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中论广释智诚堪布辅导第71课

中论广释智诚堪布辅导 · 第 71 课 / 共 75 课

中论71课二十六、观十二因缘品00——18

度化一切众生我们发无上的菩提心。发了菩提心之后呢今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。那么《中观根本慧论》是分了这个二十七品。二十七品当中呢都在宣讲若趋入到这个实相的这些次第或者趋入到实相的一些修法。那么中观根本慧论当中呢，一方面着重宣讲了是一切万法不存在的道理，也就是说针对于我们来说呢是抉择这个就说是接到果当中的本基或就是说在这个抉择正见当中。抉择正见呢，我们就闻修的次第。第一个呢必须相续当中升起对一切万法这个正确了知这个正见，那么这种正见呢经由学习这个中论还有就说通过中论开显出来就是证明了就是空性论还有其他中观四百论，那比如说《入中论》、《智慧品》等等这一系列的中观修法呢实际上在我们相续当中要了知一切万法都是现而无自信或就说彻底离戏的这样一种自信，这样一种本体，那么如果对于这样一种本体有所了知之后呢也必要要这个经由修行的方式再在串习，平时我们讲要打坐，通过打坐的方式来缘在这个抉择正见之后得到的定解，缘这个定解的修持，如果有了这个定解的话就可以作为正修持。那如果没有这个定解的话，有的时候就会落到这个盲修瞎练的这样一种境界当中，意思说呢我们每个人的这个人生他是有限的，他的经历啊或者他的寿命是有限的，怎么样在这个生命的有限当中呢做最有意义的事情，我们要修行的话实际上也是必须要缘殊胜的这种所缘或者正确的这个所缘进行修持，否则的话我们付出很多这样努力，但是呢没有缘正所缘修持的话没办法消除烦恼，反而呢也许在这个间接地增长我们相续当中的这些我执或就说傲慢那及其他不必要的分别念，主要最初的时候花一定的时间呢来抉择这个正见对我们这些修行的人来讲呢是非常有必要性的。那么就说二十七品的中观二十七品的都在帮助我们抉择这个这样一种殊胜正见，只不过呢有些在这个二十七品当中呢对某一品的内容呢比较相应或就说对某个颂词呢比较相应，然后呢以这个作为趋入点的话，就可以这个展开的来了知一切万法空性的这样一种殊胜的所全，殊胜这个道理。如今我们宣讲是二十六品、是观十二因缘、观十二因缘呢一方面就是让我们了知众生如何流转通过就说无名对法界的不了知，然后就开始造的业，通过造业就开始不间断的这个投生，因为我们的投生呢是通过业而直接引发的，所以说如果这个存在的这个业存在有生的业的话，我们的投生几乎是没有办法避免的。所以就说一部分人呢在世的时候拥有的这样一种状态对于这样一种这个佛法也不深入去了知，对于这种正见呢不深入了知，所以说呢可能是会跟随自己的无名造很多恶业，啊继续的漂流恶趣当中。有一部分人呢就想要这个得到一些安乐，所以说也是造一些这个有为的善法，通过这个善法呢也是漂流在善趣当中，但是呢不管是善趣也好恶趣也好，这些都是这个没有一个稳固的，没有稳固的即便是的到了善趣的人身，但是呢就说这样一种善趣人身是非常容易失坏于缘故，因此说呢如果没有长期的或就说真正究竟的修持实相的话，即便是暂时得到了这样一种善趣的安乐，实际是没有什么就说是这个没有什么可以值得庆幸的。同样在这个《四百论》的注释当中，（菩萨）也讲过一个列子，就一个人他从山崖上掉下去了，从山崖上掉下去的时候还没有掉到这个地面上之前，他如果执着这个中间的这个阶段是安乐的话那是非常愚痴的，那么同样的道理呢，就说我们现在侥幸得到这个人身，那么如果认为我们还没有真正堕恶趣我们就觉得非常侥幸，在这个在这段时间当中然后就开始放纵自己造很多恶业的话，这个也是非常愚痴的，所以说我们暂时没有受痛苦不等于就是说永远不受痛苦，就像这个堕落山崖的人一样，他在空中有多少时间呢，空中没有多少时间，但是呢他就把中间的时间如果止为安乐的话，那么实际上是非常愚蠢的事情。所以说我们得到人身实际上也是非常短暂的，有的时候我们认为哦几十年的时光非常长，但是呢如果观待于这个天人，观待于天人来看的时候我们这个几十年也就是一瞬间的事情，这么短的时间实际上我们人生也就算这个（因果）一样，我们认为很长但实际情况的话我们现在再做很多人都已经是三十岁了四十岁了这样子的，所以说我们回首一看的时候三十年的时光有的时候也就一眨眼时间就已经过去了，所以说如果没有好好去珍惜这样时间的话，那么后面呢这样一种还有多少时间不好说，也许还有三十年，也许呢就是几年乃至于几个月的时间，所以说在这样一种短暂时间当中，怎么样让他呢做最有意义的事情呢，实际上我们首先要抉择这个殊胜的正见，对佛法产生一个不可动摇的这个信解，那么对佛法产生不可动摇信解之后呢，尽自己最大的努力趋入到佛法的修持当中，像这样的话对得起自己的人身，啊对于自己的父母啊还有很多师长啊，像这样的都有一个包容的机会，否则的话就如果自己得到人身之后呢，没有通过人身去好好修行佛法的话，一方面对自己是极端不负责任的一种做法，好像对于其他的这些这个施主也好还有其他的这些很多师长也好等等实际上也是这个对不起的，所以说我们对于这样一种正见呢也必须进一步进行观察十二因缘那，实际上从观察了这些从无明开始造业啊等等流转轮回的这些过程，那在这个当中也会宣讲怎么样就说还灭这样一种这个轮回，就说无明灭故行灭等等像这样的话就可以还灭轮回，但就说是我们在修持十二因缘的时候不管是说在这个就说是这个顺观十二缘起这样一种这个阶段也好或者立观十二缘起或就说有情的漂泊因，漂泊轮回的时候呢，具备了十二因缘或就说圣者在解脱的时候呢，逐渐灭掉十二因缘，不管是他就说随顺十二因缘也好还是就说灭除十二因缘也好，实际上这个十二因缘的本体也是空性的。十二因缘呢从一个角度来讲他是前因而生后果，既然是前因而生后果就说明他后面的果都是无自性，就是因为他观待了前面的因才产生后面的果的缘故，所以说他就是无自性的法。在这个《入中论》当中也是引用一段佛经对为时所承许的这样一种依他戏实有的心识做观察，也是通过十二缘起无名缘起心愿识，虽然你这个识是从哪里来的呢，你这个识是从前面这个行而有的，既然是从前面的行而有，所以说明你这个心识呢是无自性有这样一种这个抉择的方式，那么就说我们在这个方面观察的时候呢，就说不管是我们在流转的时候呢这个十二因缘他也是无自性的，因为前因生后果的缘故，所以说呢后面后面的果都是观待前面十二因缘而产生的，每一个法都没有自性，那么从这个方面讲。然后呢就说是这个从解脱的这种因缘来讲，无明灭故与行灭，那么如果有无明就会有无明的这样灭尽，那么如果没有无明就不会有无明的灭尽，所以说这个把就说是这个解脱的这样一种次第呢也观察了本来也是无自性的。说众生流转的时候呢是因为对摄因缘而不了知，通过愚痴而流转的，那么实际上就说正在愚痴流转的当下十二缘起本来就不存在。十二缘起从一个角度来讲，他也是代表了这个轮回的全过程，整个轮回呢就是通过十二因缘或者十二因缘就代表轮回。轮回就是十二因缘。通过这个方面观察的时候，如果每一个众生的十二因缘都能够断尽，那么每个众生的轮回也就断尽了，所以从这方面讲十二因缘是空性的也就说明轮回也是空性也是无自性的这样一种本体。那么就说是顺观也好，立观也好实际上都没有离开一切万法的究竟实相，这种究竟实相就是空性。所以说在中论当中，他要抉择十二因缘，要帮助我们了知众生如何流转，要帮助我们如何解脱，但是在帮助我们了知呢流转和解脱因缘的同时也告诉我们这个十二因缘本身也是假类的，本身也是无自性，本身也是离开一切戏论的这个本体，前面我们通过这样一种金刚句呢通过无明到老死之间的很多迷乱呢已经做了观察了，那么现在呢就进一步还有后面一个颂词的内容就说是讲所引呢就说所成之果，所成之果后面呢还有个颂词如是等诸事，皆从生而有。是故大若阴，但以因缘生。那么如是等诸事就前面所讲到的这个老死还有通过老死而引发的忧愁，哀嚎，痛苦不悦，种种迷乱也就说种种轮回当中的一些现象，那么这所有一些现象都是从生而有的，也就是说从生而有老死。如果众生有生而不可避免的就会有老死，所以说如果不想要老死那么就必须要打破这个生，啊打破这个生，所以说就说是这个佛法当中的修持呢，是修持无生无死之道，真正的无生无死之道的话他就说是一种这个最了义最究竟知道。所以说有些人呢在生了之后呢，他要想要去追求一种没有老死的一种境界，想要长生不老或就说想要益寿年年那等等，但是呢我们要知道如果已经有了身之后呢，这个老死是无法避免的，没有办法避免，因为什么呢，因为有生的话一定会有老死，如果有了老死的话，那么缘老死而引发的种种忧伤还有痛苦啊不悦等等都可以出现，都不间断会出现。比如说在老年人身上的这些老苦，他身体的这些痛苦，他心的这些痛苦，还有就一般的这些身上的痛苦啊这些不悦实际上每个人都是这个亲身经历的，想要在世间当中找到一个就说完全不痛苦的地放是绝对没有的，啊绝对不存在的，所以有的时候呢我们想要得到心的安乐，不断的换这样一种所缘境，不断的换这些房子啊或居住的环境，不间断地换很多很多东西，我们认为只要有个新鲜的东西就能够给我们带来安乐，但是新鲜的东西只能带来短暂的安乐而已，时间长了之后呢问题还是存在的，老问题还是一样没有解决，只不过呢自己暂时把这个注意力，注意力转移额这个是很笨拙的一种就说是这个寻找安乐的方式。有时候实际上我们就说如果有了生不可能没有老死，轮回当中如果你造了这样一种痛苦的业怎么可能不受这样一种痛苦的果报呢，所以说就说是这个很多世间人他所做的这些离苦得乐的方法前面当中讲实际上很笨拙的。那么如果以折服法的智慧能够把这样生历尽的话那么老死也就灭尽了或就佛法当中呢他也讲到了这个安乐和安乐的因，痛苦和痛苦的因，不单单讲到这个而且就说怎么样得到安乐这样方法怎么样远离痛苦的方法也是讲到了。不单单是暂时的怎么样远离痛苦的方法讲到了究竟来讲远离痛苦的方法也是讲到了。讲到了究竟来讲他引发痛苦的因就是我执，那么如果有了这个我，就会因为我而受很多痛苦。如果证悟了无我就不可能由我而引发了很多痛苦。所以这个方面在佛法当中是讲的非常清楚的。那如果没有去这个认真对待，没有去学习实践的话，我们还是就说因为执着还会在轮回当中流转，说这一切实际上都是从生而有的。是故大苦阴，但以因缘生。所以说呢就说我们这个身体，我们这个五蕴的存大的这个苦蕴，那这个苦蕴是苦蕴。那么就说种种痛苦的聚集体，这个是这样一个五蕴的话，但以因缘生。他就是以因缘而产生的，以因缘而产生的他就说实际上已传递了很多信息。一方面以因缘而生呢，如果你具备了这个因缘，你具备了受苦的因缘就一定会有痛苦。比如说呢如果有了前世的业一定会有今生的五蕴，五蕴他就是痛苦的来源，苦集等等等等很多这样一种这个安利痛苦的根本，所以如果有了这样一种本体的时候不受苦是绝对不可能的事情，所以说呢就说如果我们想要不受苦的话就必须要斩断因缘，如果因缘不斩断，想要不受苦那是就说不了的事情，这个是透漏了第一个信息。那么第二个信息呢就说是故大苦阴，但以因缘生。那么实际上就说这些大苦阴是以因缘而生的缘故，这些痛苦就是无自信的，那么如果是有自信的那么就不可能是因缘产生，他是因缘产生那就一定是无自信。所以说前面讲，如是等诸事，皆从生而有。那么这个老死的直接因就是生，那么如果有了生就会有老死，所以说老死这个现象他是无自信因为他必须要观待生才有老死的缘故，如果没有生那就不会有老死，所以说透漏的第二个信息呢实际上就是讲这一切的苦蕴都是无自信，了知了这个苦蕴无自信就会在这个苦蕴本体上面一下子这个截断了他的这样一种相续，我们就是在今生的五蕴上面如果说是能够精进修持的话，很有可能在今生当中就截断这个五蕴的苦相续呢，那么就说这个方面也观待了自己正确的发心，正确的这样一种行为，正确的修道的方式等等说像这样的话就说是如果有了这些正确的因缘也要在一生解脱了并不是一个什么没办法做到的事情，但是如果自己的条件不具足的话也许要等第二世或乃至于第三世乃至于还有很多世之后呢，逐渐逐渐就会获得解脱。但是就说我们不管等多少世，现在如果已经接触到了般若的这样一种内涵接收到了中观的这个内涵的话，可以预见就很快就可以从轮回当中获得解脱这个是《四百论》的矫正还有很多获得矫正的一样，如果接触到般若空性的时候呢离解脱不远，已经看到了轮回的边际了，这个方面也是这个值得庆幸的事情，但是呢就说是这个只是我们如果只是满足于结缘，反正很快会解脱，还有一个就说我们在现代因缘当中呢就说呖呖修行这二者之间呢这个是否快速解脱呢是有很大的差别的，所以说我们还是要就说这个抓紧如今的机缘吧，该抉择呢抉择该修行呢修行该取舍呢取舍，在这样的话尽量争取在这一生当中解决这个轮回的问题，那就是这样的。下面讲第二个课判：行与非行之差别：行与非行之差别这个行呢讲业，那么谁在造业谁不在造业，像这样的话就宣讲这样一种造者的差别。生死根即行，诸智者不为，愚者即行者，智非见性故。以无明灭故，诸行则不生。那么此处就讲到了，生死根即行，生死的根本就是这个业，那么就是说对于生死根本这个业呢，诸智者他是不做的，愚者即行者，但是呢就说没有智慧的人他会造作这样种种的业。智非见性故，智非的意思就是智者不是这样一种行者，见性故因为他已经见到了本性，智者见到了本性，所以他不会再去造生死根本的这个种种业，那么因为就说是他，就说是了之一切万法本性的缘故呢，真正从根本上不造业的原因就是灭掉了无明，以无明灭故，诸行则不生。因为就说是无明原形，这个也就说这个行是依靠无明而有的，智者见性就灭掉无明，愚者不见性，啊就具足无明，具足了无明就会造业，所以说呢真正的要让业不生的这样一种根本方便就是一定要灭掉无明，否则的话你无明没有灭掉，那是不可能不造业的。那么下面我们进一步解释呢生死根即行，我们就是讲生死这一种现象他一定是一种果法，那么这种果法的现象一定有他的因缘，那么他的这个生死的根本是什么呢，生死根本佛说呢这个就是行业，就说我们所造的种种的业，那么当然这个生死他也有这样一种这个善趣和恶趣的差别呢，所以说像这样的话这个生死他包括六道，因为生死既然包括六道，那么六道的根本就是行，所以说这个行业呢不单单是恶业，恶业是引发恶趣的因。那么就说善趣的这个因是什么，善趣的因是善业啊是善业，所以说这个地方的行呢他包括了这个善业和恶业，也就是说呢前面我们在讲谛颂的时候呢有一个三行呢，三种行就说，福德业、非福德业和不动业，那么这三种业这三种业都是行，当然我们如果是不考虑中观的这些决定性的这个因素，不考虑实相的见解，单单从修善法的角度来看，那么就说修持福德行的人他们一生当中守持这个五戒呀，一生当中呢数作很多放生，做很多这样救济他人的事业，单单从这个角度来讲我们觉得很能够感动我们的，这个方面也有，还有一些就说苦行者呢，一方面就修持布施等等善行，布施持戒等善行，一方面也在深山当中一心一意的修持这样一种十善八净，抛弃所有的这样一种享受修持善法点，这个我们看起来的时候这个也似乎是非常卓越的修行者，但是呢就说我们如果不在中观，不在这样一种真正的解脱道的高度来俯视他的时候呢，他就成为一种好像非常超胜的一种善业，他远远超胜一般的这些世间上的庸庸碌碌的人，超越了这样一种造作各种各大恶行的人，他就是一种修持善法的人，但是呢我们就说如果从这个解脱道的高度来看的时候呢，他就成了深层根本的，很不幸就成了深层根本的。为什么就说这么优秀的人他还是一个深层根本的修行者呢，因为他没有通达无明，没有真正的灭掉无明，所以说呢他修持善法的时候呢，他就说是有些时候修善法啊他就觉得道德规范。

中论71课二十六、观十二因缘品00——18

有执就不会产生了，那么如果把这样一种这个爱取和有灭掉之后呢，生老死就不会有了，或者就是说我们如果把这样一种无明和行灭掉之后呢，后面的识，识执，名色执等等乃至于受执象这样的话也不会有了，但是苦因具足（？），所以这个方面是正确的，已经完全灭掉了这样一种这个十二缘起，灭掉了轮回，从这个方面就可以获得解脱，空性中观宗所讲的这样一种观想十二缘起，十二因缘品呢，他的重点也就是观察一切万法的无自性，那么如果我们就是说中观当中的智慧在十二因缘当中体现的最明显的是什么，体现最明显就是我们如果说要观察的话就是在体现灭无明这一支上面，灭无明这一支就是中观的空性他就完全从大乘的角度来讲的话，怎么样能够灭除无明，大乘修行者灭的无明是二我执，灭二我执，所以说灭二我执的话这样灭二我执，法执当中的范围较广，法执当中不单单是说除了这样一种粗大五蕴之外的微细的部分，而且还有空性这一部分，还有就是说你认为空性这一部分，你认为的这样有的空这部分，这个也要灭掉的，所以说我们说十二因缘，十二因缘的话就是说我们说这是顺次观想的这个是轮回，历次观想的这个是解脱，但是呢就是顺次也好，历次也好，实际上就是说如果你保留一个执着都叫法执，都是法执，所以说我们就是说中观的空性他灭无明的话，他就是把这个人执法执彻底灭掉，远离一切戏论，如果能够远离一切戏论的话，这个无明这个就是完全灭掉了，没有保留一点点无明成分，小乘他就是说前面我们讲小乘修法性的时候，他就是修持这个人我空性，他把人我空性做为法性，他能够灭掉无明，但是我们说所灭掉这个无明是不是究竟的把所有无明灭掉了呢，还没有灭掉，就是说无明当中的一部分就是说导致漂流轮回的这一部分无明灭掉了，但是还有就是说障碍成佛的这一部分无明没有灭掉，所以说他就说即便是灭掉了这个十二缘起，我们说十二缘起灭掉轮回灭掉了你还有什么轮回呢，不要忘了我们前面讲过了这样一种佛经当中也出现过这样一种轮回有两种，一个叫分段的生死，一个叫便利的生死，所以说从分段的生死轮回的角度来讲，小乘灭掉了，但是从便益的轮回便益的生死角度来讲，小乘还没有灭掉，所以从一个角度来讲仍然还在这个某种十二缘起当中还在流转，所以大乘他的出发点很高，他就把这个人执和法执，整个一系列的戏论全部灭掉，灭掉之后他就通过这样修一旦修到了究竟他就成佛，就这样，小乘他通过修持人我空，一旦修到了究竟是无穴道，无穴道是阿罗汉果，阿罗汉果就是说按照《妙法莲华经》的这样一种比喻来看，他只是大海当中的一个小岛，佛陀在大海当中化现了一个休息的一个城堡百己，远远还没有到达彼岸呢，还没有到达彼岸，所以说我们就是说同样都在修道，但是你的修行方式如果你只是一部分的话，你得到的果就是有限的，那么如果你的修道是圆满的完整的，当你的这个道圆满的时候，你的果也就圆满获得了，这二者之间有很大的差别，所以说苦因（？）39：13，这一方面小乘大乘都可以如是解释的，《中观根本慧论》二十六观十二因缘品终，这是二十六品，讲完了。

那么下面要讲第二十七品，是观邪见品，那么下面是最后一品了，也是观邪见品这一种，那么观邪见品呢，上师的祝词当中对于邪见他有很多几个层次的不同的解释了，一种邪见是平常意义上我们在讲五见当中的邪见，讲五种见当中的邪见呢，这种邪见就是讲不承许前后世，不承许解脱道，不承许因果象这样的话称之为大邪见，一般意义上的邪见就是这样的，还有就是说这个除了这个一般意义上的邪见，广义的邪见还有很多其他的这个理解的方式，比喻说在这个地方这个邪见是指这个我见和边执见，我见和边执见就是这一品当中要破持的，就是说我见就是认为有我存在的这种（40：32）见，（）也是一种邪见，毕竟不是正道的缘故么，毕竟和实相不相符合，所以说这个方面（？40：18）也叫邪见了，还有叫边执见，边见前面我们讲过了，边见就是承许有无两边，有无两边的见就叫做边执见，所以说本品当中的这样一种邪见呢，主要是我见和边执见这两种，还有呢上师在祝词当中也引用无垢光尊者的教言，就是说针对最了义的，最了义的观点而言的话，大乘显宗的这些这个抉择的方式也称之为邪见的，这个方面是非常了义的观点，从这个远离一切，彻底的抉择明空无二的这个戏论，从证悟的智慧的角度而言，分别念所抉择的这样一种见也称之为邪见，当然这个方面已经不是一般意义上的邪见了，这个方面就是相当于我们在讲这个空性讲中观的时候，常断见不是分了几种么，最后中观自序派的见解也是常断见之一，最微细的常断见，所以就象这个意义一样，所以说从最了义的这样智慧的本体来观察的时候就说只要通过分别心抉择的这些都称之为邪见，这个方面大家都可以接受，大家都可以理解的，那么本品前面讲，本品主要抉择的就是一种边见和我见，那么边见和我见实际上观邪见呢实际上这个我见和边见他本来本体也是空性的，我和这个就是说有无也是空性的，所以说实际上是破持这种邪见，二十六观邪见品分二，一，经部关联品，二，品关联二品。首先讲第一个是经部关联，那么经部关联呢，就是佛经当中讲如果能够通过智慧正确的观察缘起实相的话那么就会远离前际，中际和后际，前际，中际和后际就是这个里面我们要观察的所谓的我在前际是否存在，或者这个法在前际，后际是否存在，象这样的话就是说我们如果能够通过智慧了知的缘起空性呢，就能远离这样一种前际，中际和后际，认为前际，中际，后际存在的邪见，当然些处认为前际，中际，后际存在，不单单是说这个时间是存在的，而是说这个所谓的我在这个前际，中际，后际存不存在，所谓的这样一种法在这个前际，中际，后际是不是存在所以象这样的如果你能够了知缘起性空呢，通过智慧能够真正的照见缘起空性的话，那么就可以远离我在三界当中存在的观点，远离就是说法在三界当中存在的观点，这个方面就是说明了三界不存在，也就是说缘三际而引发的我见和边见，这样也是不存在的，第二个科判是品关联，品关联就是说实际上观察的时候，前面我们讲五蕴不存在，对方说五蕴应该是存在的，为什么五蕴存在呢，因为就是说诸见存在之故，就是说我存在的缘故，有无的见存在的缘故，有无的见存在所以说这样一种这个这样一种可以说是这个五蕴应该是存在的，前面所讲到的这些轮回当中的五蕴应该是存在的，从这个方面也可以观察，或者就是说为什么菩萨的这个祝词当中他的品关联意思就是说既然经典当中讲通过智慧照见了缘起性，就能够远离三际，那么怎么样远离三际呢，前际，中际，后际怎么样远离的，那本品抉择远离三界的这样一种具体的理由，此品分二，一，认知相违之见，二，宣说破见之理，现在讲第一个认知相违之见，认知相违之见就是说我们首先要确定我们要破所破持见解是什么样的，我们要就是说这个相违之见和实相是怎样相违的，那么这个里面有两个颂词，第一个颂词就是破持或者就是说认定依靠过去而引发的八种邪见，那么就是说第二个颂词是认定依靠未来而发生的八种邪见，我于过去世，有生与无生，世间常等见，皆依过去世，那么第一组当中第一个科判当中讲的八个邪见的话就是第一句，第二句有四种，第三句第四句有四种，那么就是说我于过去世，有生与无生，我在过去世当中，有没有出生，是有生是无生还有在这里面隐藏的亦有生亦无生，非有生非无生，象这样的话实际上有四种，就是说缘我的这种有无是非这样的四种见，还有第二句就是世间，这个世间，那么这个世间很多时候我们会把这个世间认为就是世界，就是山河大地的世界，但是这个地方世间是指导五蕴，是指五蕴而言的，有的时候这个世间指我，但是此处这个世间是指五蕴而言的，那么就是说五蕴呢就是这个包括了前面我们狭隘上的山河大地的世间，这个五蕴当中的色蕴呢，一方面自己的身体的色蕴，还有外面的这些色蕴都包括在内，除了这个之外呢还有这些受想行识的心法也包括在内，所以世间是常呢是无常呢，是亦常亦无常，非常非无常，也是有这样四种见，那么这四种见是依靠过去世，也是依靠过去世而有的，那么就是我在过去世有无是非，五蕴在过去世有无是非，象这样的话就是过去到底我有没有这样一种这个这些就是说有无是非等等的这样一种观点呢，象这样有些人就提出了这样一个问题，就是依靠过去，那么还有呢就是依靠未来提出来的一种八种邪见，我于未来世，有生及无生，有边等诸见，皆依未来世，那么就是说我在未来世到底是有生无生，亦有生亦无生，非有生非无生这个方面是从我在后来世未来世到底有没有存在，第二个呢就是说有边等诸就是说世间在未来世是有是无，亦有亦无，非有非无，象这样的话就是说这个我和世间分别的有无是非等诸见皆依未来世，这些都是依靠未来世提出来的，那么实际上有的时候我们想，就是说我在过去世有没有四种边呢，实际上为什么就变成一种邪见了呢，实际上就是说通过中观宗的观点观察的时候呢，所谓的这个过去世他已经过去完之后已经不存在了，连一点的这样一种本体都不存在了，没有一点本体你还去耽着，去追寻过去世到底有没有象这样的话从一个意义上来讲就成了邪见了，而且有些时候在祝词当中说呢，这个也是过去外道他有时候相续当中很深的实质在佛面前所提问的这样一种实事无记当中的其中的几个问题之一，象这样的话也是通过这个就是说非常深厚的实质提出来的问题，过去，未来世也是一样的，未来世实际上中观宗的意思来讲，未来世也是的假立的，为什么呢，未来世还没有出现呢，还没有出现什么有生无生，亦有生亦无生，非有生非无生，象这样的话实际上也是不合理的，那么我们就是说既然这样的话，中观宗你怎么样认知这个问题呢，实际上中观宗的意思很明显的，过去世已经过去不存在了，未来世已经还没有出现不存在，那么现在存不存在呢，有些地方我们说现在就是说因缘和合了，现在就存在了，那我们就会想，那你不是中观宗只承许现在世么，不承许过去未来世，那和顺世外道有什么差别，顺世外道也是就是只承许现在不承许过去和未来，但是我们现在要分析一下中观宗的观点，中观宗的观点就是说呢，你去一味的去耽着于过去一味耽着于未来是没什么意义的，要修行把心放在现在当下的心去修持，那么就是说我们说现在的心到底是不是存在的，现在的法我们说在现在当中因缘和合，他已经显现出了这个本体，比喻说现在我们通过因缘和合显现出经堂，显现出我们这样讲（讲文？48：09）的这样一种事情，那么这个是不是存在的呢，我们说这个方面是通过因缘和合而有的，针对已灭的过去和未生的这个未来讲呢似乎是存在，但是我们说中观宗不可能说过去未来不存在，现在是实有的和顺世外道一模一样，当然不可能这样的，中观宗说实际上这个也是假立的因缘而起的法是假立的，因缘而起的法到底是时间有多长呢，有的时候我们觉得这个时间似乎有一天吧，今天应该是存在的，或者一个小时是应该存在的，或者这一分钟应该是实有的，应该就是现在或者乃至于我们说这一秒钟应该就是现在吧，但是就是说真正中观宗分析的时候呢，每一刹那都不住，就是当这个一个刹那显现的时候马上就灭掉了，显现的当下就灭掉了，他只是因缘在当下集聚了，当下显现，然后就是说移过去之后马上就灭掉，所以说这个方面也是一种幻化的自性，所以说中观宗是不是就是说否认过去未来之后承许一个实有的现在，如果是这样那就和顺世外道差不多了，但是呢中观宗从来没承许过现在实有，只不过说你要修道的话，有的时候他觉得见的时候就是说三世都不存在的，三世也不存在，他都是因缘而起的，但是在修行的时候呢，把握现在把握当下，因为当下离实相最近，当下是离实相是最近的，所以说你如果你在走路的时候你在当下能观照的话，就很容易趋入到实相当中，而过去和未来呢，毕竟是分别念去这个假造的，已经一个是灭的法，一个是没有的法，所以说你一味的耽着过去，耽着未来他离实想就很远，那么如果你就是说能够安住当下的话，观照当下的话离实相就很近，只不过在修行的时候呢，这个方法靠近实相而己，并不是说中观宗对现在很耽着，中观宗对什么法实际上都是不耽着的，没有任何耽着，过去的法他是因缘和合的，因缘散掉之后已经没有了，未来的法他将要出现他也是因缘和合的，但是只不过现在还没有完全和合，现在的法因缘和合出现了，所以说从这个方面分析的时候呢，中观宗这一个问题讲的很清楚，过去的法因缘散掉没有了，未来的法还没有出现也是空性的，现在的法正在显现的当下，他也是一种这个如梦如幻也是无自性的，尤其是从一个小时一分钟，一秒钟象这样一个刹那分析的时候呢，没有一个可以得到的东西，所以说越来越这样仔细分析我们越来越对这样现世当中所有的法呢，会打破他的执着趋入到中观宗所抉择的实相当中，所以说为什么我们说这个方面就是说世间人的执着很重，他就说是这个耽着过去，耽着未来，象这样的话就是说为什么会成为相违之见呢，因为的的确确和实相当中一切无生的见解呢有很大的差距，有很大的差别，所以说我们必须就是说把这个做为破持，破持之后抉择到一切无生的本体无生的这个观点当中，这个方面就是说学习这个中观见解呢，他是需要一个抉择的地方，所以说我们这个地方讲了世间人怎么怎么样，好象我们是一个出世间的人一样，但是实际上我们在讲的时候跟随中观在讲，如果我们自己没有这个中观见的话，我们还是这个世间人，还是这个一模一样，反正就是说还是一个，还是一个庸俗的凡夫人，还是内心当中对过去的法也很耽着，对未来法还很耽着，对现在的法仍然很耽着，象这样的话，如果我们对于这样一种过去，现在，未来，只不过此处就是说我在过去世有没有，象这样的话似乎好象是有，没有等等，或者说未来到底有没有？这个方面就是说从观察的时候呢，有的时候从世间假立的角度来讲，当然就是说你过去你造这个业，你现在就要受这个果报，或者就是说你现在造这个业，未来你会受这个果报，这个方面是从假立的观点引导我们相续当中生起正确的观点，这样讲是可以的，但是从中观宗的分析的方法讲的时候呢，过去的法已经灭了，未来的法没有生，现在的法就是说是如梦如幻的显现也是不存在的，所以从这个方面观察的时候，没有一个所谓的过去你怎么样后悔的，未来你有什么希望的，现在有什么耽着的，甚至从中观的见解来讲的话这个都不存在，但是呢就是一般的人没有办法一下子悟入到中观宗的这个境界当中，所以中观宗的名言当中他也随顺众生的分别念，所以说你据了这个因缘你会怎么果报，象这样你修空性为何呢，为了会解脱，也是随顺众生的分别念这样讲而己，实际上中观宗的究竟的依据这一切都是没有的，不存在，如果你能够悟入你就证悟了，你就开悟了，你就和真正的佛菩萨祖师的密意一样的，但是没有证悟呢，一方面你要修空性，一方面你要对过去的事情有一个忏悔的，对未来的成佛有一个希望，象这样的话他能够逐渐逐渐靠近中观宗的思想，否则的话他就如果说过去不能想了，不能后悔了，不能忏悔，未来的也不能希望，现在什么也想不到，你就无所适从了，你让他怎么修行呢，真正中观宗的境界安住不了，那么世间的修法也安住不了，没办法安住最后就会失坏，因此说从这个角度来讲，如果你是个上根利智，中观宗所讲的空性一悟之后马上就悟出来，全部真正的超胜了，完全悟入了超胜的空性当中，这个就不需要其他的希望，担心都不需要了，但是如果还没有真正的悟入这个境界之前，还是要跟随我们现在的一种分别念和中观宗的这个智慧相结合的方式，慢慢去走，该忏悔的就忏悔，对于过去的事情，做错的事情要忏悔，对于未来要得到的境界也是要去积累因缘，但现在呢尽量要安住在当下的空性当中，这个方面也是逐渐相应的，中观的空性今天讲到这个地方。