中论广释 智诚堪布辅导 第62课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护，为度化一切众生请大家发无上的菩提心，好发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》， 啊《中观根本慧论》当中分了二十七品，如今宣讲的是第二十四品观四谛品，观四谛品呢主要是对于苦集灭道的，这样一种四谛，也就是说解脱的因果和轮回的因果呢来进行观察分析，了知这样一种这个四谛无有自性，四谛本空的道理，四，实际上呢四谛这样一种法门呢，在基道果当中，它也是属于道谛的所摄，可以说是基道果当中的道，道法所摄的，那么就是说是这个基呢，就是一切万法的这样一种啊就五蕴啊，或者十二处十八界等等这一切万法的这个本体空性，果呢就是讲到了这个佛陀的色身法身，还有一切的这样一种种种智慧，啊都是这个无自性的，那么道呢就属于四谛呀，然后是属于这样一种这个六度四摄还有三十七道品等这些属于这个道法所摄的，那么就是说是属于这个基道果当中的道呢，我们就知道了不管不管是基也好，道也好，还是果也好，实际上这一切万法呢，平等的都是这个无自性的，啊不能说是哦这一切不好的法，或者就说是显现不清净的法它才是空性的，下劣的法才是空性的，而这些啊就说能够引导众生趋向于解脱的这个四谛呀，或者是六度啊，或者空性啊，这些应该不是空性的，或者佛陀的这些至高无上的功德吧，应该不是空性的，但是呢从法界的这样一种本体来讲，从法界的自性来讲，所谓的下劣的法也好，所谓的这样一种这个高尚的法也好，在法界的自性当中平等都是离戏的，平等都是空性的，那么就是说如果我们对于下劣的法产生执着呢，仍然是束缚，那么如果对于其他的这些高尚的法产生执着呢，还是束缚，所以说如果我们要真正的现证大乘当中所讲的四谛的这样一种法性的话，仍然还是要打破对四谛的执着，基于这些原因呢，所以说我们要分析这个四谛的本空，那么我们在分析四谛本空的时候呢，也是啊以一种宗派的观点作为参照的进行观察的，那么就是说怎么样参照呢，就说是有些宗派有些修行者，认为四谛应该是实有的，那么就以这种，以四，以为四谛实有的这样一种观点作为这个，啊就说是这个观察的对境，就是说如果认为四谛实有的话，有怎么什么什么的过失，通过发这样一种过失的缘故，来了知承许四谛实有的是不合理的，然后进一步的就可以推知，应该承许四谛呢是一种空性，四谛是显而无自性的这样一种道理，那么如今呢，我们宣讲的是对方的问难，对方问难它分了四个科判，前面呢就是讲到了应有所知四谛不存在之过，那么现在讲的是应有三宝不存在之过，这个分了三个科判，无有僧宝之过，无有胜法之过和无有佛陀之过，也就是应该有这个无有这个佛法僧三宝的过失，那么就是说前面呢对于这个三宝不存在的过失呢，已经做了观察，也就是说如果这样一种一切万法皆空，如果四谛皆空的话，就不可能有这样一种这个示现和示果，不存在这个八贤圣啊，不会存在僧宝，那么今天讲的是第二个科判无有胜法之过，以无四谛故，亦无有法宝，那么因为就是说是没有四谛的缘故呢，也不会存，啊也不会存在这个法宝，那么法宝是救度一切众生的最殊胜的一种方便，那么如果有了法宝了，就可以救度众生，如果没有法宝了，没办法真正的直接的救度众生，也就是说佛陀出现在世间的话，也是为了给众生宣讲取舍之道，宣讲可以说趋向于解脱的殊胜的这个法要，因此说那个法宝呢是非常这个重要的，但是呢如果按照中观中的承许，一切万法皆不存在，一切万法无生无灭的缘故呢，不会存存在四谛，因为无有四谛的缘故，也不会有法宝，因为在《宝性论》等很多这样一种殊胜的经纶当中，也是曾经啊就说提到这样一种这个道谛和灭谛呢，是属于法宝所摄，或就是说法宝呢它可以说是这个包括灭谛和这个道谛，灭谛是究竟的法宝，那么道谛呢是趋向于灭谛的一种殊胜方便，所以从这个方面呢把这个道谛和灭谛呢安立成法宝了，还有呢就是说是一些教法，比如说现在的《中论》等等文字啊，经典的文字呢，有的时候说这个也是法宝，那么实际从一个角度来讲呢，这些属于一种这个教法，属于一种文字，它不是啊真实意义上的法宝，但是呢因为这样的文字它能够，就说是指点出【4:53】【4:54】的缘故，能够就说是表示正法，这个教法能够表示正法的缘故呢，所以说这个文字呢这个教法呢，也可以称之为法宝，但是呢，前面讲过这样的法宝是属于四谛当中的，如果说有四谛就可以有法宝，但是呢就说没有四谛的缘故，中观中承许说四谛不存在，没有四谛的缘故呢，也不可能法宝，因此从，因此说从这个角度来讲呢，啊对方也认为中观中失坏了这样一种这个法宝，有这样一种过失，那么下面讲第三个科判呢，是无有佛陀之过，啊若无法僧宝，岂能有佛宝，如是说空者，是则破三宝，那么就是说前面呢已经讲过了，僧宝是不存在的已经失坏了，然后呢法宝也不存在，也已经失坏了，那么如果说没有僧宝没有法宝的话，岂能有佛宝，又怎么能有佛宝呢，一方面呢我们就说呢，首先佛陀成佛，有佛宝之后呢，才就是说通过佛陀说法而有这样一种证悟法性的僧众，从一个角度来讲的话是这样一种次第，首先要佛宝，再有法宝和僧宝，但是从另外角度来讲的话，佛陀他也不可能是无因无缘而产生的，从另外一套因果来观察的时候呢，也首先要有法宝和僧宝才能有佛宝，为什么这样讲呢，因为所谓的佛宝他也是僧人就说这样一种僧众，这个僧人呢通过修持现前法宝，然后呢到达了这样一种究竟的果位，称之为佛宝，那么一个这个僧人他就说通过修行之后呢，达到了究竟的果位，这个称之为这个佛宝，所以在这个当中呢既有僧宝，也有法宝，如果有了僧宝有了法宝才可以出现后面的佛宝，那么如果说没有法宝没有僧宝，就不可能有后面的这个佛宝，那么就是说是从一个角度来讲的话，那么佛陀在修行之前呢，他也算是一个，啊也是一个出家的一种僧人，也是一个僧人，所以说呢他在一个，一这个坐念当中呢，修持而现证佛果的，所以他自己首先要获得这样一种见道，那么有了这个见道的本体呢，可以安立成这样一种僧宝的自性，然后呢有了这样一种见道之后呢，然后就说一个坐念当中取证的这样一种佛陀果位，所以说呢他是首先通过僧宝的自性，然后呢现前了佛宝的自性，或者就是说呢他在这个，在这个可以说是修行的时候呢，这个时候的心相续当中的所依，它就是一种殊胜的法宝的自性，它就是法宝的自性，或者就说在当他现前见道的时候呢，这个时候内心当中，他是具有这样一种对一切万法的了之知，对于四谛啊等等了知，十二因缘了知，这个就是一种法宝，所以说呢，它是通过这样一种啊【7:31】【7:32】的自性去思维殊胜的法的缘故，才证悟了这个佛陀的果位，因此说呢，有了佛宝啊有了法宝，僧宝，才可能有佛宝，从小乘的角度是这样安立的，那么从大乘的角度呢，就是说是所有的佛他都是通过十地菩萨的这样修证，次第的修证才成佛的，所以说首先要成为就说是这个初地，要登初地然后逐渐的到十地，那么这些从一地到十地之间的这样一种身份呢，都是僧宝的自性，所以有了僧宝才可以有这样一种佛宝，从这个方面也可以如是的这个安立的，因此说呢不管从大乘的角度也好，还是从小乘的角度也，当然此处呢主要是从小乘的角度来讲的，那么就是说是如果没有法宝没有僧宝的话，就不可能有最后的佛宝的这个出现，所以说如果说是这个啊认为一切万法皆空呢，如果认为无有四谛呢，也最后有破坏佛宝的过失，如是说空者，是则破三宝，所以说呢最后他下个，下个结论，如是像中观中一样宣讲一切万法皆空无生无灭的这样一种宣说者，或者这样一种这个宗派呢，实际上最后就会毁坏三宝，对方就给我们发了这样一种过失，那么实际上呢这些所发的这个过失和前面所讲的一样呢，都是没有完全了知这样一种空性的含义，对于中观中所讲的空义呢，没有完全的去通达，所以说才真正的啊就是说是这个产生了误解，发了这样一种过失，那么对方就认为呢，如果你还要承许空性的话，就会背上一个破坏三宝的这样一种罪名，认为一个趋入佛佛道的或者皈依三宝的佛弟子来讲呢，那么三宝是一生或者生生世世的殊胜的所依，那么它是一种依止处，而不是一种这个破坏处，所以说呢如果额承许某种观点导致破坏了三宝的话，就只能说明这样一种观点是不正确的，对方是有这样一种想法，所以说呢对方呢，以以破三宝的这样一种啊过失呢，来就说放放在这样一种中观者的头上，认为呢不应该承许万法皆空的，这个方面讲的第二个科判，那么下面讲第三个科判呢，应有业因果不存在之过，不单单有失坏四谛失坏三宝的过失，而且还有呢就是说是失坏业因果的这种过失，空法坏因果，亦坏于罪福，空法就是中观中承许一切万法皆空，那么如果承许一切万法皆空的话，那么因呢也是空的，果呢也是空的，因和果都不存在的缘故，所以说就毁坏了这个因果了，毁坏了因果呢，像这样的话也是毁坏了这个佛陀出世之后宣讲正法当中的核心，那么一切的这样一种这个修行的主线呢，实际上都是围绕因果而进行这个实行的，那么如果没有因果的话，那么就说因和出家啊守戒啊布施啊，还有忍辱啊等等一切的善法都应该失坏，还有呢你修持这样一种人我空性一定会得到解脱果，这种因果呢也会失坏，所以说呢哦从这个反面呢，出世间的因果也好，世间的因果也好，都会失坏的，这个方面就毁坏了这个因果律，坏于罪福，还有呢就是说是如果你就修持善法呢，获得这个福报，啊就是说是造作恶业呢，获得这样一种这个，啊获得这样一种罪性的这样一种因果律呢，也是会失坏，一方面就是讲坏因果，一方面就是毁坏了这个罪福等等的这样一种这个果报，从这个方面讲的话也是这个过失非常大，所以说呢不能承许一切万法皆空，如果承许一切万法皆空的话，就会坏因果和会坏罪福的这样一种这个过失，那么对方呢出，对方呢这样一种出发点呢，主要是站在一些就说是这个初学的角度，或就是说站在就是说相对来讲下根者看问题的方式，然后呢来就对中观中所提出来这些问题呢做一些观察，所以说因为没有完全了知这样一种这个佛陀教法核心的缘故呢，他就说只能够局限在于这些实有的观点当中，那么对于超越分别念，超越实有这些观点，暂时来说呢没办法了知，所以说中观中呢经由辩论，一部分的人啊通过辩论之后呢，他可以认为啊他可以接受，中观中所讲到的一切万法空性的这样一种这个，啊这样一种这个立论，一部分人呢不一定能够接受，所以说从真正引导众生的角度来讲的话，出现在《中论》当中这些辩论，是严格意义上来讲，不是真正针对小乘者的，他如果是一个真正的小乘者，中观中的论师不可能说，啊把这样他不能够接受的教法给它宣讲，然后然后让他产生更大的疑惑啊，然后产生更大的邪见啊，等等等等，除了有很大的必要性，比如说在【12:17】【12:18】当中呢，啊也是讲到了这个就说文殊菩萨呢，让啊给这些众生宣讲这样一种空性，暂时呢生起了邪见，堕到了地狱当中，但是很快从地狱当中起来之后获得解脱的，这些方面也有，但是有特殊必要，如果没有特殊必要的话，菩萨也不会对于非法器面前去宣讲非常甚深的空性，然后故意的就说以空性，站在空性的高度去就说挑战这些小乘行者，或者就具有实执者，相续当中这样一种这个可以说是这个底线，他不会去这样做，因为这样做呢对他们来讲没有利益，对弘扬空性来讲也没有利益，所以说从这个方面讲的时候呢，出现在《中论》当中这些颂词，一定是主要针对于啊像我们这些能够接受空性的人而言的，所以说我们相续当中呢，有能够接受空性的这样一种啊善根，有这样种种性，但是呢，如果不把问题讲清楚讲透彻的话，我们还是对空性没办法完全接受，因此说呢，一方面有这样种潜力，一方面要通过这样一种辩论的方式把这个问题讲清楚，讲完之后呢我们对，我们内心当中就会对于这样一种这个，啊所谓的这样一种啊就是一切万法它是空性的，在空性当中呢，不会失坏四谛，不会失坏三宝，不会失坏因果，不会失坏名言，等等所有的这一切呢都可以了然于胸，所以说我们就知道了这个，啊如果说一部分的小乘行者，他是一种不定种性的话，通过这样一种学习他也可以接受中观中所提出的这样一种这个论点的，啊这样一种这个观点的，对于大乘行者来讲，有怀疑呢，通过不断的学习，相续当中可以产生这样定解，那么针对的一些决定的这些小乘种性来讲的话，那么对他们来讲是做这些辩论，是没有丝毫意义的，菩萨不可能做这样一种这个事情，以为了为了辩论，以为了为了显示自己的这样一种这个啊论点的这个高明，然后去和别人辩论，菩萨是不会做这样事情的，所以说我们就知道了这个，这个地方虽然名义上说是和小乘辩论，但实际上呢只是以这个小乘当中的一些观点，啊作为他的这样一种，这个趋入空性实际的一种啊假象对手，假象对手而已，那么现在呢我们就通过这样的假象对手呢，哦就如果你承许实有的话有这个过失那个过失，那么这种所谓的实有的这个观点，实有的问难，也是或者明显或者不明显的隐藏在我们自己的心中，所以说呢就把它提前提出来，做辩论之后呢就可以打破我们，或明显或不明显的这样一种迷惑，然后呢就对于一切万法皆空的这样道理产生一个殊胜的定解，啊这个方面呢很多《中论》当中的辩论呢都是这样的，那么下面讲第四个问题呢，应有世间名言法不存在之过，对方呢继续的继续给中观中发过失，亦复悉毁坏，一切世俗法，那么不单单是毁坏了因果和罪福，而且呢也是完全毁坏了一切世俗法，那么这个世俗法是什么呢，这个世俗法就是讲一般的世间人，他走路啊吃饭那送钱那，做很多很多这样一种各种各样的事情啊，等等这一切的这样一种世间世俗名言法，全部毁坏了，为什么毁坏了，因为一切万法皆空的缘故，一切万法皆空的话什么都不会存在，就像一片虚空一样，但是呢明明我们可以看到，啊众生在，啊就说世间当中行住坐卧，做很多这样一种各种各样的事业，所以说最后呢就是说，如果你坚持一切万法皆空呢，就会毁坏世俗法的过失，有这样一种过患，那么对方呢给我们发了这样很多很多过失，他认为一切万法皆空的话就会出现这样的过失，他就认为一切万法应该是实有不空的，那么后面呢就是说，中观中啊对于他们的问难呢，一个一个做回答，啊一个一个做这个解释，啊所以说实际上我们的内心当中有可能也有，也会有这样一种这个疑惑，所以解释完之后呢，我们会对于空性的观点呢，就说是真正产生定解，还有呢就是说，对于中观中所讲的一切的过失，后面中观中都要一个一个回遮过去，就说你认为一切万法皆空的话，有，有坏这样一种四谛啊，坏三宝坏因果坏名言，有这样的过失，但是呢中观中讲空性当中是不会有这种过失的，反而是因为如果你承许实有的话，最后就会有这个坏四谛，有坏三宝，有坏名言，有坏因果这个过失，如果是实有的话，这一切都会毁坏，后面逐渐逐渐次第的都会这样做抉择的，那么这个以上呢讲了他宗，那么下面讲第二个科判，回答问难分三：一、宣说争论之因；二、无过之理由；三、通达中观之重要性，首先讲第一呢是宣说争论之因，宣说争论之因呢就是说，对方为什么会对中观中做这么大的这样一种辩论，或就世间人为什么会对中观的这样理论做辩论，或就是说我们自己内心当中，为什么会对空性产生这么多的这样一种疑惑，而进行就说是这个辩论呢，实际上后面就宣讲，这样一种争论之意，那么这个呢分了两个部分，第一个颂词呢是一个部分内容，后面的五个颂词是第二个部分内容，那么首先讲第一个颂词呢，就是宣讲对方，啊就说是没有通达空性之理，第二个方面呢是对方没有通达二谛之理，就是这样的，那么就是说因为对方没有通达空，没有通达空性的缘故呢，所以说呢和中观中做了辩论，那么下面呢就是，啊就说是详细的宣讲，汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼，汝今就是对方，那么就是说对方呢，你现，啊如今呢现今呢，实际上是不能够，或者没有真正的了知空，啊和空的因缘【18:00】
中论辅导062课圆怀净华18分---36分
空和空的因缘即知于空义没有了知这样一种三个本体的缘故呢是故滋生恼所以说呢你也就是说是产生了这样一种这个很多的这个疑惑啊产生很多这样一种烦恼啊都是自己产生烦恼而已实际上呢你认为的给中观宗所发的这些过失一个都没办法真正的就是说能够安立所以说这个方面就是说这个自己生恼而已没有丝毫的这样一种实际的意义那么此处有空空因缘和空义有这样一种这个三个意义中观宗主要就从这三个问题来进行分辨说为什么和中观进行辩论呢主要通过这三个原因展开进行辩论的第一个就是空，空呢实际就是讲空的本体啊空就是讲空的本体第二个空因缘空因缘就是讲这个为什么宣讲空性的必要为什么宣讲空性的目的或者这个因缘他没有了知所以说和中观宗辩论呢还有就是讲空的意义阿从三个方面进行观察的首先呢就是讲到了这样一种这个讲空的本体实际上空的本体它就是离戏的本体阿空的本体就是离戏的本体那么就是说这个说离戏的本体的话就是说这个远离一切戏论那么在这样一种远离一切戏论的空性本体当中不单单说没有对方所认为的一切都不存在的这样的空这个空实际上是分别念面前认为不存在的这个空这个当然不是空的本体了也不是智系派等所讲的暂时的单空，暂时的单空也好他实际上也是一种分别念的对境他不是空性的本体真正的空性的本体应该是完全离戏的一种状态完全离戏的状态也就是说呢他要不就是说从所知的角度来讲从所证的角度来讲他就是一切万法的究竟离戏那么如果是从观待这个能证呢它就是属于菩萨入根本慧的这个境界或者就是说佛的这样的境界他就是说对于这个空性呢没有丝毫分别念没有丝毫分别念的这样一种这个从能证所证无二无别的角度安立的时候这个叫空的本体所以说空的本体就是说不管你证悟也好不证悟也好这个万法的空性本来就是如是远离一切戏论远离一切分别的所以说这个方面就叫做空的本体那么就说所对方没有了知这个空性实际上是远离一切戏论的阿远离一切戏论他就认为呢哦所谓的空中观宗所说的空一切都不存在中观宗的空是一切都不存在的然后都是无生无灭的他就认为是这个是一般世间人认为的这个东西没有了这个东西不存在了这种空这种空是分别念面前的这样一种空甚至于都还不是单空的这种空不是就是说通过理证通过理证对万法正在显现的时候抉择完这个空实际上他认为这个空就是完全没有再分别念面前实执心面前完全没有这个空所以说他没有了知这种空性的本体而对中观宗进行了辩驳所以说他是站在一种分别念面前认为的空而中观宗所讲的这种空的本体呢它实际上是一种离戏的空既不是有也没有承许无有和无的这些戏论一概远离的从所证的角度来讲一概远离的从能证的角度来讲的话就是说一切的分别完全熄灭的像这样一种状态才是中观宗所讲的空所以对方没有了知这样一种离戏空的缘故呢和中观宗进行了争辩所以说他就完全理解成分别念面前哦什么都没有了一切都不存在了所以说会失坏名言失坏这样的罪合像这样的的话进行辩论这是第一个原因第二个原因呢不能够了知空因缘空因缘就是讲空性的宣讲空性的目的那么为什么要宣讲空性呢佛陀宣讲空性是为了帮助解脱烦恼的对方认为呢宣讲空性他不是解脱烦恼的宣讲空性它是破坏诸法比如说呢你看你宣讲了一切万法皆空那就破坏了四谛了也破坏了三宝了也破坏了这样的因果了也破坏了这样一种名言法，他觉得这个完全没有一点的这个利益没有一点利益所以说在早期的时候当刚刚在出现龙树菩萨出世在宣讲中论的时候呢一部分一大部分的这样一种小乘行者他都认为这个空性的这个教义啊根本就不是这个佛的这个教义波若经的这些经典根本就不是佛说的这方面就是他们认为是宥魔加持的龙树等臆造出来的像这样的空性臆造为什么呢因为这里面讲的太可怕了这里面讲了一切都不能在四谛呢也不存在因果呢也不存在十二因缘也不存在一切佛也不存在众生也不存在所以说这个怎么可能是佛经呢这不可能是佛经像这样的话他们就想当然的认为呢大乘非佛说这些尤其是这些波若经体系的这些法都不是佛陀讲因为这里面破坏了一切的这样一种破坏了一切名言破坏了一切这样一种佛语所以说他认为这不是真正的空性这个方面只是这个望文生义的这种解释而已实际上就是说他没有了知空性就是前面我们回到正题呢就是对方认为中观宗说空这种目的呢是为了破坏诸法但是真正的中观宗说空这个的目的呢它的因缘是为了熄灭烦恼烦恼的起源是来自戏论就是对一切万法的实执因为缘切万法产生实执的缘故呢就是产生了人我执和产生了法我执那么要把这样一种如果你相续当中产生了人我执呢就会产生这样的一种烦恼障那么相续当中如果有法执呢就会产生所知障那么就怎么样才能够把烦恼障和所知障相完全消灭而获得暂时和究竟的解脱呢呢就必须要熄灭人执和法执那么熄灭人执的方法就是人无我空性熄灭法执的方法就是法无我空性所以说像这样讲的时候呢中观宗所宣讲的一切万法皆空针对于就是说熄灭人无我的这个教义就宣讲了人无我空性比如说中论在十八品当中还有人染者品当中呢宣讲通过推五项理啊通过推两项理啊等等这个方式呢对于人无我存在的理由都已经做了详尽的遮破所以说我们就知道人无我是不存在的当然呢这个所谓无我不存在的教义小乘自宗当中也有他对这个几乎倒是没有什么异议的那么他主要是对于其余的这样一切万其他的法都是空性的这个方面有异议但是呢就是说这个如果你对法产生实执的话在中观宗眼中说这个就是这个属于法执这个属于法执如果你对法执不打破的话也就没有办法真正的获得就是说圆满正等觉的果位所以说为了解脱一切束缚的缘故说必须要把这些分别念面前所执着的其余诸法的执着打破所以说这一部分就是说小乘教义当中就说只是说有一点点比如说五蕴空这一部分有除了这个之外呢其他的这样一种这个比如说本论在本品中所讲的四谛空啊或者下面讲十二因缘空等等这些方面是没有提到的没提到过所以从这个方面来讲的时候没有办法理解但是中观宗解释说呢如果我们要获得暂时和究竟的解脱的话必须要打破这样一种烦恼戏论那么要烦恼戏论要打破必须要遮止实执所以说对于这个引发这样人无我法无我的执着必须要打破所以说呢中观宗宣讲空性的目的不是为了毁坏诸法而是为了毁坏烦恼而是为了毁坏戏论帮助众生从这样一种戏论实执当中获得解脱一个最殊胜的一种方便所以说呢就此处也是经有这样一种这个缘起宣讲空因缘起为什么要宣讲为什么佛和菩萨要宣讲空性呢这个方面如果宣讲空性的目的就是完全是为了遮止相续当中的不必要的这样一种烦恼不必要的实执分别念这些所有的争议的这样一种概念一一遮破这个方面空性最是无上的对治力这个讲空因缘那么第三个呢就是说不能知于空义那么空呢空性就是空性的意义空性的意义是什么呢空性的意义呢就是此处空性的意义和空性的本体呢从就是说两个注释三个注释来看的时候呢它有差别的空性的本体他就是指的是空性的自己的本体就是讲离戏远离一切戏论的这样一种本体也就是说应承派所抉择的主要所抉择的这样一种空性的本体那么空性的意义呢在注释当中主要是按着缘起性空的这个角度什么叫空性呢噢缘起故性空从这个方面进行解释所以说他也有显也有空的这样两个方面的法所以说在注释当中说这个主要是相合于自序派这个抉择的这样一种空性自序派所抉择的空性主要是相合于后得位相合于后得位的时候就是说现就是空空就是现就是说缘起性空的这种观点性空的观点这个叫做空意阿就是空性的意义那么这种空性的意义他是从我们这样一种思维从我们的分别念从我们的能诠空性的能诠来讲哦这个是空性它的所诠意义是什么呢就是这样一种缘起性空才是这种空性的意义所以这个空性的意义它主要是针对后得的这样一种这个缘起性空的观点进行解释，前面空性的本体呢主要就是讲从离戏的角度来讲所以说空性的本体相合于入定位的这个解释的方式相合于应成派的解释的方式那么空性的意义相合于自续派的解释的方式就是说主要观待于后得主要观待于缘起性空这种空所以说呢我们说这种空性的意义我们把它解释清楚有什么样一种必要性呢也主要是为了推翻对方认为的这个空它就是一种什么都不存在的空所以说我们说空性的意义它就是缘起缘起它就是空性的意义一切缘起的法他都是空性的啊所以说从这个方面来讲呢空性的意义他并不是什么都不存在而是说他有他的这样一种在空的在当下有他的缘起这个方面就是非常相合于就是说这样一种自续派所抉择的观点所以说就非常合适于后得位所抉择的观点所以说如果我们对于真正的离戏空也了知了对于空因缘也了知了对于暂时的这样一种空也了知之后呢我们就会发现对方个我们发的过失呢都没有真正的了都是出现在没有了知中观的这个他的这样一种含义进引发的所以如果你了知了空性的本体知了空因缘了知了空意那么就不可能对中观宗啊真正的在来宣讲很多的争论宣讲很多的争论这个是没有必要的所以说中观宗的这样一种空的本体空因缘和空意真正解释完之后呢我们就知道这个是完全帮助众生获得解脱的无上的这样一种殊胜的妙法而且中观宗所抉择的这样一种空性比如说空本体和空义分别是从究竟和暂时来解释空性分别是从出定和后得来解释空性从应承和自续来解释空性所以说这样一种空性呢一个空性空本体是属于自性空然后空义呢是属于暂时空所以说两种空性呢他都是一种要不然就是究竟空当中就熄灭一切有无戏论的然后呢暂时空档中呢就说是是打破这样一种实执的它是缘起性空性空缘起的这样的自性所以说呢有的时候两者都有就是说也不会出现说讲空的时候毁坏了因果这个没有因为空意当中呢它是缘起性空的缘起性空呢在空性当中呢会有四谛空性当中呢会有三宝会有因果会有世俗法存在所以说也不会存在对方所发的过失那么在空的完全在空的本体当中呢他就是有为的法有为的法也好无为的法也好完全离戏它不是分别念的状态所以说也没有对发所发的过失宣讲了空因缘之后呢他不是毁坏诸法的而是说帮助众生来推翻烦恼的所以也没有对方所讲的这些过失所以从这个方面分析完了之后就知道了就是说真正的就是说发了争论呢或就说我们的怀疑呢是因为没有了知空性而导致的如果深入的学习空性的教义他是不可能出现任何的争议当然我们就是说在本论当中出现的这个争论呢主要是为了帮助后学学习中观的人来就是说进一步对空性的这个妙义产生定解来出现了这样一种争议如果没有这样一种辩论呢我么理解的这个意义不会很深有些道友在学习的时候就觉得很多辩论没有必要直接讲空就可以我们最初学空性的时候呢也对这个辩论时最头痛的那么你就说我们认为呢直接把空性讲完就可以了不必要要很多辩论但实际上呢后面越来游学的时候这个所谓的辩论越学的时候一问一答的方式对于空性的理解才会越来越深入如果就是单单个你讲万法皆空呢你就只能停留在这个状态上了那么至于很深的为什么是空性的会有很多的这个疑惑呢微细的地方也没办法去了知所以说就是因为要通过一次又一次的所谓的这个辩论问答呢才能对于空性的妙义逐渐逐渐的就是说深入去通达所以说这方面很多的问答是非常有必要性的下面讲是第二个问题那么第二个问题呢主要是讲宣说对方没有通达二谛因为没有通达二谛的缘故呢所以说中观宗就宣讲了很多这样一种辩论前面是因为没有通达空性的辩论下面是因为没有通达二谛的辩论所以说就是说此处呢就正式的提出了这样一种二谛的重要性所以说我们在学空性的时候呢也必须要通过二谛的方式来理解因为就是说在究竟的胜义当中虽然不存在二谛但是我们还有分别念的时候呢这个时候呢就可能出现二谛的这样一种哦二谛的这样一种这个了知的方式抉择的方法通过二谛来趋入法界这个是非常殊妙的一种殊胜方便那么如果对方如果没有真正的去通达二谛的话他就会把世俗谛和胜义谛完全混淆混淆在一起之后呢就会对中观宗发过失中观宗本来是站在胜义谛的角度来宣讲一切万法皆空对方是站在世俗谛的角度就说如果说是万法皆空的话那么这个世俗法怎么办这个方面就完全就很明显就是对于二谛没有完全分开如果把这个二谛没有分开的话就很难以真正去通达中观宗所讲的意义了所以说此处呢也就是提出了二谛的概念一方面也是为了回答对方的这样一种问难一方面也是实际上也是解释一下中观宗他的这个二谛这样一种这个二谛这样一种这个可以说是一种抉择的方法而且这样的二谛抉择的方式也是出自于佛经佛陀经典当中讲了很多很多二谛的这样一种这个观点的所以说如果把二谛分开之后呢我们自己来抉择佛经的意义也好还是说回答别人的问难也好还是说怎么样呢都可以很清楚的了知佛法当中的所诠义否则的话如果没有真正的了知二谛的话会认为佛经当中有很多地方会出现自相矛盾前后矛盾啊等等没有办法解释的情况但是呢佛经当中不会出现这种情况出现这样的情况出现问题是我们自己没有真正的去通达二谛的这样的教义就是这样的下面有五个颂词每一个颂词都有它的含义我们就一个一个解释首先呢第一个颂词就是讲宣讲这个所证的二谛那么所证的二谛到底是怎么样的呢下面就是讲诸佛依二谛为众生说法一以世俗谛 二第一义谛那么就是说诸佛不单单是释迦牟尼佛像这样的话诸佛出世都是依靠二谛来为众生说法呢那么所谓的二谛是什么呢一就是世俗谛 二就是第一义谛第一义谛就叫胜义第一就是胜的意思所以有的时候又叫第一义第二啊有些时候翻译成胜义胜就是第一第一就是胜所以说像这样的话就是说佛陀依二谛进行宣讲一个就是世俗谛一个就是胜义谛那么我们做这个方面作分析的时候到底什么是世俗谛什么是胜义谛呢尤其是在讲这个中观宗的时候在讲般若这个体系的时候呢主要全都是使用现空二谛所谓的现空二谛就是所有的显现法就叫世俗谛所有的空性呢就叫胜义谛啊这个方面就是讲一切的世俗法一切的世俗哦一切的显现法也好或者说一切的世俗法像这样都一切的显现法都叫做世俗谛那么什么是显现法呢比如说我们的这个眼根所看到的一切万法耳根所听到的一切万法这些方面都是乃至于我们就说是意识面前所出现的一切万法这些都叫做显现所以说这个显现的范围非常的广从这个不清净的这些这个色法开始乃至于就是说到位的这些法显现的法乃至于果位的佛陀这样一种身像三十二相八十随形好的这样一种身像从色法乃至一切智智之间所有的显现都叫做世俗所有的显现法都叫做世俗谛所以像这样讲的时候呢就叫做世俗谛那么这个胜义谛呢就是说从色法到一切智智之间的它们的本性它们的空性这个就叫做胜义谛所以说每一个法实际上从我们的分别心面前来分析的时候呢每一个法它既有世俗谛也有胜义谛那么它的世俗谛是什么呢它的世俗就是讲它的这样一种显现这一部分每一个法只要是在你的心中现出来了不管是在你的根识面前还是说在你的意识面前现出来反正像这样的话只要它的显现这部分都叫做世俗然后它正在显现的时候呢它的本体空本体空的这个部分就叫做胜义谛所以说呢从一个角度来讲的话就是说它是一本体一反体呢一个本体就是比如说一个柱子一个柱子具有两个反体两个反体是一个反体是什么一个反体就是说它的显现它有显现这个是说它的一个反体然后呢第二个反体就是说它的显现时候的空性也是另外一个反体
也是另外一个繁体,那么这个显现和空性这两个法在一个法上面具备,所以说叫一本体一繁体,所以说任何一个法都具备显现,都具备空性,所以就说每个法都具备二谛,都是具备二谛的,在显现这部分叫世俗谛,那空的这部分叫胜义谛,这方面就犹如做梦一样,梦境当中正在显现的这些法都叫世俗,但是在显现的当下没有一个法是真的,没有一个法是真实存在的,所以说这个不存在没有真实存在的这部分我们把它的名字安立叫空,叫无自性,所以说这无自性并不是离开了显现法之后的没有无自性,而是说这个法正在显现的当下就是假立的,比如说幻术正在显现的时候就是假立的,梦境正在显现的时候是假立的,假立的这部分叫空,显的这部分就叫做世俗叫做有,所以说这个有呢,从这方面讲地时候呢,这个所谓的有它也是假有,为什么呢?因为有正在有的时候它的本体是不存在的,那么这个空也是假空,为什么是假空,因为正在空的时候它的显现还是不期而有的,所以说最后他们就讲有也是假有,空也是假空,所以说最后就知道了,所谓的这个的现和空,世俗谛和胜义谛这二者有的时候似乎都存在.都是存在,但是如果真正分析的时候两个都是没有的都是平等离戏的,因此说在暂时的角度来讲都是只要有世俗就会有胜义，但是在究竟位的时候没有世俗就没有胜义,这个就叫做中观应承派抉择入当 位的时候二谛都不存在,所以说我们一定要了知这个有是假有这个空是假空这个问题一定要搞清楚,我们就有时候就会认为这个显现的法他是不好的,他是虚妄的,然后空的法它是很神圣的,它是实相嘛实相的东西它是很神圣的东西，但是呢，我们在前面分析的时候呢在显的时候它是空的,空的时候也是显的,所以说显的时候是空的缘故,这个显是假显,那么空是时候是有显的缘故,这个空也是假空,那么如果这个空是真空的话,真实的空那么就不会有显了,就是因为空是有显的缘故,我们就知道这个空他不是一个真实的东西,不是一个真实的本体,只是我们 分别念的一种概念而已,这个概念而已,所以说我们就知道了显也是假的空也是假的,最后来讲暂时来讲有现就有空,有世俗谛有胜义谛,究竟来讲的话,没有现也没有空，二者在究竟的实相当中都不存在,所以说就说宣读二谛,为什么佛陀要宣读二谛,既然它是假立的,为什么要宣讲二谛呢?是为了帮助众生趋向于究竟实相,如果我们佛陀没有给众生宣讲这个二谛的话,众生就不知道那一个部分是世俗法,哪一部分是空性的法,所以佛陀经典当中讲,这一部分法有的然后宣讲有的这样一种体现,然后又有些经典当中讲的是空的,宣讲空的体现,那么我们就会迷惑到底是有还是空,但是如果把二谛分清楚之后呢,在世俗的层面讲它是有的,比如说因果,还有这样一种是三宝啊四谛啊象在世俗层面来讲有它的显现,这个角度来讲世俗是有的,但是正在显现的当下一分析的时候呢它的本体又是空性的,又就是一种幻有,由于幻有的缘故所以说它正在现的时候是空的,所以佛陀讲空它主要是站在胜义的角度讲,佛陀讲有主要是世俗的层面讲,所以只不过有时候不一定在每个经当中都给予这样讲的,但是我们把这样一种原则性的东西掌握之后呢我们就会去观察只要是讲现的时候呢这就是世俗谛,那么讲空的时候这都是胜义谛,所以从这方面讲的时候诸佛以二谛为众生说法,一谛：世俗谛，二谛： 义谛,从外面讲到了这个所证的二谛,所证二谛的本体,那么下面就讲到了如果没办不了知二谛的过患.不了知二谛的过患,下面也讲这个,若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義,那么不了知二谛什么过患呢?【40:02】那么如果有人不能够真正的了知通达抉择二谛的意义的话,那么則於深佛法,那么对于甚深的佛法没办法真正的去了知它真实的含义,佛法它很深,那么很深的原因主要就是有时候超越我们固有思维,超越了我们固有思维方式所以说从这个角度来讲是很深的,从另外一个角度来讲佛法很浅显,也不是说那种很玄妙的深,为什么佛法不是很玄妙的深呢?因为佛法讲到的就是一切万法的真如相,它是怎么样就是怎么样,所以没有加任何玄妙的成分在里面，我们认为玄妙那是我们的分别念，所以说从这方面讲的时候就一切万法的显现的时候这个空性本来就是这样的，佛陀只不过把一切万法这个本然的这个状态给我们做介绍，哪有一个很深的很玄妙的东西，所以说从一个角度来讲如果我们通达之后呢佛法就是很浅显的，它就是讲到一切万法的这样一种真实本来的状态，一切万法幻化的本体给你讲出来 ，一切万法本体空性给你讲出来，它就是这样的没有加任何这样的一种很多这样一种玄人的这样一种法这个词句啊，很多玄妙的东西啊，很多就是这个没办法让我们理解的东西都没有，就佛陀当年讲的就是非常非常的通过最浅显的语言来给我们描述一切万法的真相，一切万法世俗的真相给我们描绘，然后一切万法的一切万法的这样一种实相，究竟意义的真相给我们描绘，只不过我们自己的这样一种分别念太多了，太多之后对于这个太浅显的东西反而没办法了知，觉得这个很深奥了，所以我们自作聪明的通过自己的分别念分别很多很多东西，觉得一切万法一旦没有这么简单吗，一切万法是空性的应该有个很神妙的东西在里面，所以这方面就是我们自己把自己落入到一个很深的东西当中去，实际上佛陀所讲的都是一切万法的本质而已，所以我们说这个深呢主要是从一个角度来就说来表示它的深就是众生的分别念太过于深重了，没办法了知佛陀讲的一切万法本然的道理。【42:17】所以说象这样的话佛陀就只有说分别二谛，分别二谛给众生宣讲就说显现这方面叫做世俗，暂时来讲它有一种知障的一种自性是虚幻的，有一种知障的本体它是处于分别念的状态，所以说暂时来讲这是一种知障的本体，胜义谛的空性就是它的本质，就说显现的时候没有任何有无是非的这样一种概念，所以从这方面来讲的时候通过世俗谛宣讲我们就知道哦世俗谛是这些法，胜义谛就是正在显现的当下这些世俗法它是首先讲它是无实有的，它是无实有的没有任何的这样实有的本质比如说通过缘起因，通过离多因分析的时候，通过梦艺，通过幻术艺，我们了知了的确有一部分法我们知道一部分法显现的时候的确是没有自性的，比如说幻术啊 等等，那么佛陀就说象这个 和幻术一样，一切万法在显现的当下也是现而无自性，让我们了知现而无自性，佛陀说这个现就是世俗谛，无自性就是空性胜义谛，了知了这个的之后它对于空性有一定的接受的能力了，然后佛陀说二谛也是假的，因为现就是空，空就是现的缘故，色即是空，空即是色嘛，在心经当中也这样讲，所以说这个方面色即是空，空即是色它也是在描绘一切万法它的色也是空的，也是假立的，然后空也是假立的，实际上对我们来讲没有任何东西让我们执着，色法也没办法执着，空也没办法执着，这个时候自己的心就完全息灭在法界当中，这个是本来的这样一种离戏空性就会显现出来的，所以说如果没有依靠这样的二谛就没办法了知佛法当中所诠释的一切万法本来的状态，一切万法本来的状态，我们的身体到底是什么状态，我们的心是什么状态，或者这个轮回是什么状态我们都不了知，我们有时候自己以为我们对于这个对我们的身体很了知，对我们自己的想法很了知，但实际上就我们对我们的身和心都不了知，无始以来在使用五蕴，但是无始以来对这个五蕴的本休到底是怎么样的都没有了知过，那怕有时候都没有怀疑过，我们这个五蕴到底是不是假立的，所以说从这方面讲的时候呢佛陀就说实际上这个五蕴这个色身它都是世俗谛的法都是假立的法，究竟来讲它是空性的，从这方面慢慢慢慢引导我们就知道了这些五蕴它都是通过业和烦恼因缘显现的缘故所以在究竟的法相当中在究竟的实相当中一切的五蕴都是 十法界中 全都是没有没有一个是成的法，全都是从本无生的自性，我们就佛陀就引导我们趋向于这样一种法界当中，所以说这方面讲我们必须要深切的了知这个【45:03】二谛，如果对于这个二谛不了知的话，对于佛陀所宣讲的这个甚深佛法不会真正去趋入去抉择，这个方面就会产生很多疑惑，就会认为佛陀这个经典当中很多地方矛盾，或者我们认为很难以理解佛陀所讲的这个法义，原因就是这方面会产生很多疑惑原因就是这样，所以说我们一定要对二谛的这个道理进行观察，二谛的方面比如说在这个《中观庄严论》注释当中也有讲二谛的，在《入中论》当中有讲二谛的，《四百论》当中讲二谛的，智慧品当中讲二谛的，还有很多地方讲二谛的，那么注释当中讲二谛的观点讲得很清楚，所以说我们如果真正的了知了二谛就会对于佛法的意义不会迷惑，不会迷惑实际上就说是不单单说我们对于二谛就说它的概念有所了知了这方面就说万事大吉并不是这样的，那么对于二谛不迷惑关键在于了知通过二谛的认证，对于二谛的认知要趋入于究竟实相，因为二谛它就是一个方便，二谛它只是一个方面而已，所以有了这个方便之后就可以依靠这个方便去趋向于更深的事项去证悟，所以它是以二谛作为这样一种桥梁的，那么有了二谛之后我们就会知道世俗谛也是假立的胜义谛也是假立的，象这样了知之后最后就真正达到了一切不执着，息灭一切的妄念的这样境界，否则没有了知二谛的话，我们说我们可以息灭的这样一种妄念，我们可以坐在那个地方几天几夜一念不生，但这个不是真正的这个不是真正的实相，所以这个地方讲的时候单单依靠寂止让我们分别念不生，这个也不是一个很特殊的修法，通过缘起力，通过法性力就说平时我们在山上看到这个汉塔 就是血猪，三个月当中它可以一念不生的，象这样的话它可以处在这个禅定当中一念不生，还有很多野兔它也是在有时候也是一念不生的，所以这方面它可以通过法性它可以做到这一点【47:03我们就追求我们 身份最后摆很多名 就达到一个血猪的状态，达到一个野兔的状态，这个也不是一个什么，我们真正愿意追求但只不过我们在打坐的时候觉得这个太舒服这个肯定就是一种殊胜的状态，但是我们就不知道野猪和野兔也在这个状态当中，血猪也在这个状态当中，它也不知道没有了知法界的丝毫一分法义的一点点这样空性实相，没有了知，所以说完全最后不了知二谛不了知智慧的空性，通过修持很多这样所谓的禅定，达到这样的状态是非常可惜的事情，最关键的问题是说本来如果错到还不知道，它就是沉湎于这样一种所谓的舒妙的境界当中，不可自拨，这个是最可悲的事情，所以象这样的话应该知道究竟来讲怎么样做才能真正的一念不生，怎么样才知道真正一种殊胜无灭，这方面必须要学习很多这样一种了义的大经大论，学习了义的大经大论之后才能遣除很多的歧途，把就说这个歧途破解掉了之后，真正的这样一种空性智慧怎么样安立的，真正的这样一种息灭法界的，这个息灭法状态是怎么样的，必须要了知，了知之后呢我们在修行的时候才可以认知歧途，才可以遣除歧途【48:17】，这方面讲到了就说是如果没有了知二谛的过患。那么下面讲到了了知二谛的一种必要性，“若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅磐。”这方面讲到了必要，为什么我们要说是通达二谛的必要性是非常明显的，那如果没有依靠世俗谛的话，就不可能获得第一义，没办法证悟胜义谛，不得第一义，则不得涅磐。每个人都想获得涅磐，小乘行者想获得涅磐，大乘行者也想获得大涅磐，那么就但是怎么样才能够获得涅磐果呢，必须要证悟胜义谛，那么证悟胜义谛它来自于什么呢？要依靠世俗谛，那么要依靠世俗谛与证悟胜义谛意思我们可以从两个方面来分别抉择，那么第一个方面就说依靠世俗谛得到胜义谛呢，就说比如说胜义谛当中的这个法呢以根本慧定为例，我们要趋入于这个根本慧定，那么怎么样才能够趋入根本慧定呢？实际上很大的功夫来自于世俗的修法，来自于世俗的修法，这个世俗的修法呢它有很多，比如说做布施持戒等等的这样一种资粮，做听闻佛法念咒等等很多这样修法的资粮，依靠这些世俗的善根为辅助就可以帮助我们趋向于胜义谛的证悟，这也是一种这样法性的缘起的道理，还有就说在证悟这样一种胜义谛之前，我们要打坐，实际上这种打坐修单空也好，修空性的这种总相也好，这个也是属于世俗，那这个也是属于世俗的修法，所以就说如果我们非常看低世俗谛，我们就一味的说啊这个胜义谛是最善妙的，这个世俗谛一无所取一无所处的话这个方面的方向就是错误的，态度也就错误了，所以说我们那怕我们就在证悟空性之前，在证悟根本慧定之前能以所作的一切修法都是世俗谛的修法，你修大圆满，这个时候通过分别心修大圆满也好，通过分别心去修这样的 次第也好，还是通过分别心去修空性也好，修空性的总相也好，都是属于世俗谛，然后就说你做这样供养，赞叹对传承上师做努力的祈祷证悟空性啊，这个也是属于世俗谛，世俗谛的修法，然后做这个念咒啊，做这样的顶礼啊供养啊等等也是属于世俗谛的修法，所以说如果没有世俗谛不依靠世俗谛它是没办法真正趋向于胜义谛的没办法获得胜义谛，所以它二者之间又有这样一种相互相成的这样一种关系【50:49】所以说如果不依靠世俗谛呢就没办法得到胜义谛，如果没有得到胜义谛怎么能获得涅磐呢？没办法息灭一切烦恼获得涅磐，所以说我们一方面要着重于胜义谛，胜义谛的这样抉择修行，一方面也千万不要偏颇于世俗谛，所以 仁波切把这把这个问题看得很清楚，可以教导就说他的传承弟子，一方面对于空性方面对于胜义谛方面善根都要修持，一方面对世俗法方面的善根也要好多修持，所以鼓励就每个弟子平时，手中多拿念珠，有空的时候就要念咒，多拿转经轮啊，供灯供水啊做很多转绕啊，很多很多福德善根，多做多做之后呢如果对于世俗谛的善根。【51:30】多做得好幅度就深厚，幅度的深厚对于空性啊证悟胜义谛它就有很大的帮助，我们现在依靠我们有时候【51:38】我们说我觉得这个修法就是说我们觉得这个修法不一定是真正的修法，甚至他安立的修法才是真正的修法，所以说就说我有时候我觉得我就应该这个法不做而应该做那个法，但那对于上师的教言呢对于这些胜者的教言就是说根本不在一回事情，我觉得我们的智慧超胜了胜者的智慧这个完全不可能的事情，如果真的我们的智慧超胜了胜者的智慧，何必依止上师呢?何必再依靠佛法修行呢？自己去摸索，自己去修行就够了，但真正的通过自我摸索而成就的一个也没有,就还是要回到这样一种轨道上来，他摸索很多年之后呢发现还是没办法真正找到一个解脱之道，因此从这方面讲的时候呢世俗的善根非常重要，依靠世俗的修法才能够达到胜义谛，这方面是第一种解释的方式，第二种解释的方式就说从见解的角度来讲，前面是从修行的角度来讲，下面我们从见解的角度来讲，比如说这个见解就是胜义谛，胜义谛就是空性，我们怎么样才能达到空性的这样一种见解呢？必须要依靠世俗，必须要依靠世俗才能够抉择空性，也就是说比如说我说这个空性，这个空性是谁的空性呢，比如说这个是柱子的空性，这个是柱子的空性，这柱子就是属于世俗谛，那么柱子的空性是属于胜义谛，那么这个时候如果你不依靠柱子就没办法了知柱子的空性，这个只是一个例子而已，所以我们说我柱子不依靠我依靠身体，依靠心，但是心和身体也是世俗谛，所以说我们就说要了知一切万法皆空，你首先要依靠一切万法，如果这个一切万法就是讲世俗，如果你没有依靠一切万法就没有了知一切万法皆空，所以说一切万法皆空是谁的空呢？就是讲一切万法的空，所以二者之间它并不是决然分开的，有的时候我们学习就会觉得世俗是世俗，空性是空性二者好象是分成两节的这样，但实际上不是这样的，所谓的空就是法本身的空，是法本身的空，所以并不是说这个法离开了之后再有个其他的空，而是说这个法在显现的时候它本身就是空，所以说如果不依靠这个法怎么知道这个法的空性呢？没办法了知这个法的空性，所以说我们要依靠世俗来了知胜义，我们对这个柱子分析的时候，我们说这个柱子只是因缘和合的缘故没有本体，如果你完全没有依靠这个因缘和合的这样世俗法。。。【54:05】
中观根本慧论第62课生西54分-
这个柱子是因缘和合的缘故，没有本体。如果你完全没有依靠，这个因缘和合的这样一种世俗法则，怎么样了知空性呢？空性是没有办法了知的，所以从，在这样一种状态之下，在抉择正见的这个前提之下，我们必须要依靠世俗！我们就是说，不依靠世俗，抛开世俗。抛开世俗之后，这个空是显不出来的。显出来这个空肯定是一个顽空。啊，就是完全是相合于分别念面前的，什么都没有？？（54:24）。所以说，我们就是说这个柱子在显现的时候，哦，这个柱子它本体没有自性的。这个时候就是有一种，现就是空，空就是现的这样一种抉择的方式。缘起性空这样抉择方法，所以说不会落入常，也不会落入断边。啊，对于这个，而且尤其是，我们为什么不要抛开世俗，去抉择胜义呢？实际上，我们执著的法，就是这个世俗法。如果你把这样一种世俗法抛开了，单独去找一个空性。即便是找到了，啊，即便是找到了，但是对于我们打破这个对于世俗法的执著，没有丝毫的帮助。只有在我们就是说，对我们所执著的这个法本身，去分析观察的时候呢，既找到了空性，又打破了对世俗法的执著。它才能达到它的效率。才达到它的效果。所以说，我们就是说，如果你不依靠世俗谛去观察，就得不到胜义谛，即便得到了，也没有什么含义的，没有什么殊胜的必要性。所以说，我们这上面讲了：若不依俗谛， 不得第一义。
我们要抉择空性，也必须要在世俗谛上面抉择，由于，不单单是，就是说，在讲空性的时候是这样的，在讲如来藏光明的时候，也是这样的。实际上，从这个方面讲的时候呢，就是说，我们说，一切的有法是法性，那么如果你没有依靠这个有法，就没办法得到有法的法性。因为这个有法和法性之间，在暂时位当中，在抉择见解的时候呢，二者之间，它有这样一种关系的，所以我们完全把这个？法抛开，去找一个所谓的其他法，连找也找不到。所以说呢，我们就说，如果说要真正的证悟的话，必须要在时间当中去找，如果是离开了世间的话，就是，根本就没办法寻找。六祖也是有这样教言的.所以这个方面讲到了这个，依靠二谛的必要性。啊，就是有这样的问题。
下面就是讲，啊，第四个问题呀，第四问题就是说，是如果说悟解空性的过患。啊，如果你对空性误解，有什么过患呢？
不能正观空， 钝根则自害。
如不善咒术， 不善捉毒蛇。
那么，此处讲到了，对空性要正确的去观照，那么如果，你不能正确的去观照空性呢，那么钝根者就会自己伤害自己。两个比喻，第一个比喻就是说，不善咒术，那么这个咒术反过来会伤害自己。不善捉毒蛇，这个毒蛇反过来会伤害自己，就是这样的。那么此处，就把空性呢，比喻成咒术和比喻成毒蛇。就是有这样的，它的利益很大，但是不注意好，它的过患有可能也很大。所以说，这个方面怎么样才能够避免，怎么才能避免它的这样一种企图呢？唯一的一个方法，就是正观空。正确的来观照空性！正确的来了知空性。这个时候呢，对我们会产生巨大的效率。啊，对我们产生巨大的效率。所以说，怎么样正观空呢？我们就是说对于这样一种龙树菩萨所开显的这个中论，认认真真的去学习，通过这样殊胜的引导，去观察，象这样的话，就对于一个空性，现就是空，空就是现。或者是说，对于二谛首先分清楚。对于缘起性空这个道理讲清楚。了知清楚之后呢，基本上就可以对于空性呢，它有一个初步的认知。然后在这个缘起性空的基础上呢，就是说进一步了达离戏的本体。啊，这个就是真正的空，就象前面所讲的一样，空本体和空的意义。从这个方面了知，再加上我们了知空因缘。象这样的话，就可以完全避免它的企图，就可以正观空。当然这个空性呢，就是说一方面非常简单的一个事情，非常简单，因为它就是一切万法，本来就是这样的。很简单，但是，我们无始以来这个思想错位太厉害了，无始劫以来，我们的思想就过度的错位的缘故呢，所以说，反而很难以了知，这样一种，很简单的事情了。我们就是说，是无始以来，就是说，自恃聪明，就是说，过于严重。所以说，反而对于非常简单的东西，它就是不愿意承认，觉得就是说，不可能有这么简单吧，一切万法的空性是这样的吗？很难以就是？(58:16)认知，所以说呢，我们真正要回归这个空性的话，要纠正我们的思想，还是需要一定的时间的。所以说，花上十几年的时间来研究空性呀，应该说是，不算很长的。应该有这样一种打算。所以说，如果我们认为，两三个月，就要把空性彻悟。或者是说，几年当中就把空性吃透。除非是有殊善，啊，除非有殊善，以前曾经对空性曾经学习过。了知过。否则的话，真正一般的人，就几年当中了知空性，可能都有点走调的。都是有一点，就是说对于空性方面不是完全的一种空性的本体。所以，我们怎么样做到正观空呢?就是来自于反复的去观察，反复的去学习，反复学习之后呢，不断的纠正我们内心当中对于空性的错误的观念。最后就真正的了知了，啊，产生一个定解，哦，空性就是这样的离戏的本体。所以此处讲了，必须要正观空。啊，如果不正观空的话，钝根者就会自害。当然，利根者，它一下子就能够了知空性的含义。不会自害的，那么钝根者呢，因为错误的认知空性的缘故呢，就会自害。那么就是自害的体现的方式有两种。啊，两种自害的方式。第一种呢，不能正观空。就是对于空性错误的认知，它认为既然是空性就是什么都没有。什么都没有的话，就开始就是说胡作非为。啊，因果也不存在了，以前呢刚学佛的时候还有点因果观。还有点束缚，还有点畏惧感。那么后面一接触空性之后呢，对于空性不能正确的观照的缘故，哦，他就觉得，既然因果不存在，一切都不存在，就可以乱来了。就可以就是说，做很多非法的事情，这个就是自害。啊，通过这样空性，初步理解空性的缘故呢。就开始就是说做非法的事情，最后就会堕落这个地狱当中。这个就是一种自害。啊，第二种自害的体现呢。就是讲，这个不接触空性，啊它没办法正观空，他认为的空性就是讲什么都不存在。就象前面这个，就是对方给我们发过失的时候，你如果是空性的话，就是弑坏四谛，弑坏三宝！开始对空性呢做诽谤，这个方面也是一种自害，钝根者自害，你不能够正确的观察空性，你认为这个空性不是佛说的，你认为空性是魔说的，你开始对空性进行大肆的诽谤。这个空性是一个殊胜的法。啊，最殊胜的法，最殊胜的甘露。所以说，如果你对一般的佛法诽谤的话，这个过失是非常严重的。尤其是，你对于了义的佛法。对于空性的佛法，进行诽谤，它的过失更加严重。所以说呢，龙树菩萨在《宝鬘论》当中就讲了，这两种人死的时候，“倒首堕无间”。就是说，是头朝下堕到无间地狱当中去。这个方面就是有钝根致害的一种，一种具体的表现。所以说，象这样的话就是说，空性这个，这样的教义，一般来讲的话，它就是说，在修心到达一定程度的时候，才能够讲空性。不是随随便便抓一个人，就给你讲空性的，就是他没办法理解。所以说，就是说对于讲空性者，要不然他宿世有讲空性的习气，可以直接给他讲，要不然就是说首先呢给他讲这些，就是说是这个，世间是？？呀（61:07） 首先讲无常，把这些基础法打好。当他的根性逐渐成熟之后，再给他讲空性，慢慢慢慢就可以接受的。所以说，讲空性的时候呢，有的时候要还是要注意，如果就是说是，对方是根性的话，对他的利益非常大。如果不是根性的话，有可能对他做了最大的伤害！也不好说。所以说，从这方面讲的时候呢，钝根者自害。这个方面讲的这个。
那么下面两个比喻呢，比如说，这个咒术，那么在咒术当中，有很多，在古印度也是有很多，这样一种明咒呀，很多咒术。啊，在佛教当中，也有很多这样一种咒术。那么这个咒术，是通过一种不可思议的因缘，咒术的力量不可思议嘛，？（61:48）不可思议，咒术，咒力不可思议等等。有很多这样，很多种不可思议。那么这个咒术的力量很大。如果你就是说合理的把这个咒术，合理的做编排，合理的做念诵、缘起呀，等等，都不错乱。这个咒术就会发生很大的效率。不管就是给你招财也好，还是就是遣除障碍也好。还有就是降服怨敌也好。等等，这个咒术的力量是非常大的。但是呢，如果你在使用咒术的不善咒术。你念的时候，就没有如法的念诵。会有的时候这个缘起错乱了。有的时候，这个缘起稍微错乱之后呢。它就会，不但不会发生正确的效率，而且会对念咒者发生，就是说，很大的伤害。所以说这样的咒术以后，这样空性一样，如果你善巧使用，它会发生很大的作用，如果你不善巧使用呢，对你自己也许做最致命的一击！象这样的话，不善咒术，有可能出现这样一种情况。对于这个一个比喻。第二比喻就是捉毒蛇，为什么要捉毒蛇呢，因为在佛经呀，在很多地方讲，很多注释当中说，在毒蛇的头上，有如意宝。毒蛇的头上有如意宝。在毒蛇的头上，有如意宝，如果把这个毒蛇。是不是每个毒蛇都有如意宝，不好说。可能某种毒蛇头上有如意宝。象这样的话，就是说，你把这个毒蛇抓住之后，你把这个如意宝取下来。这个如意宝可以遣除很多的衰败、疾病。啊，可以说是说这个，如意自成，有很多很多殊妙的作用。但是前提在于，你要善妙，要懂得善妙捉毒蛇的方式，你完全要掌握这个正确的捉毒蛇的方式。捉毒蛇之后呢，你把如意宝取下来。那么如果你没有善巧捉毒蛇的话，不但得不到如意宝，反而会被毒蛇咬死。象这样的话，就会出现这样的情况。所以说呢，就是说，钝根者自害呢，就和不善咒术，不善捉毒蛇，和这个方面是这个一个意。啊，一个意。所以说，我们在抉择空性的时候要非常的注意。啊，要非常的谨慎，非常的注意。千万不要偏堕到前面所讲的两种歧途当中。一个就是说滥用空性，而觉得既然是空性了，就可以什么都可以做，这个方面一定千方百计的而避免。第二个方面呢，就是说，不能够，即便是我们还没有真正通达空性，但是千万不要诽谤。很多在《经庄严论》等当中讲时候呢，即便对于这个甚深的教法还不理解的时候呢，像这样的话，你首先不要诽谤。要发愿呢，这个法太深了，像这样的话，以后当我的智慧成熟的时候，我要通达它，我要现证它。所以说，像这样的话，因为我们自己的分别念，它是非常狭隘的。我们的立论？（64:21）是非常狭隘的。所以说，我们的分别念不可靠。如果我们的分别念可靠的话，那么就是很多事情我们可以直接决定。但是很多时候，我们所自己通过分别念抉择的东西都是错误的。说佛法这么甚深，空性的教义这么甚深。密宗的教义这么甚深。所以说，怎么可能通过我的分别念，认定对就是对，认定错就是错呢？像这样的话，尤其是对于很难了知的东西，首先不要过于的提早去诽谤它，去下个定义，这个一定是错的。首先要放置到一边，啊，就是说这个，不要做诽谤，这个是非常善妙的，保护自己的一个方法。当自己的智慧成熟之后呢，逐渐逐渐就可以理解，这个方面是一个智者的做法。所以说，我们要避免在学空性的时候避免出现两种极端，如果能够在短时间当中掌握正确的空性的，是非常非常善妙的。那么就是空性它能够帮助我们发生很大的这样一种，调伏烦恼呀，就是修正，证悟空性实相的作用，否则的话。就是还是危险。这个地方讲的很清楚的。这个讲到了，不能够正确或者误解空性的过患。
那么下面讲，最后一个，最后一个就是说。世尊最初不讲空性的原因。为什么佛陀最初成佛的时候，没有讲空性的原因呢？此处宣讲。
世尊知是法， 甚深微妙相，
非钝根所及， 是故不欲说。
佛陀当年在菩提树下，证悟了这样一种佛果了，有说法是四十九天当中呢，没有说法。四十九天当中没有说法，那么不说法的原因呢，有些地方讲呢，佛陀了知，我所证悟的这个法太过于甚深！这种甚深微妙相，非钝根所及。不是这样一种一般的凡夫人，他能够接受的。所以说，跟他们讲，反而会产生很大的过患。事故不欲说。在很多经典当中直接就提到了，佛陀就说，我们的这样甚深微妙法，有的甘露的法性我经?证得的。但是呢，对谁讲都没办法了知的缘故。所以说，我应该默然的安住在林间。自己享受这样一种所证悟的法性。有些偈颂当中直接这样讲的。后来呢就通过这样一种的梵天那，帝释呀，再再的劝请，一而再，再而三的劝请，供养很多缘起物呀，供养法轮，供养这样一种海螺等等，后面呢，佛陀就是说，答应传法。但是答应传法的时候，最初也没有，他也没有直接的宣讲他所证悟的这样一种殊妙的论证？？（66:39）。他也是首先宣讲四谛。首先宣讲四谛法轮。然后就是说宣讲人我空性。初转法轮的时候，主要是四谛法轮嘛。像这样的话，他在一个时期当中，都是以四谛法轮，为主要的这样一种这个宣讲的对象。所宣讲的这样一种法门。象这样的话，就是说逐渐逐渐让其他的众生的根性开始出现成熟。然后就是说，一段时间之后呢，佛陀开始讲宣讲般若法门，这个是二转无相法轮。这个时候，就开始宣讲到了空性方面的，这样的教义了。像这样的话，就是说是，宣讲了很长时间之后，众生根性彻底成熟了。佛陀跟他宣讲真正如来藏的法门。就是它自己内心当中所证悟的法门。是在在第三转法轮，最后才开始宣讲这样一种殊胜法轮的。所以说，佛陀在讲法的时候呢。最初的时候考虑到众生没办法接受空性。最初不想宣讲这个他所证悟的空性的原因。因为不是钝根所能够了知的缘故呢。所以佛陀最初的时候，不想说法。后边呢，就是说，经过很多以前发过善愿的象梵天、帝释等，他们再再劝请，佛陀就是宣讲法轮。还有一种说法，就是说是，佛陀最初不讲法的原因，一个是这样一种原因。第二个就是讲，为了突显出法的尊贵！这个法，不像这个，这个法呢并不是像这个农贸市场的这些剩货一样，这些烂菜叶一样，随时，随时去都可以拿得到的。不是这样的。它是非常尊贵的，非常难得的一种法。所以说，佛陀不是随随便便抓一个人就给他讲证悟的法是这样的。如果是这样的话，没有人会尊重法的。所以佛陀最初的时候，根本不讲。四十七天当中，哦四十九天当中不讲。尤其是在传记当中讲了，梵天请了三次。请了三次，第一次请的的时候，佛陀好象是没有同意。第二次去的时候，同意了。同意之后呢，他们就是说，有说有笑的就开始返回天界。佛陀看到这个情况的时候呢，看到他们态度很不是特别的端正。所以象这样讲的时候，又不讲了。第三次的时候，就请了很多天神呀，就一起来劝请。像这样话，佛陀才，最后同意传法。所以说，这个方面也是为了讲，这个法它是非常的尊贵的。非常尊贵，所以说呢也是一方面讲法是很尊贵的，所以说很尊贵的东西越难得的东西，啊，就是说，我们得到之后，就会越珍惜！就象密勒日巴尊者，他求法的时候，这么大的苦行去求法！求法之后呢就得到这样的法了。所以说，它很珍惜这个法，修持的时候，也是非常努力去修持。常啼菩萨他为了求般若，他也是就是说这个，付出这么大的苦行。所以说，越是就是说难得的东西，得到之后，越能够珍惜它。所以说，从这个方面讲的时候呢，就是说，为了让众生珍惜这样一种法宝，佛陀最初也不是随随便便讲的！因为它的确有这么高的价值！佛陀当年是为了一个半句偈，他可以把整个国家都拿出去求法。把整个国家都布施出去求法的。可以把自己的头砍下来去求法的。这些方面，就是说他真正体会到了法的价值，所以说，他才能做出这样一种这个，啊这样一种苦行！所以说实际上也是为了给我们后代的这些人，给讲法者，也是，就是做出一个表率。不要随随便便的乱讲这个佛法，这个法是就是说很尊贵的。所以， 你随便理解一下，你随便讲，这个是对法的极端不尊重！象这样的话，这个方面，还是没办法得到法的加持力！没办法得到法的加持力。听法者也是认为随随便便就能够得到！反正的就是法无所谓嘛。象就是就是说这个法天天都在讲，实际上并不是这样的，这个法，从佛陀他本身的一种示范，来看的时候，这个是相当尊贵的一个法！非常尊贵的。所以说呢，从这个方面讲的时候，我们在求法的时候，也是要有一种殷重心里来求法。当年来讲的话，以前印度来求法的时候，他不是随便讲的！他象这样要带很多黄金，带这样一种法，并不是很多班智达他缺少黄金。而是说，我这个法就是这个价值。你是要求法，就是要拿黄金来换！就是说如果你舍不得，就是说，说明你对法没有信心。象这样，不给你讲，不是法器。有这样的，现在的并不是就是说按照所有的都是这样，因为现在的根性也劣了，真正对法的这样一种希求心也不像以前这么这个，啊这么说就是有这么大的兴趣。所以说再把这个标准定这么高的话，更加没有人学。所以像这样的话，几乎就到了一种末法了，就是说，法追着人。这样法追着人，快来学法吧，快来学我吧。象这样的，有这样一种情况。所以说，象这样的话，就是说是千方百计的让人们去求法。上师也是，上师目前也是，千方百计的让大家来学法，来求法。来提供很多顺缘。以前是自己备干粮，自己给上师很多供养。现在是上师提供吃的，住的。提供钱，让你来学，你还千方百计的挽留你，一定要住在这儿学。就是出去之后，对你没有利益。所以象这样我们还是觉得，啊呀上师肯定是想把我放到这个地方，就是说人多一点嘛。啊。象这样的话，还有很多邪分别念。实际上，并不是这样的。这个法，的确是很尊贵的。我们在就是说如果对于法太过于，太过于就是说轻率的话。啊，一方面，自己的可能就是说是认为新时代的人嘛，有自由嘛，随便怎么样可以。但是从另外角度来讲，太过于轻率，就得不到法的加持的。这个方面有法的加持力。如果你对法尊重，你可以得到利益。如果对法不尊重，得不到利益。所以，这个方面，从自己的角度来讲，你有这样一种关系。所以为什么佛陀，不讲法，一方面，是太深了，一方面是太尊贵了，太难得了。所以，象这个从方方面面观察的时候呢。他有不说法这样一种的缘起，所以说，我们要相似的吧，我们说，真正佛的利益，怎么样体会呢？没有办法体会。但是，我们做相似的来体会呀佛陀的利益，有很多很多这方面可以对我们后学者做警示的方面。今天讲到这个地方。