中论广释 智诚堪布辅导 第64课

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲是诸菩萨所造《中观根本慧论》，《中观根本慧论》通过二十七品的这样一种【0:25】？给我们指点一切万法的究竟实相。也就是说一切万法究竟实它是相超越了一切分别心的境界，那么平时我们在决择的过程当中呢，可能生起了一些随顺与实相的一种见解，但是因为这个见解毕竟是属于分别念的范畴的缘故呢，还不是真正的实相，所以说在这样一种状态当中，我们就不能够把这个见解当中的认知，当成是一种究竟实相的一种怔悟，那么这个如果说搞混淆的话会产生一种很大的歧途，又产生一种增上慢，本来呢就没有怔悟空性，没有了知万法的本体，只是呢对于通过分别心，对于实相有点点的种相的认知，就把这种分别念面前状态呢当成是一种殊胜的怔悟，就认为自己已经怔悟空性了，就开始做这些成就者的行为，实际上这方面呢是不合道理的。在很多中观的一些修法或窃决当中，或者一些决择了这样一种论点当中呢，对这个问题都曾经宣讲过。而尤其是我们在学习这个中观的过程当中呢，如果对于词句，对于这样一种种相稍微有一点点认知，但还没有真正对于空性这样一种实相产生体会的时候呢，这个过程当中容易产生前面所讲的这样一种想法。所以说呢凭一方面我们自己要决择这样万法的空性，一方面也是要经常的反观我们自己内心的状态，那么到底是处于一种什么样的阶段。那么如果是其他这样一种贪瞋痴的烦恼还非常的炽盛，像这样的话就说明对于空性没有真正的完全的认知，因为对于一个怔悟空性的人，他相续当中的这样的烦恼应该是非常微薄的。或者生起的机会几乎是很少，即便生起的时候呢，因为他有真正实相怔悟的原故，马上又反观这样一种这些很多实质、妄念，马上就可以消尽在法界当中。

所以我们在学习这样一种空性过程当中呢，因为法非常的高，法就是说很殊胜，所以说我们自己凡夫人的分别心，如果说在学习的过程当中没有善巧的善于把握自己的这个状态，经常的就是说是反观自己处在什么阶段的话，容易跟随这个词句呀，我们的心容易跟随这个词句，那么离开这样一种实际地面飘在虚空当中。那么在这样的过程当中，就可以也许就会产生许多其他的这样一种不必要的一种实质妄念。所以说说我们在学习佛法的过程当中，一方面要好好学习通过词句的意义【3:02】？，一方面呢要反观自己的实际状态，也是在学法的过程当中的一个必不可少的一个步骤。那么如果缺少这些的话，就会出现一些不必要的麻烦。所以说呢我们要在学习过程当中，要时刻提醒自己现在我们要觉知正见。我觉得正见完了之后呢，要去除对于空性见解的一种实践吧，或者说一种修行。那么这个过程当中呢，如果是善根立志者他一下子可以真正的觉知到这底下的空性，安住在这个空性当中。那么如果不是善根立志者的话，那就必须要通过次第的方式，首先呢就是说来决择一切万法当中的观空，就是说我们所执著的任何一个法，比如说现在我们观察相续当中呢，就是说有一种实质非常严重，或有一种烦恼非常严重，我们就可以使用这个空性的方式，来直接观察它的本体。那么这种所贪执的也好，所瞋恨的也好，像这样一种对镜到底是不是真实存在呢？实际上通过这种观空的方式观察的时候呢，连它的这样一种微尘许的本体都没有。就是说真正观察的时候，连它的微尘的本体都没有。那么所以我们就知道，它的这样一种本体的确是一种不存在的。那么反复地观察这种不存在，反复地就是说安住这种不存在，那么当我们从就是说修行的这样一种状态当中起来之后，就会再一看这个法的时候，就会认为就是一种如梦如幻的法，没有丝毫的实质。所以说如果没有丝毫的实质在空性当中我们是没有什么可以贪着的。一切呢都是可以就是说是熄灭的，就是这个方面讲到修空性的时候呢怎么样安住，通过这样一种修行的方式呢，来蜕掉我们的烦恼的一种原理。这样就是这样的。

那么我们就是通过修行空性之后呢，一方面我们就说是，好像一切万法都是空性的，还有一个呢，就是说比较，比较就是说粗俗的一种讲法，通俗的讲法的话，实际上就是说通过修持空性之后呢，我们就会发现这一切法没有什么大不了的事情，一切万法就是我们所执著的话，没有什么就是说真正的一种非常怎么样的一种法是不存在的，都是一种空性的法。所以说在这方面关键是我们内心当中要有一种体会，有了这种体会之后呢，我们的心量呢逐渐就是说会放得很开，所以在这个心当中呢，一切都可以容纳。在虚空当中它可以容纳万物嘛，所以说实际上呢，修持空性的话也是在这样个当中呢，我们能看穿一切万法的本质，那么就通过这样一种修行，你可以逐渐逐渐地来接近这个实相，内心当中自然而然生起这样一种实相的了悟，像这样的话就是说可以，可以说呢从这个时候开始如果基本上就是趋向了这种一种修法的态度。我们说因为相续当中无始以来是比较严重的缘故，对于这样一种法呢，一下子还很难以去这个，一下子还很难以去悟入，所以这个方面呢多去听闻多思考一方面多摸索，像这样尽量在实践当中呢，在修行在生活过程当中实践，这样一种教义，对自己的相续呢也会产生一种调服的作用，调服的作用是非常的明显的。就是说我们在修行的时候呢，可以通过单空的方式来了知一切万法的就是说不存在，然后呢就是说是通过单空的不存在，如果相续当中产生一定的这样一种觉受，如果说真正对一切万法实质没有什么可以单执的时候，产生了一个很强烈的空执的时候，这个时候就可以进行第二步通过空性的法，这个空性也可以说是泯灭掉，或有的时候就是说呢，因为他本体也是空的缘故呢，没有什么执著的。另外一个角度讲因为它是语言有而产生了这个空的缘故，所以说呢它有不存在，无也不存在，这个方面也是有的。或者有的时候最后呢就观缘起显现，那么观缘起显现就可以熄灭掉这样的空执，它也有很多这样一种操纵的一种修行的方式。但是如果我们相续当中还没有这样达到第一步的话，第一步就是说是空执在相续当中没有产生，那么直接去把这个空字打掉的话，这样是可以是说一种这个没有按照次第修持，尤其是在修行的过程当中，空性的过程当中呢，这样一种次第是非常明显的，所以说我们不能够急于地去进入第二步，进入第三步的修行。最初呢把相续当中的实质通过修单空的方式打破之后呢，那么就可以真正的站在那个高度去熄灭这个对空性的执著。那么现在我们相续当中来自于连空性的执著都没有生起，那么就是说我们要打破对空性的执著的话有一点太多于超前一点，也对我们修行来讲，也不一定产生一个很实际的效用。所以说就是说首先要花一定的时候来打破实执修空性、修单空的话这个方面是非常重要的。【7:44】？，其他地方也是针对我们的修行，也做过这样一种教悔，单空呢也是一种趋于胜义谛的一种殊胜方便，而不能够小看它，而且修行的时候一定要真正地去实践，那么就是说如果有了这样一种经验呢，再在这个基础上修持的话就非常有把握，这个方面我们必须要了知的。

那么现在我们讲的是这个观察这个四谛品，这个四谛呢我们前面提到过了，它有说是这个苦集灭道这样一种四谛。那么这个四谛的讲法和二谛的讲法实际上也是互相之间是可以这样包容的。尤其是四谛可以包含在二谛当中，二谛的范围稍广一点，那么四谛的范围稍窄一点。因为二谛的范围呢世俗谛和胜义谛，包括了一切的显现，包括了一切的显现本体的空性的，所以说像这样的话就没有一个法可以包的，只要是显现的法就是空性的。我刚才也讲到了世俗谛和胜义谛，那么就是说四谛苦集灭道这个四谛的法呢，它的范围稍窄，为什么它的范围稍窄呢？因为就是说是这个苦集灭道它主要提示的是一种轮回的因果和解脱的因果。就是说关系到这个轮回的因果方面的，关系到主要是涅磐的因果方面呢它就放在四谛当中，那么就是说除了这个之外呢，其他的一切法不一定包在四谛当中。这方面呢所以说四谛的范围呢比二谛的范围稍要窄一点，但是就是说呢四谛当中对于解脱没有讲到的法是，尤其是共同的讲法，小乘或大乘共同的讲法，都是以四谛来做为轮回的因果做为决择，和这个解脱的因果的决择，这方面要了知。还有一个讲法就是说，四谛当中这个苦、集和道谛这三谛呢是包括在世俗谛当中，然后呢就是说四谛当中是灭谛呢，就是包括在胜义谛当中。所以说就是说从这个方面分析的时候呢，可以这样去包设，但不管怎么样呢，不管是世俗谛也好还是胜义谛也好，反正苦集灭道这个方面也可以做为显现法。

那么显现法的这个本体在显现的当下呢，它也就是无自性的、也是空性的，从这个方面可以了知。那么就是说在决择四谛的时候主要是了知这个四谛的这个无自性，四谛的空性这方面必须要了知的。了知了四谛的空性呢，也可以帮助我们了知在修道过程当中因为四谛它属于基道果当中的道，所以说呢基有无自性，道有无自性，果有无自性，了知一切办法无自性之后呢，可以熄灭我们在相续当中对三藐法的执著，对恶劣法的执著，一切不单著，一切就是无所缘的话，这方面你可以靠近实相，现在我们的心呢就是说还没有靠近实相，要通过逐渐逐渐缘这样一种颂词，缘这样一种经论，在这分析的时候我们现在就越来越靠近于实相了。那么如果不学习的话，我们心就自然而然靠近轮回的法，靠近轮回的法，所以说为什么上师让我们再再地学习这样一种般若，再再学习这样一种中观，再再就是看书呢，像在这部分当中呢，一方面好像是在分别念的状态，一方面就是通过这种分别念逐渐地靠近实相中的，否则如果我们没有看书，我们觉得看书是没有作用，看书是增大分别念的。一方面就好像给自己不看书不学习找一些这样一种所谓的借口。但是呢一方面就是对于其他的世俗当中的这些色声香味触的非常的单著。那么如果我们的心呢再再去缘这样一种世俗法的话，那么对解脱是没有丝毫理解的。所以这两项比较起来之后呢，那么当然就是说是通过看书的方式接近来实相，通过缘这样一种中观的词句去接近实相，和缘这样轮回的一切这样色声香味触法来产生很多的烦恼，肯定是能过空性的方面来讲最有作用。而且通过这样一种决择的方式，无形当中逐渐可以产生这样实相的正见，有了这个实相的正见再去修行不执著的话，它就有了一种目标，有了一种规范，否则呢就是说在经营佛经论典当中都讲一切不执著一切无所缘，但它到底怎么样才是一种善的不执著无所缘呢。通过学习这样一种大经大论的话，自己相续当中很难产生一种真正的一种正见跟体悟。所以只有通过不断的学习之后呢，相续当中通过很复杂的推敲完之后，最后就回归它这种简单的本体。

所以说从这方面讲的是我们要一切万法都是很简单的，到底怎么样简单呢？通过就是说呢密集行的对于一切我们所执著的这些法观察之后呢，我们就会发现的确是没什么可执著的。一切就是这样一种什么都不是状态，这个是历行当中会产生的一个坚不可摧的定解，否则的话就是说是一切万法很简单，我们就会觉得一切万法很深懊，就说是深不可测的感觉，也抓不到头绪的感觉，这方面呢就是说是没有真正通过学习。所以说针对反复的来讲的话，就是说必须要通过这样的方式，以前宗萨仁波切他也讲了，要不然就是说是什么都不要想，最好就是什么都不要想，但是就是说我们现在已经开始想了，已经开始想了之后呢就是一定要把这个想清楚了。就是说是既然已经开始生起了分别念呢就要把这些东西想清楚。想清楚的方式就是讲好好地学习佛法，好好的学习佛法，通过佛法的学习，佛法当中给我们指示了一切万法的实相。告诉我们为什么一切不执著的这样的原理，所以说呢通过我们的分别心呢，这样一种就是说规则它运行的方式，通过观察完之后我们的分别心就可以真正的放下，的确没什么可贪执的，没什么执著的。这样通过这样理性的观察完之后，我们再去放下的时候，就非常自然，就不会有什么疑惑，而且不会出现什么样的歧途，所以说通过这样一种方式呢逐渐靠近实相，也是当下来讲对我们来说呢，最可以操纵的，最实行的一种方法呢，就是这样的。这方面我们在学习中观的过程当中呢，也是需要思考的一个地方，今天我们要继续要讲这个就是说这个四谛不存在的道理。

那么前面呢对方给我们发了这些过失，我们对于对方发过失的原因呢又分析了。然后呢就是说是也是就是宣讲了一些无过的理由，我今天要讲的是第三个科判。第三个科判是广说回遮他中之过，那么广说回遮他中之过呢，就是说真正的对于对方给我发的如果一切万法的空性话，会毁坏四谛的过失，现在呢我们就是把这个过失呢回遮他中，我们自中没有这个过失，但是如果你承许诸法不空的话，对方会有毁坏失地的过失，然后就是对方说呢，有毁坏三宝的过失，我们说自中空性中没有这样的过失，如果承许实有的话，会有这个无有三宝的过失，而对方给我们说的没有因果罪过的过失，我们就说如果承许诸法实有的话，对方会有这个过失。第四个方面呢，也认为一切灵验不合理，如果承许一切万法实有的话，没有办法按这个时间【14:35】？，针对对方这样一种四个过失呢依依进行回遮，如果是不放弃实有中的话，的确对方会得到这样一种自已所犯的过失。

首先讲第一个呢，壬一（无有四谛之过）分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过。首先讲呢第一个是讲，癸一（无有外境四谛之过）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。首先讲呢第一个是略说：若一切不空，则无有生灭。如是则无有，四圣谛之法。那么就是说中观中认为，一切万法是空性的，就是因为就是说在空性当中有也不成立，无也不成立的缘故呢，才可以就是说集聚因缘，才可以显现一切的这样一种这个才可以有一切万法的显现，才可以一切万法的生灭。那么如果说一切万法是不空的法，不空的法它是不需要关带因缘的，那么如果不需要关带因缘，那么这个法的生灭就没办法安立了。那么如果说没有万法的生灭的，如是则无有，四圣谛之法。那么就是说是对方说如果一切皆空，那无生又无灭的话，就是无有四圣谛之法呢？现在就是我们反过来说呢，如果说一切万法不空的话，那么实际上就不会有生灭，那么如果不会有生灭的话，就不会有四圣谛之法。那么为什么没有生灭，就不会有四圣谛之法呢？因为这个四圣谛的法呢，在修行人的经验当中，或者在凡夫人的相续当中，比如苦谛，苦谛它的这样的种种的痛苦，不管是苦苦也好，病苦、行苦也好，像这样一种苦的状态呢，在修行人或者凡夫人的相续当中是交替出现的。这个苦生起来了，这个苦又灭了，那个苦生起了，又灭了，所以说像这样的苦谛呢，它是【16:22】？。而且相续当中的烦恼就是说集谛，烦恼业也是业的状态的。还有就是说这个以前没有修的道，现在开始修了，以前没有灭的谛呢，现在开始灭了。所以说这个呢都是有生灭的现象的，那为什么会有这一现象呢，就是因为这一切万法它的本体是何者的误事，不是当中呢它就关带了因缘。关带了这个苦的因缘，才有这种苦。那么关带了这个集的因缘呢，就产生了这个集，乃至于就是说道和灭呢都是关带的因缘。前面我们也是曾经讲过，这样一种世间的任何一个法，它都是要关带因缘的，轮回的法要关带轮回的因缘，涅磐的法要关带涅磐的因缘，所以说如果我们没有发出离心，如果没有修持这样一种空性见，没有守持这样戒律的话，那么解脱的果，解脱的果法是没办法获得的。因为这个解脱是一种果法，那么这个果法呢必须要关带因缘，那么就是说没有因缘是没办法产生的。错了因缘也没办法产生的，所以说只有正确的因缘才可以产生这样涅磐的法。那么这个正确的因缘是佛陀关照一切万法实相之后呢，宣讲了如果你要解脱的话出离心必不可少，戒律必不可少，然后禅定和智慧呢必不可少。如果有了这些智慧呢要就是说已经集聚涅磐的因缘呢。

所以说我们说为什么要讲这些因缘法呢，就是这个很明显，苦集灭道的这四种法，都是关带的因缘而产生的，要么就是说不净的因产生了一个不净的果，比如说苦和集，清净的因产生了清净的果，比如说道和灭，这一方面都要关带因缘。关带因缘的法前面讲过了，就是说这个未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。所以说只要是因缘产生的法，它都是空性的。那么下面四圣谛关带因缘这个也是非常明显的，一个是说我们从这个方面讲的时候，一切万法空性的话，就可以四圣谛。当然如果说是没有空性，一切万法不空的话，那么就意味着根本不需要关带因缘，如果不需要关带因缘的话，如果没有轮回的因缘，那就不会有轮回的苦集的这样一种现象，那么如果你不修持，没有了这种涅磐的因缘呢，也就不会有道和灭的这样的果，果位的这样一种现象，这个方面都不会有。所以说如果说一切万法是实有的话，会出现诸如此类的很多的过失，这个方面就是一种总说，略说的方式说如果承许实有的话，就不会有四圣谛，那么下面呢广说这样一种过失。

二、广说，广说呢有四个颂词，四个颂词分别是针对苦、集、灭、道，针对四谛呢就是说，一个颂词是宣讲一谛，就是说如果说苦谛是实有的话，那就不可能苦，如果说苦谛是实有的话，不会有集，不会有灭，也不会有道，像这样的话四谛【19:17】？有失坏这样的四谛，这四个颂词是宣讲。首先讲第一个问题，就是说是苦谛的果实，苦不从缘生，云何当有苦？无常是苦义，定性无无常。那么这个方面呢是从两个角度来分析的，第一句、第二句呢是从一个侧面，第三、第四句呢是从另外一个侧面观察的。那么第一句第二句是从哪个角度呢？这个苦如果不是从因缘当中产生的话，就不会有苦的现象，那么第二个分析的方式是从就是说以无常来定义苦的，无常来定义苦，那么如果说是这种无常是苦义，定性无无常，那么如果这个法是实有的话，也会有变化，如果不会有变化就不会有无常了，无常又失坏之后呢就有苦义，苦义也就失坏了。所以这个颂词当中分了两个侧面进行分析的。

首先我们分析第一个侧面苦不从缘生，云何当有苦？那么首先我们从正面解释，这个苦，任何一种苦，它都是关带了这个因缘，比如说呢今天头痛，头痛这个苦产生之后呢，它一定是关带了这样一种头痛的某种因缘，要不然就是说你晚上睡觉的时候，被子没盖好呀，或者就是说是吹了风着凉了，像这样的话就是说是产生了这种痛苦，那么这个痛苦是跟随这个因缘而产生的。或者就是说没有这样一种近因，那么远因呢，以前曾经伤害过众生，让其他众生头痛，让其他人生就是说打击其他众生之后呢，让别人感受痛苦，所以说有这个远因，有这个业因之后呢，今生当中现在因缘成熟的时候呢，也会在自己身上感受这样一种头痛的这样一种苦恼。所以说不管是从我们可见的近因也好，还是从不可见的远因也好，实际上这样一种痛苦都是通过因缘的产生的，那么就是说既然痛苦是通过因缘产生的，就说明这个痛苦是没有自性的。那么就是说如果就是说这样一种痛苦它是有自性的话，就不需要因缘的产生，所以说从这方面讲如果对方认为这个苦等是实有的法，应该是有自性的法，现在我们就是说是从这个方面的观察，如果痛苦是真正的是实有的法，那就应该不从因缘产生，但是呢就是说如果不从因缘产生的话，云何当有苦呢？那么如果不从因缘产生，那就一方面呢违背了佛教佛陀的教言，佛陀说一切万法皆有其因缘，这方面也产生了。它从理智的角度来讲的话，任何一个法如果缺缘，它就一定不能生。比如说农民呢他就如果说春天的时候，不播种的话，那么就是说秋天的时候呢，就没有办法收获这样一种庄稼。那么如果工人不上班呢，像这样的成品也无法生产出来，商人如果说他不去开张营业的话也没办法赚到钱，所以说从这方面观察，从理智上分析出来，如果没有因缘就不会有它的果法。所以说如果这个苦也是一样的，如果这个苦它没有受苦的因缘，它决不会有苦，否则的话一切呢都会错乱。有这样一种错乱，或者说如果说不从因缘产生呢就恒有恒无呀，等等，在给无因【22:21】？过失都会落到自己头上，所以说我们不能说苦不能云。

当然呢从另外一个角度来讲对方如果是做为另一道的中判，他就不可能产生不可能说这个苦不是缘生的，对方直接没有承认苦不从缘生，他也说苦要关带这样一种因缘，但是呢关键的问题在于他虽然没有直接说苦不从缘生，但是因为承许的万法实有的缘故，承许的法有自性的缘故，有自性的法有自性的法实际上是不关带因缘的，它不从缘生的，所以说承许诸法有自性相当于就间接的承许了苦不从缘生。所以说就把对方放在了一种两难境界骑虎难下的这样一种境界，那么如果有人说是要承许缘生的呢，那就只有放弃实有的观点，那么如果说你守持实有的观点的话，就只有违背佛陀所宣讲的因缘产生的这样一种这个教义。所以说从这方面进很难去真正的去用这样观察的方式让对方认为，安立他是个合理的中派的。所以说我们就知道苦不从缘生的当有苦，所以就不可能就不能安立说这个苦是实有的，如果是实有的话，不观的因缘不观的因缘就不可能有苦了。如果任何一个缘起法，这个苦呢这个果法都是通过因缘产生的，没有因缘就不可能有苦，这方面就是说是从这个角度去观察。

还有从第二个角度安立这样一种苦性不存在，无常是苦义，定性无无常。那么在这个《四百论》当中呢，也是有这样讲无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。有这样一种说讲，就是说无常定有损，无常的法一定是有损害的，因为就是说是先有后无，所以说呢对于这个法呢，它就有损坏的这样一种情况，不管是细无常也好，粗无常也好，就是说像这样的话都会有一种损害。无常的法是生灭的法，都是有损害，这个法刚开始有后面没有了这个是一种损害。无常定有损，有损则非乐，如果是有损害呢，它就不是真正的快乐它就是一种苦的自性。所以说凡是无常的法一切都是苦的，《四百论》当中也是有这样的讲法，那么在这个佛经当中讲无常故苦有这样一种说讲，所以说这个无常呢，它是一个苦的意义，痛苦的意义，从另外一个角度来讲就是说无常是苦的意义，那么就是说只有无常呢可以安立这个痛苦，但是呢如果按照对方的观点来讲的话定性，定性的意思就是说他认为这个痛苦是实有的，那么如果说痛苦是实有的话，实有的法它是有自性的法，有自性的法是不会改变的法，那么为什么就是说是自性的法是无法改变的呢，第一个呢这个所谓的有自性，若按照严格的意义来定义这个有自性的法的话，它就是说首先是什么法，它就会首持它的法，这方面就是讲它是有自性的法。如果首先是一个本体后面呢转变成另外一个本体，像这样就不是真正的有自性，不是真实的实有，真实的实有的法它就不会改变的，严格意义来讲的话就是这样的。那么还有一个，从另外一个方面来讲如果有定性的话就不需要因缘，不需要因缘的话也不需要改变，就前面我们在这里提到了，为什么这个法会有改变呢？会有生灭的改变呢？就是因为它的这个生灭是跟随因缘的变化而变化的，所以说如果有因缘呢，它就会生成，因缘坏灭它就坏灭了，所以说从这个方面也是说明它是无常的自性，它是无定性的原理因为它是这样的。如果对方任何一切万法是实有的，有定性的，也不需要关带因缘，如果不关带因缘呢这个果法当中就常住了，就常住了。如果这个法要常住的话，就无无常，那一个恒常的法怎么可能有刹那生灭呢？不单单一部又刹那生灭，而且粗大的生灭也不会有，所以这个方面就是一个标准的恒常相，那么如果是一个标准的恒常相，那就不可能有苦义了，似幻的痛苦了。因为什么呢，因为所谓的痛苦是无常的是苦义的，无常是苦义。所以说现在呢如果承许苦是实有的法，它就肯定是恒常的法，如果恒常的法和无常的法就完全相矛盾，因为说呢就不可能把恒常的法定义痛苦，没办法把就是说恒常的法定义痛苦，前面说无常是苦义，对方也承许的，佛经当中也是这样讲的，所以说我们说过无常是苦，但是如果承许实有的话，就不可能安立一个无常。所以说既然没办法安立无常，就失坏了的意义，从这个方面呢让对方知道承许痛苦是实有的话，有这样一种从两个侧面【27:04】？，没办法回避的。那么下面讲如果承许实有的话呢，那么集谛也会失坏的，也会失坏集谛的这样一种意义。

若苦有定性，何故从集生？是故无有集，以破空义故。那么如果这个痛苦是有定性的，也就是说这个苦呢一定是自性有的，何故从集生？它就这个这个痛苦就没办法从集而产生了。是故无有集，如果说是就是说没有从集生，那么这个集呢也就失坏了它成为集的这种作用。以破空义故，就是因为呢对方破斥了空性的缘故，他认为就是说苦和集呢不是空性的。破坏了空义所以说这导致没办法安立集的自性，那么就是我们在讲的时候呢，详细分析就可以知道最后变成为什么没有集的过失。若苦有定性，何故从集生？因为就是说这个苦谛呢属于一种果法，很多很多果，那么它是因就是这个集是烦恼的业，那么任何这样痛苦都是从烦恼和业而产生的，所以说如果说是有了烦恼和业就会有痛苦。那么如果没有烦恼业就不会有痛苦，这个方面就是从它的缘起性空的角度来进行讲合理的安立的。但是如果对方说他苦有定性，我的这个果法是实有的一个有自性的法，既然你的果法是有自性的法，它就不需要关带因缘的，那么不需要关带因缘，那么就是说苦的因缘是什么呢？苦的因缘就是集，所以说如果说苦真是实有的话，就不需要再关带它的因缘了。何故从其生呢？那么就是没办法从其生了，必需要从其生。既然这个不从其生，那么这个按照因果的规律来看的时候，那么这个因生的果才能叫因，如果这个因不生果就不叫因，如果这个集呢它就是说生了苦才能够叫做苦的因缘，那么如果说这个集它没有生苦的话，就不叫集了，所以说第三句说是故无有集，它就没有作为因法这个集的这个体性，不存在它的体性。所以说我们就说这个集不存在了那么当然就是说佛陀讲苦由集生呢，这个直接矛盾直接相违了，直接就违背了这个佛陀的教言。再加上就是说如果这个苦不从集生的话，那么这个苦就应该变成无因生，就会有这个无因生的过失，那么因为它并不是从它自己的因缘而产生的缘故。所以说呢，这方面就讲苦成无因生。还有一个呢，就是失坏了集谛就应该没有烦恼的业，没有烦恼的业，一切众生都不应该有烦恼业，但是如果一切众生都没有烦恼的业的话不就获得解脱了吗？像这样的话也是存在过失的，还有呢就是说如果说一切众生没有烦恼的业，实际上也是毁坏了名言，也是和现量相违。因为就是说【30:02】

也是和现念相违，因为就是说只要是凡夫众生，相续当中都必须要有烦恼业，都会有疾，有疾才有痛苦。所以说如果说是没有疾的话就有这么多的这样的过失。那么为什么对方会得到一个失坏集谛的这样一种过失呢？以破空义故。就是因为他自己破坏了空性，他不承续空性。但是如果你不承续空性的话就不会承续因缘产生法了。他就认为空有定性呢就破了空性，像这个就认为不是空性的，不是空性的实际上这样分析的时候，真正的空义他是通过缘起来产生，通过缘起的产生二者都无自性。因观待果果观待因的缘故二者都无自性。所以如果他有自性破了空义的话最后就导致，苦谛也是坏了为什么苦谛是坏了？前面第一个颂词也分析了苦谛是坏的。第二个颂词当中若苦有定性，他就变成无因生。无因生是一种非法生，一种非法的产生的方式，实际上是没办法安立无因生的。苦谛也会失坏。而且集谛也会失坏。相对呢就是因为破坏了空义的缘故导致了这样一种大的过失。从这个方面来进行分析的。那么下面呢就是讲到了如果安立苦有自性的话呢，会失坏灭谛。苦若有定性，则不应有灭，汝著定性故，即破于灭谛。那么如果按照这个地方讲如果认为苦是有自性的法，如果是实有的法的话则不应有灭。那么这个苦就不会有他消亡的时候了。那么既然苦不会消亡，又如何的安立灭谛呢？没办法安立灭谛。所谓的灭谛呢一方面我们就是说要把疾要灭掉，一方面呢主要是说呢他这个痛苦完全消灭了。痛苦完全不存在了，这个时候这个有情呢获得了寂灭的安乐，就获得了寂灭的安乐。现前啊这个灭谛的自性。所以说这个灭谛的自性存在的时候一定是没有苦的。没有苦谛存在的。按照小乘的讲法来说呢尤其是获得无余涅槃的时候，获得无余涅盘位的时候一切的痛苦完全消亡了。不会再有整个三界的痛苦，所以说我们就知道了痛苦一定要消亡之后才能够安立这个灭谛。

从这个方面观察的时候呢对方承续苦是有定性的。苦有定性就意味这个痛苦没办法被消失，没办法被消亡，为什么呢？因为这个苦有定性他自性有，自性有的缘故呢不会观待任何灭的因缘。没有任何灭的因缘。如果他没有任何灭的因缘怎么可能说这个苦就灭了呢？第一个方面我们说这个苦如果有的话无因产生，有无因生的过失，第二个方面就是说这个苦没有办法灭。那么如果就是说这个苦在没有任何因缘的情况之下这个苦就灭掉了，像这样的话也会有很大的断裂的过失。也不会真正的安立说这个痛苦为什么会灭掉呢？我们如果从空性的角度来讲的话，因为这个苦是无自性的。他是因缘产生的缘故他是无自性的。只要我们把他的这个因缘产生苦的因缘一个一个熄灭掉，比如说这个身体啊这个心啊在身体的心上面他会引发这样一种痛苦。如果把这样一个身体和心证悟空性或者对方讲慧身灭掉之后呢像这样的话就不可能再有产生痛苦的气了，苦气也不会存在了。等等等等我们可以有很多方面讲。就是因为这个痛苦他的生存他的灭亡都观待了这么多因缘的缘故呢说明这个痛苦是没有定性的。这个痛苦是没有定性的。那么如果痛苦有定性呢，也不能真正的去灭掉。所以对方就恰好去承续说痛苦是有自性的。如果痛苦有自性呢怎么可能灭掉呢？如果说这个众生这个有情相续当中如果有痛苦的话他就永远没办法消灭这样一种痛苦的。他就会一直处在这样一种痛苦的状态。所以说呢在他的相续当中灭谛的这样一种安乐灭谛的这样一种果位永远无法现前的。没办法现前。汝著定性故，即破于灭谛，所以说如果你执着这样一种苦有自性的缘故呢，最后就会毁坏灭谛。因为所谓的这样一种灭谛呢一定是痛苦消亡的时候安立的。不单单是说像这样阶段性的痛苦我们的头痛消亡的灭谛，不是这样的。实际上我们说痛苦消亡了有两种，一种是暂时的痛苦。暂时的痛苦就是阶段性的痛苦比如说今天头痛啊今天拉肚子。像这样一种痛苦他也是空性的缘故呢，通过服药啊通过治疗啊像这样的话就可以把这样一种痛苦消亡。阶段性的痛苦无自性的缘故也是这样的。那么除了这个阶段性的痛苦之外呢，还有一个就是总体的痛苦反正就是说只要你有五蕴，就会在五蕴上面不间断地感受到各式各样的痛苦。那么指这个方面的痛苦来自于三界也没有超越之前都会有这样一种痛苦的产生。说这样一种痛苦呢此处所讲呢这个灭痛苦主要是灭这样一种大的痛苦。所以说如果三界的痛苦是有自性的话永远不会有灭，永远不会有灭的话永远不会从轮回当中获得解脱了。从而就会一直在轮回当中挣扎，即便是修道也没有任何作用的。所以像这样的话当然不可能安立的，因为很多圣者已经通过修持佛法熄灭了-00:35:22-的缘故，他的原因是什么？就是因为苦谛呢他是无自性的，才有这样一种安立。如果你执着有定性的话，就没办法安立灭谛了。下面讲第四个问题呢，就说是如果你承续实有的话也会失坏道谛。道若有定性，则无有修道，若道可修习，则无有定性。那么这个就是从正反两个角度来进行观察的。首先从反面讲，道若有定性，则无有修道。如果所谓的道他是有自性的，有实有的一种自性的话，就没办法安立修道了。因为这个修道也是属于一种有为法，修道也是相续当中逐渐逐渐的升起和实相相应的这样一种境界，这方面去修道或首先修习出离心啊再升起这样一种资粮道的功德，加强道的功德，等等。这方面就称之为修道。这个修道按照佛经的观点来讲分为资粮道、加行道、见道、修道和无学道，那么又有五种。五种这样安立的道位。那么如果说这个道位有定性的话，就没有办法安立修道了。比如说呢，我们说这个道是不是有自性的，如果道有自性就不可能转变，没办法改变。没办法改变就是真正的有定性。比如说在凡夫位还没有得到资粮道的时候呢，没有得到资粮道的时候这个凡夫相续当中没有得到资粮道，那么如果说他是实有的话，后面就永远得不到这样一种资粮道、加行道等等后面无学道的果位了。因为这个道是有自性的缘故呢，没办法转变，如果最初的是没有，他就永远不会有。如果最初的时候得到的资粮道，那么他得到了资粮道的话就不会转变，永远达到资粮道的本体。不会就是说舍弃资粮道之后呢获得加行道然后又获得见道、修道等等的果位，所以从这方面讲如果说是道是有定性的话就没有安立合理的修道了，也就是说呢如果这个道的功德在你的相续当中最初没有的话永远不会有。那么如果说实在相续当中最初有的话那么就说如果最初有怎么可能说是流转轮回呢？这个方面也是不合理的。我们就知道这个道呢是从无到有。为什么这个道从无到有呢？因为就是积蓄了修道的因缘的缘故。修道的因缘比如说你的-00:37:47-的，对于修道产生的强烈的一种欲望，强烈的这样一种希求心产生的。这个方面就是入道的先决条件。那么有了这个入道的向往之后呢，就可以通过看书啊听法啊像这样去掌握修道的窍诀，修道的技巧或者修道的方法。掌握之后呢慢慢慢慢去实践，这个就会逐渐的升起道的功德。从无到有，首先这个彻底的大凡夫，然后呢通过修道之后了小资粮道的功德，小资粮道的功德就是说按照小乘的标准来讲，他有一个或者两个条件。一个条件就是讲相续当中必须升起无造作的出离心，在这个基础上修习四念住，像这样的话就进入小乘资粮道了。那么如果说大乘的资粮道的话，大乘的小资粮道的话，第一个升起无造作的菩提心，第二个修持四念住的空性。这个方面就是说这个道位实际上也是通过不间断的修行之后通过不间断的创造因缘之后呢，在相续当中从无到有这样一种升起的过程。然后在这个基础上再继续修行的话，就会升起中资粮道的功德乃至于大资粮道乃至于加行道见道等等逐渐逐渐的上去到达无学道的果位。所以说就是说如果道是有定性的话就不可能安立一系列的这样一种看似变化的这样一种修道的过程了。因为他是有定性的。如果刚开始没有就永远不会有的。下面我们就从正面讲，若道可修行，则无有定性。那么如果道是可以修行的，当然这个道是可以修行的。那么就说是很多修行者都在修道，而且有些人呢是在道上面勇猛精进。他就说是-00:39:30-的，他就可以很多功德。有些人呢就说是前进一步又退两步的，或者说刚开始修后面又退失的这个也有。所以说很多人都在修道。那么道是可以修习的。那么如果说这个道是可以修习的说明这个道无有定性的。为什么呢？有些人他达到了资粮道，有些人达到了加行道。就说明他积蓄了资粮道和加行道的因缘，所以说你积蓄了资粮道的因缘你才可以资粮道的果位。你积蓄了加行道的因缘才可以获得加行道的果位。所以说这个道呢这个资粮道和加行道可以修习可以升起的缘故，他观待的因缘呢，观待的因缘的法没有一个是实有的。为什么有些人会退道呢？退道呢就是说你修道的一些条件逐渐逐渐散失了，要不你的出离心散失了，要不然你对解脱的这样一种对于解脱道失去信心了，不想再求解脱道了，你觉得求解脱道和追求世间的-00:40:27-来讲，追求世间的-00:40:30-更有意义，就更有乐趣一点。像这样的话它就逐渐逐渐丧失了这些条件的缘故，从道中退失。所以我们就知道这一切的道可以修行可以退失的缘故呢就说明这样的道是没有定性的。所以我们就从正面和反面两个方面观察的时候呢就知道如果承许道无自性呢他有很多可以安立的合理性。如果安立承许道有自性的话就由很多很多的过失乃至于最后就会失坏所谓的修道的这样一种道谛。这方面也会就失坏的。首先呢讲第三呢是-00:41:00-。若无有苦谛,及无集灭谛,所可灭苦道,竟为何所至。那么前面已经讲过了，苦集灭道四谛呢都是不存在的，-00:41:16-如果没有苦谛，苦谛已经失坏了，也没有集谛，也没有灭谛。那么这三种谛也没有了。如果没有三种谛呢，所可灭苦道。所可灭苦道就是说所修行的可以灭苦的这个道谛，那么就是说可以灭苦的这个道谛，竟为何所至，那么到底要修到一个什么程度呢？就完全没有目标了。那么修道本来就是为了消灭集谛么，道谛本身他就是现前灭谛的，但是呢就是说在修道现前灭谛的过程当中他主要的这样一种功效是通过修道来断集，那么这个集谛不可能无因无缘断除的。那么通过什么来断呢？是通过修道。通过修道相续当中产生的这样一种空性的智慧呢烦恼啊业啊等等像这样逐渐逐渐就会灭掉的。所以说呢他就说是断一品烦恼呢就得到一种道位的功德。但是现在呢没有可断的烦恼，也没有这样一种苦谛的存在也没有可断的烦恼也没有灭掉的目标，这样修道到底到什么样的状态？你修道到底有什么样的意义呢？修道就成了完全没有意义了。所以修道没有意思呢就说是修苦行啊通过听法闻思修行等等像这样的话这一切万法为了获得解脱做的苦行做的精进呢完全就会失坏，会变成没有意义的一种事情了。就成了颠倒的事情了。所以从这方面讲的时候呢就不合理了。这些的过失完全来自于承许所实有的话就会出现这样的过失。如果承许空性呢，空性当中积蓄的一切的现象他有他的生灭他有他的因缘，所以说你具备这种因缘会产生这种果，你具备那种因缘会产生那种果。像这样的话这一切都是因为因缘产生的缘故因为空性的缘故才可以合理合法的安立的。如果承许实有的话这一切都会失坏。下面讲第二个课判，无有-00:43:18-。前面主要是通过对镜来讲的。-00:43:20-，现在第二个课判主要是从-有境智慧。下面有两个颂词呢。第一个颂词是放在见苦谛的智慧不合理。第二个颂词呢主要是讲苦谛之外的，就说是这个集灭和道乃至于世果，这样一种有境智慧不合理。从这个方面讲的。首先讲第一个是从这个见苦谛的智慧不合理。因为前面是从苦谛的角度来讲。这个方面是从有境智慧，有境智慧前面讲过要吃苦断疾要证灭要修道。所以像这样讲首先是见苦或者是知苦。知苦到底有没有安立的呢？那么实际上像这样一种知苦也是没有办法安立的。苦若定有性，先来所不见。于今云何见？其性不异故。苦若有定性，如果这个痛苦是有定性的话那么先来所不见，那么我们要见苦谛，见到苦谛呢一方面就是要通达一切的三界都是痛苦的自性。还一个就是说见苦谛呢是在获得见道的时候获得修道的时候呢他对于这个苦谛啊苦谛当中的这样一种法呢都会有一种了知。比如说在注释当中呢引用了俱舍论很多的经论的意义呢来观察。苦谛呢就说是他从三界的角度来讲有这样一种苦法忍，苦法执-00:45:00-，这样一种安立的。

【45:00】是这样一种这个安立的，那么就是说这样一种这个法忍和这个法智呢，它主要是从欲界的角度来讲，因为就是说在欲界当中有痛苦，那么欲界当中有痛苦，要断除欲界的痛苦，啊像这样的话要必须要了知，欲界当中比如苦的这样一种这个啊法忍和法智，啊一个是忍一个是智，像这样的话就是必须要这个了知这个断苦的，还有呢就在这个上二界当中呢，上二界就是说是啊色界和无色界，色界和无色界的苦的这个本体呢，定义的时候呢就是类智，啊苦类忍和苦类智，苦类忍和苦类智主要是从这个上二界的烦恼而言的，所以说我们就说在获得见道的时候呢，它必须要了知，三界当中的痛苦无自性，那是见道么，见道了这样一种这个，三界当中呢这个苦的这个本体，所以说呢，像这样的话就说十六刹那当中，啊次第次第的，就是或者就是说一刹那当中呢，就说是它可以了知这个苦法忍和苦法智，苦类忍和苦类智，像这样的话都是可以啊必须要了知的，那么当然其他的这样一种集，啊就是说是这个灭道都可以这样类推的，它有集谛呢当中也有这样一种这个啊，集法忍集法智集类忍集类智，乃至于道道谛都有这样一种这个安立的方式，这个方面就是说呢，它有次第见到这样一种它的本体呢，如果说这个苦定有性，先来所不见，这个先呢就是说，当或者见道之前，没有见到苦谛的这样一种这个，法忍呢法智啊，类忍类智，像这样呢没有见到，先来所不见，如果说是它有定性的话，它就不能转变的，如果说是刚开始的时候，没有见到它的这些苦的本体，那么于今云何见，那么现在的这个有境的智慧，也是见不到的，其性不异故，就是因为这样一种这个，啊苦谛的这样自性是不变的缘故，它不变化，不变化就是实有的东西是不变化的，不变化的法的话就是说是这个，对于这个对境如果以前没有见到呢，现在也没办法见到，那么如果说是这个以前见，啊以前没有见到现在见到了，说明这样一种这个有境的智慧是无始有的，说明见有境的智慧所见到的对境呢，也是无始有的，像这样都不可能是实有，如果说是啊有境的智慧是实有的话，那么以前没有见现在也见不到，如果说是这个对境的苦谛是实有的话，那么这个有境的智慧以前没有生起，现在也没办法生起，因为原来是同一个法的缘故，啊原来是同一个法，那么原来是同一个法，以前缘这个苦谛，它没见到它的这样一种这个，它的本体，那么因为这个法不变的缘故呢，后面你缘它的时候，还只能产生这样一个，这样一种心识，没办法产生其他的一种心识，那么这样的话，在这个《中观庄严论》的这个颂词当中，还注释当中呢，刚开始的时候对这个问题讲的很清楚的，啊讲的特别清楚，所以说呢，从这方面讲的时候，为什么我们说以前见不到，后面就见不到呢，就因为它的这个本体是不变的，本体是不变的，所以说就像我们眼识，见到一个柱子一样，眼识见到柱子，我们就说一定是观待的，我们见到眼识见到柱子的时候呢，它有一种能见所见的一种关系，哦就是说安立能见一定是观待的所见，观待的所见的柱子，所以同样道理呢，我们说这个有境的智慧，和这个对境的这样一种显现法，它也是有这样一种关联的，如果说是额，就说如果说这对境它是不变的话，那么我们的有境也永远不会变，那么如果说是这个，对境啊它是无自性的话，我们就缘它的这个，缘它的法产生的时候呢，空性的缘故呢也可以产生这样一种其他的一种不同的这个有境，但是如果它的有境从它的这个对境从来不变的话，那么我们就不可能说，哦刚开始看到这个对境的时候是这个，后面看到这个对境是另外一个，像这样的话就不可能有了，所以说这个颂词呢，我们可以从有境和对境两个方面去分析，就是知道了，啊就是说是这个先来所不见，如果这个对于这个苦，苦的这个本体以前没有见到的话，于今云何见，那么当它到了见到的时候，也没有办法见，原因就是来自于其性不异故，它这样一种这个本体的本性呢，是没有变化的缘故，没有变化的缘故呢，就是说永远看到它都是一个法，啊都是看到一个法，不可能说是有很多的转变，这个方面是不可能有的，那么这个就是通过它的这个苦谛讲完了，下面是讲的这个其余的几谛，啊其余的三谛还有四果，实际上都是这个，啊没办法安立有境智慧的，如见苦不然，断集及证灭，修道及四果，是亦皆不然，那么如见苦不然，就像第一个颂词当中所讲到的，见苦方面没办法真实安立有境智慧一样，那么断集的智慧，证灭的智慧，修道的智慧，这个方面还有啊得到四果的智慧，是亦皆不然，都没有办法啊合理的安立了，那么因为就是说如果说这个集，它是实有的话，那么烦恼如果实有的话，那么谁能够断掉它呢，如果这个集，最初的时候凡夫人的时候呢，没有办法断掉这个集谛，因为这个集谛其性不异故的缘故，它的本性不变的缘故，所以说呢如果是在最初的时候，没办法断掉这样一种集的话，那么后面它生起的这样一种，见道智慧的时候呢，也没有办法断集，生起修道的智慧的时候呢，也没办法断集，但是呢我们就说生起见道的时候呢，对于它集的一部分会断掉，遍集部分会断掉，啊修道的时候呢，对它俱生的部分会断掉，就是因为这个集它是无自性的缘故，以前呢不断的原因，是因为这个因缘不具备，那么现在断的原因呢，是因为因缘具备了，就是因为这个集它本身，也是一种啊无自性的法，那么如果这个集是有自性的法的话，那么其性不异故的缘故，以前没有断，凡夫位的时候没有断，那么后面呢在见道修道无学道的时候，也没办法断，断除这个集谛，所以说从这个方面讲的时候也是不合理的，还有证灭，证灭的这个原理是一样的，那么这个灭的，灭谛，如果说是实有的话，那么这个灭谛是实有的，它就不会变化了，啊其性不异故它就不会变化，不会变化呢，如果凡夫人最初的时候没有证灭，那么后面也不会证灭，如果就是说这个，或者换一个角度来讲，这个灭谛如果是真实实有的话，那么这个真实实有，在凡夫人相续当中，到底具备还是不具备呢，如果这个实有的灭谛，在凡夫人相续当中这个不具备，那么永远都不会有了，那么这个实有的灭谛，如果最初的时候，在凡夫人相续当中具备了，具备的话就不可能就再次产生这个苦啊集啊，等等这样的烦恼了，所以说我们就不能说，这个灭谛是实有的，就是因为以前呢因缘不和合，所以说没有办法证灭，后面因缘和合了就证灭了，就说明这个灭谛本身呢，它是随着因缘的变化而变化，所以说呢就知道，这样一种灭谛是无始有的，如果实有的话也没有办法真实的安立灭谛，修道也是同样的道理那，那修道的这样一种这个本体呢，如果它是真正的这个实有的这个修道，那么就说要不然我们在凡夫人的相续当中，就可能，就会出现呢就说资粮道乃至于无学道五道的功德，那么如果它是实有的，最初的时候在相续当中没有的话，那么永远不会生起，这样一种修道的功德，就是因为它实有的缘故，就这样的，如果无始有的话，它通过集的因缘，逐渐呢就从啊没有入道，入道然后开始生起资粮道，乃至于无学道的功德，这个方面就是说无自性空性的话，非常合理，还有呢四果也是一样的，那么就是说是这个四果的自性，它也是无自性的法，它没有实有的，那么就是因为就是说，首先呢就说通过修行获得了这个见道，然后呢再通过修行断掉了烦恼之后呢，获得了这样一种这个，获得了这样一种这个，第二果乃至于最后的这个阿罗汉果，这方面都是因为集聚的因缘，才可以逐渐出现，如果是实有的，无法集聚因缘的话，那么这个四果的自性呢，它和前面所分析的一样，如果其性不异故的话，啊是亦皆不然，都没办法如是的安立，所以说呢，不单单是所境的这样一种四谛不存在，啊有境的智慧呢，也是没办法安立的，如果对方的观点是正确的话，它一切的这个法都会失坏了，啊今天讲到这个地方【52:54】