外一种。尤其是现在我们的状态是属于实执心的一种很强烈的状态。

那么，就是说在这个当中，很难以说耽耽通过思维这个空性的，耽耽就了知一个空性的见解，也就是能起到一个很明显的作用，这个方面是不太现实的，所以必须是通过观修空性的方式来，让相续当中的实执呢逐渐逐渐的这个消亡。

所以我们就说禅修它是给出这样一种非常广阔的空间，让我们去在这个空间当中去了知这样实执的状态呀，了知这样一种空性的状态呀，在这个空间当中都可以去做。

所以我们就说，我们把自己的心静下来之后呢？观察自己心的这样一种起跃的这样一种状态，然后在起跃当中，到底有没有这样一种实有，到底是怎样的一种状态呢？就是在禅修当中就可以完全体现出来的。

那么如果说是这个时间够多的话，当然可以安排很多很多次的修法去观察，因为这也是必不可少的；那么如果就是说时间不是很多的话，那么至少每天至少要修一点点，每天我们qq的话，每天我们安排10分钟左右来禅修。

10分钟呢？就说从各个角度来讲时间非常非常的短，但是就是说前面也是讲过了，就是说，因为很多道友来讲，可能也只有这些时间进行观修了，没有更多的时间退出来了。但是，很多其他的人呢，不一定只有这10分钟，那么也可以再其他的时间当中，适当的创造一种修行的顺缘，这是非常重要的。

还有一问题呢，有的大德对10分钟禅修也非常鼓励的。他就是说，对于这样一种修行者来讲的话，首先通过10分钟观修的话，可以逐渐逐渐的调整我们的心态，在10分钟当中，我们可以把自己的心胸扩展，所以说我们在10分钟观修的时候呢，尽量的安住在法义上面，尽量的不要坐在那里胡思乱想，反正你有思想的话，可以去观修空性的，对有些道友说，做在这里什么都不想是一种舒服的状态，但是像这样的话，虽然什么都不想放松闭目养神什么都不想这样一种本体的话，实际上，对于我们修行人来讲，可以在这个当中去观察一切万法的空性、一切万法的本体，前面我们讲过之后，很多的颂词，你和哪个颂词相应呢，你可以喜欢。

原来索达吉堪布在《中论注释》后面，专门讲到了观空的方式，修空的方法。一方面花一点时间，把它记下来，然后在修行时反复的使用，这个就是说，如果对于空性稍微了解的话，那么要去作意去观修呢，也不是非常复杂的事情，或是很复杂的事情。

所以关键是把它这样的方法找对，就是说，剩下来的事情，也是反复去观，反复去串习，在这个当中找到一个空性的一种觉受，找到一个空性的一种感觉，或者说一种，像这样的话，让心与空性相应，这方面我们是必需要经历的。

所以我们看到许多大修行者，他对空性的证悟的境界很高，他修行这样的状态非常自在，但是我们还是不要忘记，他最初的时候呢，他也和我们一样根本是不懂得修行的，所以现在呢，我们说上师给我们讲了这些很多法，上师给我们讲了很多修行的方式，但是呢，就说上师在讲的时候呢，都是上师的东西，那么就是说，上师的东西，怎么样变成自己的东西呢？你自己不去嚼，你自己不去体验，那是永远没办法变成自己的东西。

虽然就是有很多书，很多上师的加持，他一下就证悟了，他也是需要很多因缘的。需要我们去做呀，与其我们等着这些机缘出现，还不如现在自己去创造。所以像这样的话，我们现在去创造，就是要经过不间断的禅修，不间断的观修来找到这样一种空性。

就是通过修行，通过这样一种方式，自己找到修行。所以我们每天不断的观修呢，虽然我们开始观修的时候，刚开始找不到这样一种感觉呀，觉得很枯燥呀，很无聊呀，像这个方面是很正常的事情呀，但是很正常的事情。

所以说，我们在修行的时候，我们还是，虽然有可能最初的修行方法是错误的，这样的观修方法，我们走了弯路，但是呢？我们前面讲了，我在修行过程当中，很多弯路是不可避免的，没办法避免很多弯路。

所以很多时候你必须要走过弯路之后，你总结了很多很多经验之后，也许这个经验所谓的修行经验，到后面看的时候一文不值，或者在其他的大德看来，你所谓的经验一文不值。

但是呢，就说如果我们没有经过这些经验，乃至于负面的经验我们没有就经过的话，我们就没办法提升，没办法提高，所以说这个要经过大量的时间的消耗，经过大量的这样一种所谓的毫无意义的这样的观修方式，消耗之后呢，这种我们的相续当中，我们内心当中就会产生一种比较准确的一种适合于自己的一种修行方式。

所以说我们不要害怕，最初的时候，就是我修的对吗？修的不对呢？反正就是错也错不到那去的。

为什么错也错不到那去呢？因为有这些颂词作为这样一种规范，你观修的时候通过颂词当中给我们讲的这些观待的道理， 或者怎么样抉择空性的道理呀，反正你跟着颂词观修的话，不会出现很大的偏差， 最后入魔的情况是不会出现的，所以像这样的话，在这个当中逐渐逐渐慢下性子， 也就是说我们在10分钟当中呢，不要期望我在10分钟当中呢，一定要发生什么效率，不要这样想，不要抱着这样的希望，比如说我们在10分钟当中呢，就说认认真真的观察它就可以了。

那么在这个时间当中呢，我们说是很重要的，有些道友喜欢一个人观修，很多人在一起不习惯，一个人观修有一个人观修的好处，一起观修有一起观修的好处，说互相之间都在观修呢这样一种善法的话，就是说这个心灵与心灵之间是会互相影响的。

以前观音上师在海外讲法的时候，是在一个学校吗，是一个地方，那么讲法的时候，很多人很多道友一起听讲的时候呢，他就让所有的人一起观修慈悲心，当时所有的人都在一起观慈悲心，当时环境非常安静，有一个记者他就当时感觉到了这种气氛就非常的不一样，他就大量每一个人都在修慈悲心的话，他从每个人心灵里面的力量当中，散发出来的一种力量很强的，力量非常强大，所以说他就感觉到那种慈悲的氛围，就说很让人感动的一种氛围，能够体会到。

所以就说每个人都在观空性的话，实际上就说在这个氛围当中，虽然就是有的时候自己修行过，但是在这个氛围当中多多少少会受到一影响的，会受到这个氛围影响的，而且观修的是空性，虽然我们观修的不熟练，真实意义上的空性，还属于分别心的范畴，但是他毕竟是一个纯净的善法，毕竟是一个和实相相关的善法，所以在这个当中观修也容易受到这样感染的，所以说在有些地方当中呢，观修空性对自己还是有一些影响，我们在观修之前，祈请上师呀，像这样的话，就能得到这些圣者的加持。

所以我们在观修的时候不要小看这样10分钟的时间，起不到多少作用的，起不到多少作用的，或者干脆看其他的书呀，或者东倒西歪的，用10分钟，我们把10分钟能够使用好的话，下去的时候，仍然会有作用的，从刚开始的时候，5分钟加到10分钟，我们很多道友不习惯，觉得5分钟很长，但是现在呢5分钟的门槛现在已经早就迈过去了，10分钟的时间大家已经习惯了。所以像这样的话，刚开始的时候，我们会觉得找不到一个入手的地方，就好像找不到一个契入点，现在...

现在十分钟这样的也已经比较习惯了，所以说像这样的刚开始我们会觉得找不到一个入手的地方，好像就是说找不到一个趣入点，现在呢通过不间断地这样串习之后呢，内心当中有些时候也能找到一点点感觉，所以说像这样我们说很多很多的法来自这样的不断地串习，如果说我们每天当中在这样的十分钟当中也能够把这个时间好好运用的话，就说在这个半年一年之后，我们看我们的这个心还是就是说，肯定是会有帮助的，而且呢就是说对以后逐渐逐渐增加禅修的这样一种时间呢，他是一个基础，那么如果我们没有开始通过短时间内观修的话，我们一下子就是说我一刚开始闭关，就一定要坐个三天三夜，我一定要坐一个小时，那是做不到的，所以我们尽量在每个十分钟当中，都能够有一种比较高的质量，所以说我们在十分钟当中能够把这个质量提高了，然后休息一段时间，然后再在这个十分钟当中，每次都是十分钟，都是比较质量都很高的话，在这个当中一直下去的话，实际上就能够真正地找到一种，真正地修行，就会在这个十分钟当中不会胡思乱想，不会是在这十分钟当中为了完成任务呢，不断地看表，就会三分钟的，五分钟的，七分钟的，终于过了十分钟了，不会有这样的感觉，就会在这十分钟当中呢，通过反复的观修法义之后呢，把时间就觉得根本不存在的一样，一下子就过去了，每次都保持一个想要修法的意乐，这个方面是非常重要的。所以说呢，通过不断地观修呢， 我们的心态，我们的实执呢，就会不断不断地松懈下去，然后我们的心就会变得柔软，如果说我们哪一天哪一座我们修空性修的比较好的时候呢，就是说我们在后面去念超度的时候，去念别人具修这个超度的时候呢，念经的时候实际上就会觉得好像很相应。以前就是说觉得要对众生发一个慈悲心很困难，发一个利他心很困难，但是如果你在那天修空性比较相应的那天的时候，你好就会觉得好像对众生对他们要超度啊发起那种心好像没什么困难，这是什么原因呢，就是因为你呢通过修空性之后呢，你的心放松了，像这样你的心变得柔软了，变得柔软了呢，像这样以前做不到的法自然而然就能做到，自然而然就能相应，所以像这样讲的时候呢，我们的空性，我们修空性的时候呢，主要的也就是说怎么样来敏灭这样的一种实执，那么如果说实执一旦敏灭了，我们说修大悲心也好，修菩提心也好，他也是一心利他的，那么为什么我们不能一心利他呢，就是因为我们相续中的实执很重，那么如果通过修空性的话，对于空性稍微有点觉受的的时候，而不是说证悟的话，当然证悟的力量更大了，我们就是通过这方面的观修之后我们就会发现我们的心比以前柔软很多，柔软很多这个也是修空性的一种果，虽然就是说他这个果还不是很明显，但是我们反复串修之后呢，我们就会发现我们这样的十分钟的这个经验，可以带到座下，可以带到平时我们的这样一种这个生活的这样的状态当中，所以后面我们的心慢慢慢慢就会变得更柔软，像这样就会更加容易入道，所以我们对这样每天一种时间呢，这个不要说是认为这个是没有必要的，或者说这个十分钟是太短了，不像一个修行。也不是这样的，其实每个人的修行，都是从短短的时间开始的，所以说现在我们能够把这个时间掌握好，能够在这个时间当中做得很好的话，后面再增加时间不成问题，所以这个也是一个循序渐进，逐渐逐渐习惯的这样的一个过程，所以说我们就知道这样一种空性和其他的修法他都是有关联的，如果我们在空性上面能够入手，那烦恼会逐渐逐渐熄灭，以前很执著的一个东西呢，当我们修空性一段时间呢，慢慢慢慢我们就会觉得没有这么执著了，执著得没有这么严重了，这是什么原因呢，就是修空性修空性之后发挥效力，但是呢，我们一再强调的是修空性的时候我们一定要讲效率，讲效率就是说前面我们提到过要把你所修的这个内容整理一下，标一个一，二，三，四五，第一步干什么，第二步干什么，按照这个去做，按照这个去做之后呢，每次都有一个观修的过程，如果就是你观修一轮之后还有时间，就去观修第二轮，观修第三轮，象这样的话就是说尽量把这个时间用在就是说观察上面，前面以前赤诚罗珠堪布讲过嘛，中观的修法就是思维，就是观察，没有其他的奥妙，其实思维每个人都会的，我们就在思维其他问题的时候也是很精准的，但是我们就把这个很精准的这样思维放在空性上面，放在空性上面的话即便是一遍去观察，一遍去体会，一遍就感受，噢，空性就是这样的，这个就是空性，通过这样的方法，慢慢就能找到这个空性的感觉，如果找到这个趣入点之后，那就会非常好，所以说我们一方面在找到这方面的理论，对于龙树菩萨所讲的一切假立这个问题呢，实际上这个里面是说的非常非常清楚的，如果我们有了这个假立的这个观念，再去听这样的假立一个空性，刚刚听完这样空性之后再去修持，象这样的话一边闻思一边修行的话，也是对我们的修行是有利的，尤其我们是要累积这个修行的经验，也是慢慢慢慢开始做的，一点一滴开始做的，所以说我们就在修行的时候一方面在观修，一方面同时也在培养一种寂止，也在培养一种禅定，因为我们就是专注在这个法义上的时候，这个禅定力呢，逐渐逐渐也会增强的，比如说我们在了知这个一切万法无自性，理论了知完之后呢，还是应该就是说去修行，然后平时我们抉择十分，课堂十分钟呢，我们有了一个体验，之后呢，平时也是稍微坐一坐，观一观，尽量能够延续这样的一种状态，在两个小时之后呢， 再观就是说五分钟，再观个几分钟，然后再过个一段时间之后呢，再观个几分钟，尽量呢，把他们逐渐逐渐连成一片，然后呢，因为这是坐上面他这个，坐上面的力量，他会影响坐下的，所以说我们如果在坐上观的很好的话，坐下呢，在与别人接触的过程当中，在接触这种一切万法的时候，都能够会体会到那种虚幻的感觉，实执心会很弱，所以说象这样呢，尽量呢为什么有些大德呢，他就规定了一天四坐呀，六坐呀，象这样有坐间，一种坐上坐下的一种安排，他就去很好的连接，所以说从这方面观察的时候，平时的时候如果有可能的话，在两三分钟时间当中，一两分钟当中，也把你的感觉延续，回忆一下你的修法，像这样就是说对平时的这些调服烦恼呀，或者就是说对待一切万法的这个态度啊，应该是有很大的帮助的，所以象这样我们通过这样的方式呢，结合就是说这个闻思和修行方式，当然现在我们是闻思为主，如果以后我们闻思的见解很强的话，修行为主，象这样的以十分钟为主的修行呢，也许会发生很大的一个作用，好，今天讲到这里。