中论广释 智诚堪布辅导 第59课

诸法等性本基法界中

自现圆满三身游舞力

离障本来怙主龙钦巴

祈请无垢光尊常护我

为度化一切众生请大家发无上的菩提心

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》，那么《中观根本慧论》这个论点呢能够帮助我们打破相续当中一些初步颠倒的观念，然后把这些观念打破之后，通过这个论点当中所提示的方法进行修行的话那么就可以真正的去这个现证一切诸法的究竟实相，那么实际上呢我们学习佛法呢有些人刚入门的时候认为应该通过佛法来减轻这个烦恼，或者这个快乐，那么学习这个殊胜的中论呢这个方面这个作用是绝对可以达得到的，那么还有呢就是说有些人想通过佛法来解除这样一种三界的烦恼，那么学习中论可以，有些呢通过学习中论要发菩提心，成为大乘的修行者呢中论也可以提供，所以说呢，实际上这个大乘的教法他都是这个以甚深和广大为本体的，虽然就是说在中论当中没有直接的说这个广大的这些地道如何安立，发菩提心等等这样一种这些直接的方式，但是在这个甚深的这个本体当中，因为中论当中主要是大乘当中呢甚深的这个方便的侧重宣讲，所以说我们如果能够真正通达这样一种这个甚深的空性的话，完全可以在这个当中来体现这个广大的道次第，因为他就是说只不过是直接宣讲和隐藏宣说而己，这一切的这样的道次第隐藏在这里面，发菩提心的方式隐藏在这里面，所以说我们在学习这个空性的时候，其余的这些教授实际上也是可以附带着这个通达的，那么就是说我们在了解学习这样一种殊胜的过程当中呢，关键问题是在于要去体会这个意义，那么最初的时候，我们在学习的时候，他的这个字句上的意义一定要搞清楚，或者就是说在学习过程当中呢有些必不可少，必须要了知的这些术语，这些名词，概念呢一个一个需要去破解的，需要去了知的需要花功夫去了知，然后呢就是他的这样一种颂词的含义，必须要搞清楚，那么为了把这个颂词的含义搞清楚的话，他的这个科判必须要就是说清清楚楚，因为这个科判呢也就是最略的一个注释了，最略的一个讲义了，所以说如果把这个科判搞清楚之后呢，他的这个颂词的意思他的归属或者他的中心思想，他的核心内容都在这个科判当中一览无余，这方面必须要了知，然后如果把这些都搞清楚之后呢，那么必须要深入的去了知这个颂词所提示的所诠义，这个所诠义到底是什么，通过词句他要表达一种什么样一种甚深的含义呢，这个方面我们必须要去这个领会的，所以有的时候我们可以也许可以把这个颂词能够顺得下来，大概的讲他的颂词的意思，但是呢把这个颂词顺下来之后讲下来之后呢我们并不知道里面到底包含了什么东西，这个方面我们就学习中论的时候学习一切佛经论点的时候呢就没有深入到他的内涵，只是在表皮上面，这样的话了知一点点而己，只是了知了一些皮毛，所以说呢中论他也是有甚深的含义，那么这一种甚深的含义实际上就是空性，他表示的是一种空性，那么这个空性呢可以通过无自性的了知，通过无自性的解释，来认知这个空性的含义，或者就是通过离系的方式来认知他的含义，所以说在这个当中呢，我们就觉得容易混淆的就是一个通过抉择空性之后的这样一种智慧属性的空性，和分别念面前的一无所知的无名属性这样一种单空的状态，这个方面是必须要分清楚的，如果把这个分清楚之后我们就可以就是说去顺利的抉择一切万法的空性的道理，修行的时候也不会落入到那种怀疑当中，那么我修的这个空性到底是属于分别念面前的那种无名属性的这种所谓的不存在的空呢，还是智慧属性的这样一种空性呢，象这样的话就不会有这样的疑惑了，那么如果我们没有这种疑惑的话我们修的时候就可以一心一意的，放心大胆的这样一处一直精进的修行下去，这个方面也是我们学习空性当中，在学习中论的过程当中呢也是必须要了知的，还有一个问题呢就是我们在了知了空性之后也就是个最主要的问题，最关键的问题这个空性如何和我的相续去结合，就是也就是说我的相续怎么样经由学习空性的方式来予以调伏呢，就是说调伏我的烦恼呢，这个就是所学的东西和我们的相续去融合的一种过程，这个方面也是最关键的问题，我们学习最后也是要让空性的教义和我们自己的分别念可以说是融合在一起，或者说法入于心，我们的心呢就是说安住在正法当中，我们的心变成空性的状态，所以这个方面也是需要去思考的，怎么样通过我学习的比喻说观颠倒品这品内容，怎么样通过说观颠倒品，颠倒不存在，烦恼不存在就能够直接和我的修行挂钩呢，怎么样和我调伏烦恼挂钩呢，这个方面必须要去思考的，上师在注释当中也是把这些问题曾经讲过，但是我们在看的时候呢，如果一下子滑下去没有去思考的话，这个关键的问题也可能就被我们放掉了，放掉之后呢就是说我们在很长一段时间当中也许就没有办法找到一个修行的归属方向，所以说我们在学的时候，在看的时候呢，就要有意识的去把这个教义和我的这样一种相续当中的烦恼到底从哪个方面可以对治我的烦恼呢，当然通过我们的这样一种学习佛法的不断的深入，我们认为的，刚开始的认为应该从这个方面来调伏我的烦恼，那么这样学习一段时间之后觉得我们还可以从另外一个方面更深层的地方去触及到我们深烦恼的根本，那么就是说为什么一旦学习了空性，修行空性那么就一定能够调伏烦恼，二者之间的因果关系为什么一定有这样的因果关系，只要正确修空性一定能够断除烦恼，二者之间的因果关系到底在哪个地方，这个方面实际上我们在修行之前也是必须要通过思维方式来与隐身定解，如果隐身定解之后呢，那么修行起来的时候呢就会非常的顺利，那么实际上这些呢也是我们学习在不断的学中论的时候在学其他佛法过程当中也是必须要思考的，只不过呢有些佛法他把这些问题呢就是讲的比较直接一点，就是说他的因果关系很明显，就是说你如果没有很深的智慧的话，这个因果方面的这个问题都很明显的，这个也有，还有一些呢就是说因果方面不是很明显的，比喻说空性和烦恼之间，空性和断烦恼之间到底有什么样的关系呢，如果搞不清楚的话有时候就容易觉得学这个东西好象没有什么用的感觉，还有些时候觉得这个如来藏的光明等等到底对于我们修学佛法有什么样的帮助，有的时候就觉得二者之间没有什么关系，就觉得有的时候学习起来的时候也不一定有这么好的积极性了，但是呢我们就知道教法越深的时候，越和我们的内心和我们的实想是接近的，所以说越和实相接近呢当然和调伏烦恼方面呢不在话下，这个方面关键问题在于不是教法，和这个教法上面有什么问题，而是说自己的认知方面到底有没有真正去完全了达，这个方面是有问题的，所以说呢就是说这个用功的重点还是在通过自己不断去分析不断去观察，不断去探讨，然后呢把这个教法和自己首先呢和我们的相续之间首先能够挂上钩，然后再去慢慢慢慢去调伏，这方面就是一个正确之道，那么如今我们宣讲观颠倒品当中呢今天要讲的内容第四个科判呢是以无所缘之因而破，那么无所缘之因而破呢就是说在这个科判主要讲的内容就是讲众生缘这样一种六境而生起三毒或生起烦恼，那么这个所缘的因到底存不存在呢，这个科判所要提示的意思就是说这个所缘的因实际上是不存在的，因为没有所缘的因的缘故，三毒烦恼他是一种无自性的，他可以就是说根本就是不存在的，从这个方面来进行观察，因由破所缘的缘故，来就是说证悟烦恼本空，那么下面有两个颂词，第一个颂词他主要是讲到了这个宣说所缘的境，第二个方面是通过现而空的比喻进行破持，首先讲第一个呢就是讲到了所缘之境也就是说凡夫人产生烦恼，凡夫人产生三毒实际上都是缘这个六尘，这个六净而产生的，那么如果说了知了这样一种，如果执着六净是实有的话就是说是这个再再的产生烦恼，如果我们了知了这个六尘是虚假的呢，就可以从这个烦恼当中脱离出来，色身香味触，及法为六种，如是之六种，是三毒根本，那么实际上不单单是色身香味触六法他是可以产生可以做为一种这样一种生烦恼的根本，还有呢就是说这个受想行识这一方面也可以做为这样一种根本，也就是说五蕴他都可以做为产生烦恼的一种起因，但是为什么此处一定把色声香味触法这六种法拿出来讲呢，学习过《俱舍论》等等都知道呢，色声香味触法尤其是前五种，象这样的话，这五种是属于色蕴所摄的，都是属于色蕴，法呢这个方面是属于这样一种这个意思对境，但是也是属于一种对境，只不过呢，前面呢这样前面五种他是根识的对境，分别就是讲我们的眼根，或者就是说我们的这样一种耳根，还有我们这样一种鼻根舌根和身根的这样一种五种对境呢就是色声香味触，法呢就是讲这个意识的对境，平时我们胡思乱想的这样一种这个，他的这样一种状态当中浮现出来一种种象，就是我们在脑海当中一会就想美国，一会想这个其他的地狱呀，这方面就是说这些东西都是属于法乘，都是属于法性，属于意识的对境，那么如是之六种，是三毒根本，那么根识的对境也好，意识的对境也好这六种法就是三毒的根本，前面讲到了这个就是说这个进不进颠倒是三毒的根本，和此处这样一种六种是三毒根本，意思是一样的，所以说象这样我们在分析的时候，就是讲的色声香味触和法是六种的，为什么我们要这样进行观察呢，因为对方认为色声香味触法是产生三毒的根本，是产生三毒的因，而这样一种这个六法是存在的缘故，所以说呢这样一种这个烦恼是应该是存在的，从另外的角度来讲的话就是说名言中的确呢是缘色声香味触法呢可以产生这样一种分别念，可以产生这样一种三毒，名言当中存在这样一种现象，是这样有的，还有一个问题呢就是说尤其是针对凡夫人，他对于色声香味触法的耽着是极其严重的，非常严重，所以说呢就是说是因为只要对于色声香味触法有极其严重的执着，那么几乎来讲他的三毒是无法避免的，肯定会产生，所以说我们为什么一而再再而三的我们的烦恼没有办法扼制，再再的生起呢，实际上观察他的根源，观察他的起因的时候呢，百分之百是因为色声香味触法这六种对这六种法有极其强烈的耽着而产生的，所以说因为众生对这个色声香味触法这个六尘呢，非常执着的缘故呢，极其严重的执着的缘故，所以说呢，非常有必要在中论当中把这个问题做为一个主题来进行分析来进行探讨，让我们知道平时我们耽着的这些花花绿绿的东西还有这些色声香味触法等等，实际上到底是不是实有的呢，如果你们认为是实有的，那么就会再再的生烦恼，那么如果你认为他不是实有的，这个时候呢，你认为这样一种外境已经是虚幻的一种自性，不是实有的这样一种自性，这个时候他的观念就完全转变了，观念就转变了，那么当他发现是一个假东西的时候呢，他对他的执着一下子就会消弱下来，马上就会消弱下来，所以说从这个方面讲的时候，也会出现这样一种问题，所以说我们认为色声香味触法他是实有的这样一种概念呢，实际上是一种错觉，那么我们就是说对于认为六尘他是实有这种错觉，依靠这种错觉他产生了一种作用，就是说依靠这种错觉产生了一种烦恼的这种作用，依靠这种错觉呢烦恼就生起来了，所以说如果把这个错觉打消之后呢，那么这样一种烦恼就不会生起，就好象黄昏的时候看到一块石头，认为就是路边上有块石头是不是认为埋伏了一个人在那，准备给我伏击，这个时候呢就有这个错觉生起来了，那么当这种错觉生起来之后呢，这样一种恐惧的心他一下就产生了，产生了一个恐惧的心，那么这种恐惧的心一旦产生之后呢，象这样的话就会引发一系列的后续这样一种效应，那么后面当我们把这个错觉打消了，我一看是一块石头，这个东西还在那个地方，但是呢他观念一变，他就是说从一个所谓的潜伏潜在的敌人，对我有威胁的敌人变成了一个无利无害的一块石头的时候，这个时候观念一变，他的这样一种恐怖心就消除了，所以说就是说我们实际上就是说对于色声香味触法产生这样一种依靠他产生三毒，或者就是说是通过他就是不产生三毒，关键是就是对于这个色声香味触法的一种认知，如果认为他是实有的呢，有这种错觉他就会产生三毒，那么如果你认为他是无实有的，他是一种虚幻的东西的时候呢，就不会产生三毒，他就是有这样的，也就是为什么凡夫人他缘六尘可以产生三毒，而圣者他缘这个外境，不产生三毒，这个原因也在这个地方，所以说我们很有必要来观察来分析这个六尘的确是无自性，的确是无自性的，当然我们对于这样色声香味触法产生三毒这个不需要多说，为什么不需要多说呢，因为每一个人都在经历这个过程，但是呢我们还是要简略的讲一讲，虽然每个人在经历这个过程，但是不一定每个人都能够发现这个过程，就是说每天都在缘摄法生贪，每天都在缘声音生贪心，生慎心，但是呢就说还没有发现自己这样一种，怎么样产生贪嗔的这个过程，所以说还是要稍微做一点提示，比喻说我们说对这个色法，以这个色法为例呢，这个色呢也就是外在的这样的显现的这些竹瓶14：43，等等这些物质的东西也有，还有是属于有情，有异性等等也有，所以说从这方面的有情也好，通过这样一种无情也好，象这样的话缘这个色法，有些时候就觉得这个色法非常的好，非常的亲近的，非常的可爱，象这样的话就可以缘这个色法成了一种贪欲心，想要这个直取的心，有的时候认为这个色法非常不好，就是觉得很厌恶，象这样的话就会产生一种慎心，尤其是当这些厌恶的法和自己的这个本体所谓的这个我扯上关系的时候，尤其这样比喻说自己的身上粘了一堆粪便，象这样的话就觉得非常的讨厌，非常的厌恶谁干了这个事情，马上就对这个对方产生这个嗔心了，象这样一个东西，所以说我们就知道呢对于这个色，有的时候对于清静的时候呢他会产生一种乐意的心，想要得到的心，对于不乐意的时候呢他就会有种排斥乃至于产生一种嗔恨抵触等等这样一种这个状态，所以说呢这个色呢就是很广的，众生执着的很多就是通过眼根，他能够接触到好的这些好的色不好的色，中等的色，象这样的话就是这些色法有很多很多种，通过这一方面不注意不了知他的自性的话就会产生这样一种种种的烦恼，声音也是这样的，那么有的时候我们就觉得声音这个方面执着倒不是很大，但是这个也不一定，为什么这样讲，因为就是说对于所谓的这个声音来讲的话，比喻说这个音乐这个也是一种声音么，音乐也是一种声音，所以有些人觉得这个声音特别好听，然后就开始极度的产生贪心，马上把这个街上听到一首歌之后觉得这个歌非常好听，把这个买回去反复的放，反复的去沉浸在这个境界当中，觉得在听音乐的时候心情放松了，然后怎么怎么样，实际上这个就是一种贪心的状态，反复的执着他，就是一种贪心的状态，反复的想要现前的一种状态，显现现前这样的对境，所以说他老是不想远离，如果一旦远离之后呢就觉得不好，就马上就可能就买一个这样一种随身听放在这样一种身上，随时听随时这样的话就可以享受这样一种美妙的音乐，象这样的话就缘这个法呢产生一种贪心的，还有呢缘一些这个声音呢，产生一种嗔恨心，产生一种嗔恨心，别人认为好听的音乐呢自己听起来就非常的不好听，非常不好听，也有这样一种情况，所以说缘这样声音呢也会说产生嗔恨心的这样状态，有些呢是属于无记的状态也有，所以声音呢对我们来讲有时候还是这个比较执着还是比较大的，虽然有的时候说你听这些好的音乐是一种好的品味，格调很高等等，实际上当他讲是有这样讲法，有可能高有可能不高，但是呢就是说缘这样的法的时候呢，的的确确一部分人他觉得这个格调高的时候他就觉得这个很好，觉得有的时候就听不到这个格调的时候就觉得这个一无是处，就这样的，这个音乐本身实际上没有一个好坏的，如果有好坏的话谁听到都是一样的，但是呢就是这个他的自性不存在自性的缘故，有些人觉得好听，有些人觉得不好听，觉得缘这个音乐，或者我们说缘好音产生贪欲，缘这个恶因产生这样一种这个嗔心，还有一个声音呢还可以从另外一个角度来讲简单是以音乐来做例子的。18：05

还一个声音呢，也可以从另外一个角度来讲，前面我们是以音乐来做例子的，还有呢就是说声音呢可以从词句，啊从词句来进行安立，比如说赞叹你的语言，赞叹你的语言这个严格来讲应该属于声音的范畴了，但是呢我们就对于这个声音呢很执着，所以说呢别人呢哦赞叹你的时候呢飘飘然很舒服，然后呢就是说对于赞叹你的人马上升起一种好感，啊就觉得这个人不错，像这样的话就是说是以蕴海而交往，有些时候就是骂你的时候呵斥你的时候，这个也是一种声音呢，对这个声音呢就觉得，啊就觉得不能接受很不舒服就会产生一种嗔恨心，所以实际上我们在生活当中修行当中呢，每天都在和这些六尘打交道呢，每天都在缘这个不同的声音，生贪，生嗔，啊产生不同的烦恼，但是呢我们就是呢很多时候几乎百分之八九十的时间当中都从来都没有认知到这个问题呢，啊没有认知到我每天都在缘这样一种不同的色。不同的生因在产生不同的烦恼，这个方面也有很多这样一种情况。还有呢就是这个香。香呢，他就是有很多这样一种好香呢，有这样一种恶香，像这样的话，有菜饭，有饭菜发出来的香味啊，比如说我们在焚香的时候呢，发出来这样一种香味啊，啊就说我们就说觉得这个香很清香，很好，这个香太浓烈啊，化学成分太多了闻起来不舒服。这个方面也有这样一种这个好恶的差别，还有很多这样一种花香啊，很多这样一种这个这些厕所里面这样这个香，这个也叫香么，他也是，他虽然很臭，他总的加起来叫香，说叫臭香和这个妙香有两种，所以说像这样的话厕所里面这样一种这个味道呢我们就觉得非常不舒服的还有就说是其他的这样一种花园里面的香很舒服，缘这一方面也在产生不断的执着，不断的产生这样一种这个烦恼。还有呢胃呢，就是主要是讲这些饮料啊，食物啊等等和舌根和我们的舌根接触到的这些东西，也有很多这样一种不同的味道，触，就是讲身体和衣服啊发生的这样触，啊就穿好的衣服穿柔软的衣服觉得很舒服，这个衣服是纯棉的事什么什么样的等等等等，或者这个衣服呢就说是这个很粗糙穿起来很不舒服啊等等，很多这样一种很多这样一种身体接触的这样一种触，有这样一种是不是很柔滑的感觉，是不是很粗糙的感觉啊，像这样都是属于触，所以说缘这个触呢也会产生很多的这样一种啊很多的烦恼啊。有的时候是缘这些异性的身体产生这样的触有时候是缘这样的身体呢产生的触，像这样实际上呢凡夫对这些触觉还是非常的执着缘这些不间断的产生这样一种烦恼还有一种就是法，法呢就是讲意识的对镜，意识的对镜有的时候呢我们开始呢脑袋当中构造一些，构造这样一些一种情形。这个主要是属于意识的对镜，在我们脑海当中出现这个瓶子柱子啊好啊坏啊等等，有的时候一想到啊哪个敌人曾经给我做伤害，这就是属于一种法了一种生嗔的对镜了一再的观想，一再的观像这个坏人怎么坏他怎么样给我做伤害的。越想越气，生活这个时候就相当于缘这种镜呢产生的一种产生的一种这样一种嗔心呢，有些人呢就说是缘这样一种这个贪着的对镜，贪着的友情啊等等，是越想越觉得啊越可爱。像这样的话就是从这个方面也是缘这样一种法产生的贪心，所以说我们就讲到了每个人，有的时候呢我们也许就被眼根把眼睛闭住了，闭住之后呢，我们其他的还在分别，意识还在还在运转，我们的耳根还在运转等等，所以说呢像这样的每天，都处在这样一种这个六尘当中，每天都在不间断的产生，种种分别，种种分别当中真正的好分别念，缘这个六尘产生的无常啊，产生的这样一种大悲心啊产生的这样很多空性的见解是微乎其微，微乎其微，但是呢就说是产生这个烦恼心和分别念呢就非常之多，所以说我们要，如果我们把这个问题把所缘的这样一种因呢，如果认认真真的公正的做一个分析的话，那么我们就觉得解脱有点危险，就说是因为我们这个在这个缘六尘的时候产生的这个善念太少了，产生的善念太少了，不注意的时候呢就觉得我每天都在学法，我每天都在思维应该是可以应该是有把握的，但是如果比较认真分析的时候呢，我们看到色的时候呢，产生的是什么样一种，，产生的是什么样的念头，听到声音的时候产生的是什么样的念头，像这样一个一个分析的时候呢觉得还是真正的产生烦恼的这个还是多的多，那么如果是多的多，他这个？？？22:40 那么对我们修行来讲是一个不好的消息，他的这个情形有点不妙了，所以说如果他经常得到缘这样一种外镜能够产生这些厌离心也好，产生菩提心也好，产生空性心也好，如果这个占上风的话就说明还是就说是比较快的时间当中可以获得解脱。所以说不管怎么样呢，对这些法呢首先要分析首先要了知，了知完之后呢我们在能说第二步如何去修行。那么如果最初都没有了知你怎么样去认怎么样去修行，怎么样去断除呢这个是几乎做不到事情，所以说我们也是有必要呢前面把这些问题呢稍微做个分析，如是之六种，是三毒根本，那么这样一种六种实际上就是三毒的根本产生贪嗔痴的这样根本。那么这个讲到了宣说所缘之境，那么这个所缘之境宣讲完之后呢对方认为，或者我们认为的时候呢哦这个所缘的镜当然是实有的，但是就是按照龙树大士的观点按照佛陀的眼观来看的时候呢六种尘六种镜，在显现的时候呢，他虽然显现但是无自性，所以说第二个问题第二个颂词就是讲到以现而无自性的比喻而破，通过显而无自性的比喻来进行破除我们认为六镜实有的这样一种观念，实际上每一个都是针对我们自己的观念，虽然就是说在显现上有辩论，和哪个中派有辩论了那实际上全都是和我们自己的分别念在辩论和我们自己的实质心来辩论，我们认为这个是实有的，然后我们就假设一组辩论的主题，通过一组辩论之后我们就认知到哦实际意义上这样一种这个六种镜啊他的确是现而无实有，现而无自性的，下面我们就要开始宣讲“色香声味触及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城。”那么是因为这个是通过现而无自性的比喻来宣讲的所以说呢，此处也是通过了啊空，通过了这样一种阳焰呢，还是讲到了这样一种这个梦境，还有呢就是乾闼婆城的像这样的一种这个方式来进行观察，那么就是说是色香声味触和法六种他们每，他在起作用，我们在名案当中不可否认，他在起作用，而且有些时候在产生这样一种有的时候是产生分别念，有的时候呢是产生这样一种这个三毒，那么就是说我们说难道就是因为名案当中会出现这样一种情况就说明他有自性么我们就分析这样一种六镜，实际上是无自性的，还一个呢就是说缘这样的六镜产生不产生三毒，不是说他他的法本身上面有产生三毒的功能，而是说你是怎么样看待它，如果你把它认为是一个实有的东西贪着他的话执着他的话他就会就说因为如果你把他执为实有，那么对于这个好的东西呢又是实有的认为是好的，这个是就会产生贪念，又是实有的，你认为他是不好的，这个时候会产生一种嗔心，所以说当我们认为这个实际上他存是存在现是显现的，但是他是无自性的时候他是假立的时候呢把这样的观念一旦转变那么就是说我们在看在缘六镜的时候就不一定产生三毒了，他就可以缘这个六镜产生其他的法了比如说产生智慧产生智慧怎么样产生智慧呢比如说以前看到过六镜的时候呢自然而然的产生了三毒产生了贪嗔痴现在呢我就通过学习通过中论的学习之后呢我在看到三在看到这样一种六镜的时候哦就会认为他是空性的，这个就是缘这个对镜产生的智慧了产生的智慧那么如果你在有进一步这样的境界的话你看这些六镜的时候可能就显现成他本尊的形象了，显现成坛城的形象了就显现这样光明智慧的显现了所以像这样的话他肯定从这个方面讲的时候呢我们就知道他六镜还在这，但是呢就是说是你的观念转变之后呢，他的这个发挥发挥的作用就不一样了，一个方面发挥的作用是让你轮回的作用一个方面是让你趋向于解脱的作用，所以说这个方面就在于就实相就再这个地方，关键就是我们要去靠近他，要去认知他，这个方面以前我们一再在的讲来自于学习，来自于学习，来自于实践之后呢这样一种中论当中所提升的境界那么相续当中一定会升起来。那么就是说是这个色香声味触和法体六种为空，全都为空性的，那么如果他不是空性的在祝词当中讲如果他不是空性的话，那么就是说任何人啊任何菩萨伽罗，或者任何他看到这样一种这个当他接触到的这个六镜的时候都能够产生三毒，啊因为前面讲过了就因为六镜存在的缘故呢，他三毒是存在的，那么就是说这个六镜是实有的不是有的，如果他是实有的产生三毒的根本的话不单单是凡夫人看到的这个缘六镜会产生三毒即便是阿罗汉即便是佛陀，他看到这样六镜的时候也能够产生三毒但是这个方面是完全不能够承认的尤其是诚信佛法的人来讲，或者对方呢他也是诚信佛法的人所以像这样讲的话佛陀不可能缘六镜产生三毒，阿罗汉不可能缘六镜产生三毒这个方面就是说从这个例子也可以说他不他不能是实有的。那么如果说我们说这个还是有一点就说诚信佛陀他一定是啊不产生的这样这样一种这个证悟有这样一种智慧诚信才可以有这样的前提的话那么就是换一种方式来讲也可以。也就是说，如果这样一种色法，比如说我们认为的一个好的一，一盘食物，这盘食物我们说他这个镜是实有的，那么这盘食物一定能够引发这样一种这个贪心，一定让我们觉得很舒服的话那么就不一定，为什么你不一定呢因为就是说我们大家都知道南北方的口味差异极大像这样的话你在你就是说南方认为非常好吃的东西，别人就是不一定接受的如果说在这个食物上面有一个实有的好，实有的这样一种引发贪性对镜的话，任何人啊就是吃腻这种食物的时候都能够就说产生这样一种乐怡的感觉。所以说我们从这样一种理性分析从大众化的啊方式来分析单单已一盘食物为例，都是这样的。比如说臭豆腐，也是这样的啊觉得特别香， 他别人就有些人就是说根本就不敢接近，几丈开外就闻到这个味道就马上就跑掉了就这样的。所以说像这样我们说这个东西到底是不是一个实有的好呢？绝对不可能实有的好。如果是一个实有的好，他就是每个人都认为他好如果是一个实有的不好每个人都会认为他不好，但是呢实际上呢产生不同的情形的缘故说明他的本质上面并没有一个所谓好的东西不好的东西只不过你的你的思维方式你的习惯你的饮食习惯问题你的概念呢这个方面是发挥了最了个主要的作用，所以说我们就从这个方面分析的，以一个东西为例都是这样的，我们如果把这些东西展开了哪一个法不是这样的每一个法都是这样的。所以说这个法上面没有一个实实在在的一种好的东西不好的东西这样的自性这个方面我们是完全可以知道的啊所以说这个方面是空的。无自性的那么对方说如果是空的话那么又怎么样发生作用呢？此处就是讲现而无自性来进行安立的，现而无自性呢就是说虽然他现是显现，但是他是没有自性的。现而无自性是这样一种意识，他有他的显现，但是这个显现不观察的时候呢似乎存在，稍微一观察他就变成空性了这个就叫现而无自性的法最明显的特征就说中观中主要提示的这样一种这个核心问题在这个地方一切万法是现而无自性的虽然显现但是没有任何的本体，那么从显的角度来讲的话，他有显的，不观察的时候有显的显现，有显的作用这方面都有，你观察的时候呢他的显的作用也不存在显现法的本体也不存在他是完全离开一切戏论的。那么这个方面我们就说为了辨别了知呢使用了几个大家能够容易理解的比喻。第一个比喻就是阳焰阳焰就是讲夏天时候很干燥的时候呢像这样的话在这个很大的草原上面很大的这样一种沙漠上面有的时候回显现这样一种流动的河水但是实际上就是一种水蒸气通过阳光照射之后呢显现在流动的清清的蓝色的河水显现这样那么就是走的很渴的人就看到有河水的时候就跑过去想要喝水，但是他跑过去之后一无所有这个方面就是属于自己的眼识面前，自己的眼识错乱之后呢把没有水的东西看成水，那么就是说显的时候呢他的水的特征啊他水的样子啊流动的样子，都非常和水相似，这个是显但是这个就说这个显呢时候有没有水的自性呢连一点水的自性都没有说这个方面就是教大家能够接受的一种阳焰的比喻，现而无自性阳焰的比喻所以顺世外道的诸法也是这样的显的时候似乎都在显都在起作用但是呢说以观察的时候仔细一观察的时候呢就都没有了。阳焰水是远处看似乎是有的，近处一看是一点水都找不到所以说我们远处看这样一种这个色香声味触法，粗粗的观察这些法的时候似乎都有但是如果你接近了他的本质了走进他的本质的时候呢什么都没有什么都不是所以说这就是一切万法就是这么奇怪的法。就是我们自己的意识也是这样的就说如果你不观察的时候呢你觉得一切都是存在的但是通过中观理论一观察一分析的时候呢这一切全都变成虚假的越观察越虚假，最后就观察到最后的时候一点都不存在的就会变成这样一种自性。那么第二个就是梦域，那么这个梦域就是大家做梦都有这个体验呢梦域的意思就是说正在做梦的时候呢这一切都是非常真实的尤其在你做梦的时候也没有认为你在做梦的时候，你会觉得你这个和白天的显现一模一样，该贪还贪，该嗔还嗔像这样的，该吃饭的该睡觉的还有在梦中都有有些时候还会出现梦中梦到的情况所以说这方面我们就知道这好像和这个现实的生活啊就说非常一致但是我们就是说这些东西在梦境正在显现的当下他是不是有实有的呢？梦境在显现的当下没一个法是实有的即便是你当时及其执着这个法你认为这是一个实有的法，但是实际上他也是全都是空的那么就这个方面就是说每个人没去学过中观的人他就说哦昨晚做了一个梦，做了一个梦如果是一个好梦呢就说梦中在梦中捡了一大堆黄金非常高兴醒来了之后他会觉得很不舒服，怎么会是个梦呢如果是在梦中如果做了噩梦了被别人抓起来剥皮了像这样的话他非常恐怖啊醒来之后还很庆幸幸亏是一个梦，所以像这样讲的时候他就是说是对于这个梦他也能知道这个是不存在是假的在显现的当下就是假的而不是说醒来之后才假而是当时做梦的当下就是假的都没有一点自性可言的。所以这也是现而无自性的一种非常能够就说明这个问题的比喻呢，经常思维这样一种这个梦域呢我们就知道现在的一切现在的现实当中的一切他也是一个梦也是一个梦也是像这样的话在这个学习当中呢把这个问题讲的非常清楚。还一个就是讲到就是乾闼婆城，乾闼婆城就相当于现在的海市蜃楼一样，海市蜃楼当代沙漠当中出现海市蜃楼有的时候大海的上空出现海市蜃楼有的时候在沙漠当中出现海市蜃楼，那么在出现海市蜃楼的时候呢也有城市，也有人啊还有汽车开来开去这个方面就是说似乎非常真实呢？但是呢正在显现的时候呢一点自性都没有，全都是一种这个现无自性的虚假虚幻的一种状态所以说这个方面也能说明虽然现而无自性。那么我们就知道了她可以现但是是无自性的把这个比喻放在现在我们执着的这个色声香味触法上面一观察一对照的时候，就会发现了色声香味触法和这样一种这个现而无自性的比喻一模一样，没什么差别，没什么差别，所以说这些东西我们在这些梦啊阳焰我们在看的时候我们如果没有认知到他们的真正实相的话，我们都会认为是真的，和现在执着这些瓶柱的感觉是一样的但是当我们发现他的这个虚妄的实质的时候我们对他的执着就不会很深就是这样的所以说同样道理呢当我们对于这个色声香味触法这个六法如果不了知他的实质的时候呢我们会对他产生很深的执着由贪引发三毒。那么就是说如果一旦认识他的实性之后呢，我们就不会再就产生这个三毒就可以从烦恼当中推迟出来因为已经发现了外境的本质

【35:00】因为已经发现了外境的本质，那么小乘的行者呢，他在修持的时候呢，暂时来讲他是通过压制的方式，通过他的对治，像这样的比如说色法呢，它如果说是一个好的色法，暂时来讲他就修不尽，啊就他就是观察它的这个不尽的这个本质，然后来压制自己的烦恼，然后如果他要趋入于真正的证悟的时候呢，他是修持这样一种微尘的自性，啊这样一种色法，这样一种东西，都是微尘，都是刹那性的，都是这样一种这个刹那性的自性啊，没有一个实有，胜义当中呢就说这粗大法不存在，它只是一个微尘的自性，通过这样方式呢，就说来泯灭对粗大法的执着，一旦他就是，一旦他已经达到了这种一切的这个色法都是微尘的状态，达到了这个阶段的时候呢，你缘一个微尘它是不会产生这样一种，啊真正的一种这个贪欲呀，或者产生这样一种这个嗔恨心啊，愚痴心，这个方面是不能产生的，所以他在入根本慧论的时候，他就是一方面是修证无我嘛，修证无我，一个方面在无我的时候，他这个微尘的五蕴，粗大的五蕴，或者这些色法，他也是认为是微尘的自性，所以说在微尘性当中，他就熄灭了烦恼，他是对这个啊就是说六种，啊就是色声香味触法六种，世俗的层面修行的时候，他主要是修持对治，啊这样一种他的这个对治自性，然后在胜义层面呢主要修持微尘，微尘，达到微尘的时候这些粗大的法那就是不存在，就是空性的，就变成这样的，所以他还是缘这样一种这个六种境呢，来熄灭烦恼，那么如果是大乘唯识宗的话，那唯识宗我们大家就很清楚，它把一切抉择为唯识，把一切抉择为唯识，最有力的比比喻就是梦喻，唯识宗当中最能说明问题就是梦喻，就一切都是心识，就做梦的时候除了你的心识在起作用之外，实际上你是没有跑到外面去干这些好事或者坏事的，啊这个方面是没有的，所以说实际上在做梦的一，在整个做梦的阶段，它都是一个心识在起作用，全都是心识，没有一个实实在在的色法，连一点色法的自性都没有，所以说在唯识当中，它在唯识当中，它在对治这样烦恼的时候呢，它也是观这些法是心识的变相而已，没有一个实实在在的东西，因为就是说如果你认为在心之外，有一个实实在在的东西，这个时候就产生了一种分辨它，实执它，然后产生三毒的一种基础，因为你认为外面有一个实实在在存在的东西，当你就是说认为这个外面它只是心的一种投射，啊只是你心识的一种显现的时候呢，这就前面我所讲的那样，你观念一转变，像这样它的这个执着的方式马上就转变了，所以说当你执着它是外在实有的时候呢，你就会，你就会自然而然对它产生实执，当你真正的认为这个是心识而不是说我们现在我们讲的这些一切的意思呢，都不是从理论上讲，而是说你真正的安住了，这个就是心识的本体，在外在根本没有一个，所谓的这个其他的这个，实有的色法，它就是自己的心的一种概念，当你这样了知的时候呢，这个方面的所取的执着，一切的这个六法六境的执着全部泯灭，对它的实质全部泯灭，所以说唯识宗呢，它就是它在打破这些外境的执着的方面，它特别有力量，啊就是有力量，所以说中观中它在修持空性之前呢，它有一个窍诀的方式嘛，就是说首先观唯识，再观心识本空，像这样的话一步一步的就把这样一种实执打破完了，所以唯识宗它在熄灭对于这样一种六境的执着的时候，它就是观唯识，它就是了知一切都是唯识所现，唯识所现的缘故呢，没有一个实执的外境，它所以说不可能缘它产生这样一种，啊【38:21】【38:22】的烦恼，贪嗔痴，那么这个方面就是讲因，通过打破所取的方式，逐渐的熄灭能取的执着，那么还有呢就是讲到了中观中的自续派，中观中的自续派呢，它在这个啊熄灭的时候，当然它就直接观这一切万法都是空性的，都是单空的，显的时候就是空性，显的时候就是无自性的，所以像这样的直接把这些法观，啊就说是了知抉择成为一种空性的状态，那么就是说我们缘这个空性是不可能产生贪嗔痴的，啊缘自虚空也不可能产生贪嗔痴，所以说我们就是说是，如果能够知道这一切的六尘，六境，都是空性的时候呢，你如果把你的心专注在空性状态，在这个当中，在这个状态当中绝对不可能产生烦恼，所以当我们修持空性以安住单空，如果你能够安住单空的话，比比如现在我们串习的单空，如果你能够安住单空，那么在单空当中你当你这个外境现前的时候，你就安住你的单空的境界，绝对不可能产生粗大的烦恼的，这个是百分之百可以保证的，所以说就是原理性就是这样，我们把原理搞清楚之后呢，我们就一直修单空，修到之后呢我们就，虽然没有证悟离戏空，但是这个烦恼这一大块呀，就说最粗重的烦恼这一大块，完全可以解决掉，那么在这样一种很轻松的状态当中，烦恼不粗重，烦恼不粗重的状态当中，你要修什么法都能够成就，啊不管什么法你没有绊脚石，你就说没有这样一种大的障碍，所以你这个时候是相当于你的心是非常调柔的，很调柔的时候修什么法都能够成就的，你要在这个基础上修离戏空也可以，你要在这个基础上修持这样一种这个，啊声缘次第也可以，都可以，所以像这样讲的时候呢，自续派它主要是通过这个方式来调伏，应成派呢它说是不单单是这样一种这个显现法的这个显不存在，连它的空也不存在，它完全是处在这样一种完全离戏的状态当中，所以说这个方面当然也更加能够调伏烦恼了，那么如果再进一步呢，在这个密乘当中啊，声缘次第当中，它就把这样一切法，它就知道是本尊的显现，它就说是一切的这样一种这个，一切的这样【40:10】【40:12】除了显现的时候，全都是一种清净，都是一种清净观，都是一种本尊的示现，所以它这个方面就极度隐藏引发智慧的，那么如果在佛的境界当中呢，这一切的六尘呢全都是光明法界，就是这样的，所以说呢我们说从这个方面讲的时候呢，实际上通过我们为什么这样分析呢，我们越把这些东西分析的多，我们越能够知道这些都是假的，越能够知道这个所谓的我们，牢牢执着牢不可破的这个所谓的瓶子柱子，这个所谓的这样一种这个其他的这个有情啊，其他的这个东西，分析完之后，尤其我们分析一，啊很多的时候，最后我们就知道 ，哦它的确是假的，为什么会出现这么多情况呢，又是唯识的，又是空的，又是额又是本尊的，又是这样一种这个又是这样法界的，为什么一个东西会出现这么多，就是因为它本身无自性，本身无自性的缘故呢，才会出现这个所谓的这么多的状态，但是呢按照《定解宝灯论》的观点，这一切当中最圆满的，就是佛的所见，光明的法界，光明的法界就是最圆满的，这样一种这个状态了，所以说这样一种这个通过这样分析的时候，我们就知道这一切始终是如梦如幻的，啊都没有实实在在的存在的这样一种自性，那么缘它呢就说是错误的观念引发的无穷的烦恼，那么现在呢我们就说要回归它的这个本位，回归它本位的时候了知一切万法是空性的，无自性的，这个方面就可以从这样烦恼当中呢逐渐逐渐脱离出来，所以这个方面我们观察的这样一种因为所缘而产生三毒，但是这个所缘到底存在还是不存在，那么实际上这个所缘是不存在的，所缘不存在，关键问题就在于我们要对于这个所缘的实质，对这个所缘法的实有性打破，打破掉之后呢，我们就说，我们在前面讲我们实有的方式就会转变了，思维的方式一旦转变之后，像这样的话就说是这个，啊它是产生的个，产生的这个思想状态也是完全不一样的，就像你小时候，你儿童的时候呢，你看一个玩具看一个东西的这样一种思维方式，你长大之后你的思想成熟之后呢，你再看这个玩具的时候，你怎么看也没有一点的这样一种这个认为能够生贪心的地方，啊像这样的话就没有一点，就像这个比喻一样，所以说我们在儿童状态，啊我们在凡夫的时候，就相当于一种儿童状态，像这样的我们看什么都是，都是真的，即便是拿个假的玩具给你，你就是觉得这个是真的，飞机大炮，像这样的话就是有这样一种感觉，那么当你的思想成熟之后，你在来看的时候就不是这样了，所以当我们的思想成熟的时候，尤其通过学中观的，学中观就相当于让我们的思想一下子成熟，什么事我们再来看一个东西的时候，怎么看怎么都是假的，怎么看怎么都是没办法产生这种实质的这种东西，所以说我就通过学习呢，达到这样一种状态，当然这个也是一种过渡啊，最后还是要达到一切熄灭的一种分别的状态的，下面讲第二个科判了，分别而破，分别而破分二，一、遮破贪嗔；二、别破愚痴，就说对于这个三毒分别进行遮破，首先第一个呢是遮破贪心和嗔心，分二，一、破因法净与不净；二、破果法烦恼，那么遮破贪嗔和净与不净当然有直接关系，因为通过认为这个法清净而生贪，认为这个法不清净而生嗔，所以说呢在这个遮破烦恼的时候呢，首先因法是净与不净，所以说把它的因的净与不净的执着熄灭掉，那么就可以熄灭烦恼，所以第二个科判就破果法烦恼，第二第一个呢就是讲分二，一，以所依为虚妄而破；二、以啊互相观待而破，首先讲第一个呢，以所依为虚妄，以所依为虚妄，这个所依就是讲六境，就是讲六尘，所以说这个六尘作为所依，如果这个所依是虚妄的话，那么清净和不清净的概念，就无法安立了，实际上我们清净和不清净的概念，是安立在这个六境上面的，如果它的所依的六境不存在的话，它的净和不净的这样一种能依也无法安立了，说此处呢把它的所依打破掉之后，它的能依自然而然的就了知是空性，啊第一个科判就是以所依为虚妄而破，犹如幻化人，亦如镜中像，如是六种中，何有净不净，那么此处也是通过比喻呢，犹如幻化人，也如镜中的影像一样，那么就说谁像幻化人，谁像镜中影像呢，就是六种六种法，实际上这样一种六境，或者讲这个六尘呢，它就是讲这个幻化的人一样，就像镜中影像一样，虽然显现但是没有自性，这个所依实际上是一种虚幻的，那么在这个虚幻的所依当中，怎么可能出现一个实有的清净和不清净的这样一种法呢，那么如果清净和不清净不存在，又如何产生三毒呢，所以说我们就说是我们缘清净产生贪，缘不净而产生嗔，我们这个这个方面我们就是它的所依就是讲六境，但是我们说换成六境的时候就是讲幻化人，幻化人它也是幻化八欲之一，幻化八欲当中就是讲幻术，啊就说咒术师通过木块石块念咒之后呢，啊就是说众，这个观众就看不到这样一种木块石块，逐渐逐渐显现成幻化的人，幻化的相吧，那么但是幻化的人和幻化的相吧正在显现的时候，这个本身它是不存在，它是假立的，色声香味触法就是这种幻化的人，啊就是这个幻化的人，和这个幻化的人一模一样，那么为什么和幻化的人一模一样呢，就是因为这样一种这个色声香味触法，前面我们分析的时候呢，它也是可以了，这样了知的，因为它，它的法上面本身它是无自性的，啊法的本身是无自性的，那么还有就是我们讲，分析的时候呢，这样一种因，这些色声香味触法的因，它也是依缘而起的，它既然这些色声香味触法是依缘而起的缘故，它本身是无自性，就像幻化的人，幻化的人它是依缘而起的缘故，它是无自性这个特征很明显的，所以像这样我们说幻术师念咒，然后有木块石块，然后呢就是说观众的眼根，啊被这样一种稍微损害，暂时性的损伤，像这样的时候呢啊就是说显现了幻化相了，所以这个幻化相吧是通过这么多因缘和合起来的，正在显现的时候它正在表演的时候，实际上是幻化的相吧是一点本性都没有，这方面很容易了知，所以说这样一种色声香味触法它也是通过因缘和合而有的，和这个幻术是一模一样的，所以说如果我们比较容易接受幻术是假的的话，我们实际上也能够接受这一切的山河大地，一切的柱瓶，我们的身心，全都是因缘和合的，都是假的，所以说呢我们就知道，很确定说这个六种法就是幻化的人，啊没有任何差别，就是这样的，还有就是镜中影像，那么当就是说是我们在具备了这光线，具备了镜面，具备了物体，这个方面没有阻隔，这些因缘和合的时候呢，在镜中就会出现它的影像，那么这个镜中的影像和外面的这样一种非常相似，我们只能说相似而已，像这样的话非常相似，那么显的色也显得很清楚，似乎像真的一样，但是呢就是说一观察的时候呢，没有一个是真的，在影，在这个镜子当中呢，可以显现白色，啊可以显现黑色，可以显现这样一种这个容貌，但是这个所谓的黑色和白色，一点都没有，在镜子当中，在镜面镜子当中一点都不存在它所谓黑色和白色的本体，但是呢你说没有的时候呢，它显的很清楚，你再说它显得很清楚，但是呢在镜子当中所谓的黑白的这样自性呢一点都不存在，它就是一个影像而已，它是一个假立的影像，所以说呢，六中境就是镜中影像，啊六中境就是镜中影像，它显现的时候呢就是完全，啊它似乎是有的，那么但是呢就观察的时候呢没有一点自性可得，没一点自性可得，那么就说如果我们一定要对照的话，我们可以把我们的根作为镜面，啊把我们的根作为镜面，然后在我们的眼识，在我们的根识当中显现这样一种外面的山河大地，显得这么清楚好似乎像真的一样，但是你分析的时候呢，在你的眼根面前，在你的清净的这样一种像镜面一样一种这个眼根面前，显现这样一些东西，啊在你的耳根面前显现的这些东西，实际上分析的时候，没有一个真实的，全是假立的，都是假立的，所以说呢就说六种境，就是镜中像，那么就既然这样一种这个六种境是幻化人是镜中像，那么就是说在这个幻化人和镜中像当中，又如何去分别说这个就是一个清净的东西，这个是个不清净的执着要怎么安立呢，因为就它的本体的不存在的缘故，它所依不存在，你怎么样缘一个虚假不存在东西，安立了一个实有的清净和不清净，这个方面没有办法做一个能依所依，那么如果你认为的这样一种清净不清净是实有的，那么在实有的这个概念是无法安立在这样一种这个，啊不实有或者根本空性的这样一种啊六境当中的，所以这个的当中不可能有清净不清净这样一种这个安立的方式，所以说我们认为的这样，我们认为的这样一种清净不清净，就是来自一个错觉，什么错觉呢，就认为这个六境是实有的，没有认为它是虚幻的，那么如果认为它是虚幻的时候，净与不净的这样一种这个分别念没办法安立，没有立足之根，所以圣者他已经证悟了，尤其是菩萨初定位，他完全的证悟一切万法如梦如幻，所以说他在了知如梦如幻的时候，它是不可能缘这个如梦如幻的东西，产生一个净和不净的执着的，它没有一个净不净的执着，它可以观待你说这个是清净的不清净的，但是它自己来讲，它没有这样一种认为清净不清净的安立的基础，没有这个基础，它从它的自己的内心的境界当中，它没有不会认为这个是清净不清净的，但是如果和要和你交流的话，它就只有随顺你眼中的清净和不清净的概念，说这个清净的东西是空性的，这个不清净的东西是空性的，但对他来讲他没有这个清净不清净的安立的基础的，所以说我们就知道了，就说是如果了知了这些幻化，啊就不可能真正的产生清净不清净的执着，如果没有清净不清净的执着，就不可能产生烦恼，那么下面讲第二个呢，以互相观待而破，互相观待而破呢，实际上就是观察的核心，就是讲清净和不清净它是观待的一种概念，啊只是互相观待才能安立的，既然是互相观待才能安立就说明这样一种清净和不清净，它本身都不实有，如果是实有的法是不需要观待任何因缘的，所以说如果它是观待的对方，观待的其他因缘，就说明它是不是实有的，我们这个两个颂词呢，第一个是破斥这样一种这个清净，破斥清净可爱，第二个是破斥这样一种不清净可恶，两个方面，可恶就是生嗔的对镜，所以说我们知道了，就说是这个，不管是它这个清净，我们认为清净的可爱生贪也好，还是认为这个不清净可恶生嗔也好，实际上呢就是说是这些所谓的清净不清净，也同样是一个概念，也同样只是一个错觉而已，它实际上并没有这样一种实际情况，所以说我们是，啊就说一般的人他是不愿意活在错觉当中的，他还是愿意把这个问题搞清楚，所以我们作为一个修行人，怎么可能一直活在错觉当中，就是沉迷在这个当中，啊不愿意就是说是自省呢，应该就是有一种想要醒觉过来的一个感觉，既然我们知道这个是一种错觉，我们就要努力的去打破它，那么首先就讲呢就没有不啊不存在这样一种这个清净可爱的对镜，不因于不净，则亦无有净，因不净有净，是故无有净，那么这个当中就是讲到了清净和不清净实际上是互观待的，这个因字就是观待的意思，如果不观待不净的话，就没有清净，啊就是说如果不观待于不净，就没有清净，那么因为不清净，才有清净的缘故，观待了就是说因为观待了不清净才有清净的缘故，所以说这个清净是假立的，那么就是说这样一种这个，额这样一种这个清净的法，我们说这个清净的法，它是一个额无始有的，为什么呢，因为观待了不净才有清静的缘故，所以说如果说是这个，如果说它不观待不净，就没有清净，那么就说明它的这个清净一定要观待不净，观待不净才有净，所以说这个清净它不是一个真实的清净，啊清净不是一个真实的清净，这个方面就是非常的明显，啊就是前面我们观察这个做业和做者啊，观待染和这个染者啊等等，都是这样的，清净和不清净互相观待才能成立，所以说呢二者都之间都没有自性，我们就知道这样一种我们就可以这样说，这个清净是不存在的，为什么这个清净是不存在的呢，因为它必须要观待不净才有的缘故，如果这个清净是存在的，它就不需要观待不净了，就是因为它观待了不净【52:00】……

中论辅导059课圆怀净华52分---69:42分

就是因为它观待了不净所以说它这个本身没有自性或者说它本身不存在它本身不存在观待了另外一个法它才有，那么如果不观待另外一个法它就没有，所以说我们就说这个清净是没有的，因为它观待其它法才有的缘故，所以说我们得到一个结论就是讲到了这个名言当中的这个假有，胜义当中完全没有完全是不存在的，这个方面讲到了这个观待，那么如果我们要详细进再一步的了知这样一种顷刻净要不净去观待这个内容观待的意思的话，我们就可以在分析一下，分析一下第一个就说直接是不净和净互相观待，那么就是说必须要观待不净才有一个净，那么就说是观待的净才有不净，所以说这个方面这个方面安立的时候我们就说二者之间都是假的，比如说那那我们就是讲到了这个一朵很清静的花放在左边，然后呢一堆粪便放在右边那么就是说我们实际上就是花很清静莲花是很清净的它非常的干净，然后这个粪便它很很脏的，当然我们就说这个脏的概念和这个不脏的概念，它到底是怎么的呢，这个所谓的脏的概念，这个很不净的粪便，是观待于很清静所谓的这个清静莲花它有这个对比，它才可以噢说这个很脏，那么莲花也是这个很干净，为什么干净呢因为它不脏，那么它因为它不脏的缘故，那么它说它不脏那么说是怎么样必须要观待一个脏，把这个脏排除掉之后噢说这个东西是不脏的，所以说像这样就是安立一个清净的概念，那么就是说这个粪便，我们说不净的为什么说是不净的呢因为它没有清净的本体所以说这个清净和不清净，如果没有一个参照的话，互相之间没有一个对比，没一个参照没一个观待的东西直接说这个就是一个清净的东西或者不清净的东西这个很难安立，就像好人和坏人一样，我们这个人特别好如果你认为这个人特别好，那就肯定遇个特别坏的人那，像这样的话有好人又有坏人，那么有个特别好的人就一定有个特别坏的人，像这样的话他们互相之间总是这样相辅相成的，然后如果单单的一个什么都没有的事情说这个人特别好的话，这个没有好坏的这个观念的，好坏的观念很难以安立，所以说美丑也好还有这样一种好坏也好，还有这个净不净也好它实际上都是一种互相观待之后的一种概念，它实际上本身是这个并不存在的，这个是一种观察的方式直接从净和不净的物体本身去作对比，我们就知道这个是假立的了，还有一个问题呢就是说净不经呢它也是观待有些人的状态有些人的境界，比如说呢认为啊这个这个美女很清净，认为这个美女很清净，是观待谁认为这个美女很清净呢，观待贪欲心非常严重，他内心中的这个贪欲心很严重时候的呢他就会认为这个美女很清净，但是这个美女是不是很清净的呢？我们说还有一个观待的方式就是说，有些人认为这个美女非常不干净。那么观待谁说这个美女非常不干净的呢观待修不净观的瑜伽士而言，观待修不净观的瑜伽士而言，他就说这个美女非常不干净为什么呢充满了脓血充满了三十六种不净，他就把她的这做里里外外作分析的时候呢，没有一个地方是可以真的是干净的自性，哪个地方都没有，所以说我们就是说这个里面就出现了干净不干净的两个概念呢，那么这两种概念它是安立的基础是什么，安立的基础就是说观待于，欲心重它就说变成了清净，观待于厌患心很重的人他就变成了不干净，所以说我们就说这个一个人，同样一个人一个美女也好一个人也好，实际上他就没有变的，他并不是刚开始时变得很干净，后面又突然变得不干净了，不是这样的，所以说这个所谓的干净的概念也好不干净的概念，它也是属于一种观待不同人的这样一种状态，啊观待不同人的状态，出现了这样一种清净和不清净的这样一种所谓的感觉而已，啊出现这样的概念而已的，那么是如果这个中观师来看的时候呢他就是说这个没有什么干净不干净的一个东西，它就是一个显现而已，它只是一个显现，啊就是说没有什么清净所谓不清净和清净的这样一种概念这样的执着，实际上是不存在的，所以说我们就知道这样一种干净不干净呢，它有时候也需要观待这个境界，比如说我们现在我们属于凡夫位了，凡夫位我们就欲心很重，那时候我们有可能看一个美女，啊认为这个还是很悦意的很干净的这样的自性，那么当我们啊一个上师教我们修不净观，修一段时间之后，再来看的时候呢还是那个人呢像这样实际就发现了特别不干净，这个时候观待不同的境界观待不同人的相续的这样的状态，它也会出现这个净和不净的这个概念，所以说这个净与不净的概念它实际也是观待的观待的什么观待的每个人的状态，观待的每个人的这样一种烦恼的状态，所以说像这样的话就会出现净与不净的这个概念，但是如果说你观待了就明它不是真实的，啊就是一种假立的，所以说你的认为清净的你认为清净的这样一种美女清净的这样的概念，它也是假的，你认为这个美女特别不清净呢这也是假的，为什么呢，毕竟观待了你的自己的这样一种这个状态，它不是它的实质，它的实质是离戏空性，它离戏的空性才是它的实质，主要从这个角度来讲的，中观师照见了它的实性。还有一些时候呢这个所谓清净不清净的这个概念呢，它也会出现在不同的物体当中，啊比如说有的时候在一些住世的一些大德当中讲他就比如说以水为例，以水为例像这样这个水，如果出现在灌顶的宝瓶当中的时候，出现在灌顶的宝瓶当中的时候它似乎就变成了佛尊了，啊就变成了一个灌顶的圣物，非常神圣的然后就必须要恭恭敬敬的把手伸出去，接住然后呢喝下去，像这样的话就说是这个这个水出现在宝瓶当中，它就变成这样一种神圣的物体，那么这水如果出在出现在这个暖水瓶当中的时候呢，噢的确这个水是可以喝的，这个时候的水就变成了一般的饮料了，那么如果这个水出现在马桶当中的时候我们就会认为这个水就绝对不能碰了，像这样的话就是说碰了它就变得很脏的一种自性，所以说这个水呢它出现在不同的物体当中它出现了这么多的又神圣的又是平凡的干净的，又是特别不干净的东西，所以说我们就知道呢，它就是以观待的这个不同的物品呢才会出现这么多的事物，所以知道他也是观待的缘故这个水这个物体它也是没有自性的也是假立的，啊一方面很清楚很容易了知它也是一种观待，观待不同的物品的时候变成了这样净不净的这样一种，所谓的这样一种现象吧，我们只能这样讲，还有一些呢就像慈诚罗珠堪布注释当中，引用根登群布大师的这个他的这样一种这个他的一种中观的一种注释的，他就讲到这个所谓的美丽不美丽啊，他也是观待的这些不同的人不同的习性，比如说呢就是说他讲的这个例子，是以动物当中的老虎为例，那么就是说这个公虎认为它的母虎非常的美丽，但是就是说当这个母虎，非常美丽的母虎出现在，人面前的时候，那么这个人这些人们就对于母老虎的美丽就是视而不见了，根本就看不到丝毫美丽的地方，那么人间认为的非常美丽的少女呢，在公老虎看起来呢它就不是一个什么美丽的，像这样的话没什么美丽的，所以说像这样讲的时候，这个美丽的东西到底在哪里呢？如果是换了一个境界的时候，就不会出现这样美不美了，然后堪布就说如果以牛来做裁判，牛就是说母老虎也不美丽，少女也不美丽，只有母牛最美丽，像这样的话就会出现像一种这样的状态了，所以说从这方面看的时候，它在不同的这样一种，不同的这样一种阶段当中它的所谓的美丑啊，它的所谓净不净的这个概念，都在不同地转变，都在转变，所以说当这个人转为狗的时候，粪便是最好的最干净的，但是这个狗下一世成人的时候呢，这个粪便又变成了最不干净的东西了，所以说我们就说这个到底是干净还是不干净呢，实际上干净的东西也好不干净的东西也好，都不存在都是一种假立它必需要观待么，它必需要观待，所以说我们就知道了我们认为平时的我们这些思想，我们就是说我们觉得我们觉得牢不可破的这个思想，实际上在这些圣者的眼光通过理智的分析的时候呢一无是处，没有哪一个是经得起观察的，所以说这些观待的道理分析的时候呢，这个清净也好这个不清净也好实际上就是说是都是这样一种无自性的，所以我们一定要认知这个清净和不清净它就是一种假立的东西，所以说我们如果内心当中完全证悟了，全证悟了这样一种净和不净它没有的时候呢就不会再说缘一个清净的东西他产生贪，缘一个清净的东西产生嗔，实际上我们就说清净和不清净两个东西，中观师的眼中看起来都是空性的，全是离戏的，所以说就是说也没有必要对一个东西认为这个东西特别好，也没有必要对于一个东西认为特别不好，像这样的话就是讲，不单单是从这个物体上面，平时我们和人和人接触的时候呢，有的时候我们会认为这个人特别好，但是呢这个地方有个注意的问题，当我们认为一个人特别好的时候呢，就会出现一个特别不好的东西，特别不好的这样一种就会出来，所以说如果我们对这个人觉得特别好，当然我们就可以接近他啊，或着就是给他做很多事情，那么如果有特别好的这样一种执着的时候特别不好的这样一种概念就会出来，就会出来 所以有的时候呢就说这个在这个方面讲的时候，有的时候单个人，有的时候团体有的时候就是这样国家，反正呢就说是我们认为极度贪执我们自己国家的时候呢，当然谁给我们做这些一点事情的时候马上就把他放在对立面然后就去批判，所以说如果他们那个国家发生灾难的时候，我们就觉得啊非常好，这个方面就会出现很多和佛教的精神相悖的很多很多的这样一种分别念执着，所以说这个方面呢，我们学中观的时候不单单是净不净啊，还可以引申到其他的这个好坏啊，还有就是好恶啊，还有很多很多的东西，所以说如果我们能够掌握这个原则，能够把这样一种原理掌握了，能够把这种智慧掌握了，我们是可以平等公平地去看一切事物，所以说这一切事物就是说，实际上在这个一切事物当中，中观师叫我们泯灭一切的执着，当然叫我们泯灭一切的执着，并不是叫我们变成傻子，啊变得什么都没办法分辨了，像这样的话我们最后就变成傻瓜了，它不是这样的，实际上就是在实际情况呢胜义谛当中它一切万法，没有什么可以分辨的，但是在出定位之后呢，出定慧之后呢，就是你对于这样很多特别好恶的东西呢，他就不会贪生特别强烈的执着，所以说不会产生很强烈的执着的时候呢也不会对自己，也不会对他人造成一些额外的伤害，不会造成以额外的伤害，所以说当你特别对一个人特别好的时候呢，也容易对他产生一些额外的伤害，有可能在比如说在世间当中的一个父亲一个父母对他的儿子特别好就可能产生一种溺爱了，对他来讲长期来讲是一种伤害那么你要对这个儿子有一种溺爱的话，对其他的人它就会有一种非常强烈的厌恶，所以这个时候呢就会有可能做出伤害她的事情，所以说当您把这些看淡之后呢把这些看淡了如梦如幻的时候，也已可以保持一种比较平稳的心态去处理这个事情，比较公正的方式 去处理这个事情，这个方面就说在世间当中就算是一个比较正直的人，啊一个很正直的人很善良的人很正直的人，所以说他不会有他因为没有很强烈的偏袒没有强烈的这样一种贪嗔心的缘故，他在处理事情的时候呢就一定很公正的就是这样的，所以说这个方面实际上中观的智慧啊中观的智慧是非常甚深的非常广博的，我们不会不要认为执呢只是那么一点点，颂词当中净与不净实际上把这个展开之后，中观的智慧非常广博，像这样之后呢胜义谛当中应该怎么办，世俗谛当中也能够非常合理的处理，因为你的心态越学习越平和，越平和之后呢遇到事情的时候越能够冷静的就去处理，所以说像这样的话，既不会伤害自己也不会伤害他人，像这样的话也是符合了佛教当中说在两个修法，一个修法就是说不害生人天么，一个是观空证涅槃，所以说就是怎么样不害呢对自己也不害也对别人不害首先不能害自己，所以说怎么样不害自己呢你就了悟这一切的贪瞋都是平等的，这一方面首先不会伤害自己然后不会伤害自己也不会伤害他人，这个方面也是就是说这个不害生人天，然后呢再观空，观空也证涅槃，这个方面就可以获得在人增上生和决定胜等等都可以如实如实的了知的，所以说中观的这个智慧是中道智慧，不单单是就是说胜义当中怎么样，在名言当中世俗当中它也能够得到一种中等的中道智慧的，那么这个方面就讲到了这个清净方面是不存在的，那么就是说是不清净方面呢，就是破斥对于不净生厌恶心这样一种这个观念，不因于净相则无有不净，因净有不净是故无不净，那么这个观察的方式实际上和前面是一样的，我们只不过把这个不净去观察，那么有没有一个特别不清净的东西呢，特别不清净的东西也没有，啊特别不清净的东西也是没有，因为为什么呢，因为不观待于清净的相它是不会有不清净的相的，因为有了观待的清净的相才有不清净的缘故呢，是故无不净，所以说没有什么不净的，这个实际这个讲法，已经从某个角度来讲已经非常接近密宗当中了这个清净这样的观点非常接近了，所以说密宗当中它也是说在修行的时候呢没有一个特别好的东西，没有一个特别不好的东西，这个方面都是没有的，所以说他在修持的时候呢一定是在空性，如果我们把中观当中的这个净不净的这个观点搞透彻了搞通达了之后呢，再要接受密宗当中的这些观点很容易，非常容易，因为清净不清净就是一个概念么就是一个概念，而且密宗它就是实行这个，就是实行实行这样完全打破这样清净和不清净的概念呢，所以现在中观宗当他就是通过逐渐的推理慢慢慢慢生起这样一种觉受，那么密宗当中就是在这个觉受基础上，直接再去进一步打破这样更细的更微细的这种概念的执著，所以说他在很多讲的时候，什么叫作所谓的这样一种密宗呢，密宗呢就是清净观就说没有一个特别好的特别清净的东西，没有一个特别不清净的东西，所以说有些大德他比如说，如果说您认为你是一个修密宗修得特别好的人，你如果想要以密宗这方面作一些借口来实行这些烦恼的话，像这样的话如果别人请你吃饭，给你送一盘你特别喜欢吃的东西，再送一盘你不是很喜欢吃的东西，这个时候你如果说有分别的话，这个时候说不是说您显现怎么样而是说你的内心当中的确有这样的认为好和不好的概念的话，你还不是真正的学密宗的人，真正的学密宗的人，他就是没有一个特别好的，认为这个特别好，这个特别不好，这种概念它是没有的，他密宗一定是在空性基础上去实行的，然后呢就是说，他如果给你很极端来讲，他给你端一盘粪便再给你端一盘很美的食物这个时候呢严格来讲如果是个密宗行者，他绝对不可能分辨这个粪便特别不好然后排斥它，这个食物非常好我要用它，这种概念是绝对不会有的，如果你有这样的概念，你还没达到密宗的程度，所以说他就是要就是说真正来讲的，的的确确哪里有清净和不清净的东西呢，这个已经在密宗当中已经不是一个思想了，它不是一个概念它一定是要实行的，一定是要去做的，所以说我们就是说做我闭着眼睛就去做我就是密宗行者了，没有这样的，天天都要这样，啊就是说今天我这一次场合当中我为了显示我密宗的身份，我就豁出去了，像这样我是吃一口粪便吧，像这样的话不是这样，密宗当中不是说这样的，他就说这个是一种常态它一种常态，他就是说是你如果真的要他每天都这样做，像这样话就是说实际上这些东西不是装出来的装也装不了的，所以说他一定要有这样的境界才行，啊必须要这种境界所以说这个境界来自于哪里，这个境界来自于他空性的这个证悟，就是没有清净不清净的概念的确没有啊的确是没有的，所以说从这个方面讲的时候呢，如果说真正来讲密宗是最圆满的最殊胜的，他就是把这些概念全部都给你打破掉了，都打破掉之后呢，然后然于一下强烈强制性的超越这样一种最细的概念让您就达到了一种本来清净的法界当中这个方面也算是一种空性中观和密宗之间这些稍微连接，但中观当中他就是没有讲得这么广大，密宗当中把这些东西讲的非常的圆满，非常圆满，就是这个方面讲的。那么下面讲第二个科判，破果法烦恼，破果法烦恼呢，若无有净者由何而有贪 若无又不净何由而有慧 那么就是说是这个如果说是没有清净，那就不会产生贪心，那么如果没有不清净就不会产生嗔恚也因为前面我们分析了这个清净和不清净是不存在的，如果清净和不清净不存在，缘清净生贪和缘不净生嗔的像这样一种这样一种果法，也是不会生起来，所以说这个果法实际上生起来之后也只能说明它是无实有的，啊无实有，关键问题在于怎么样来熄灭生贪和生嗔的这样一种它的这样一种因，这个因如果一旦熄灭的话他的这个贪嗔一定是没有的，但是呢对于贪嗔本身呢也可以知道他就是一个它就是一种无自性的，生贪生嗔的当下它也是一种空性的一种状态，然后就是说它的因呢清净和不清净也是这个实际上也是一种这个也是这样一种的无自性无实有的，因而说这样一种中论当中呢讲了很多很多这些殊妙的智慧，我们一定要就说要在把它们放在我们的心中去反复的实践来打破我们对这一切万法的实执啊这个作用非常明显就是说我们在反复学习的时候，我们就知道一切都是假立的，平时我们的这些认为的根深蒂固的概念，一观察之后呢彻底予以颠覆，至少从观念上已经颠覆了，像这样的话那在这个基础上还必须还要实践，啊去实修空性，首先要先修单空，单空修纯熟之后呢在修离戏空的话，就可以逐渐逐渐现证法界，今天我们就讲到这个地方。