中论广释 智诚堪布辅导 第45课

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为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后呢，今天继续来宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。《中观根本慧论》呢，如实宣讲一切万法的究竟实相空性，那么在宣讲一切万法究竟实相空性的时候呢，主要是针对我们相续当中各式各样的一种实质，进行观察分析觉得之后呢，了知我们所执著的这个对镜戏论，实际上是这个无有自性的，了知了这个对镜呢，不存在，亦无是非的诸辨析之后，然后我们就可以熄灭内心当中对他的这个执著，因为呢，就说是人镜和所镜他有一定的关联。那么如果是这个认定外境他是一个什么样的法呢？内心也是如实相应会执著，所以说我们如果能够了知外境是空性的时候呢，内心也能够如是跟随而升起这种空性的一种正见，如是的啊，逐渐串习之后，相续当中就可以真正的和法界的自性平齐，升起殊胜的证悟的智慧。啊因此说呢，我们在这个学习这个空性的过程当中呢，对于外境戏论的分析观察，那么是非常重要。那么对于这些我们所执着的诸种戏论，这个都要一一分析破之，让他在这个相续面前不存在任何的这样一种存在的本体，那么如今宣讲也就是十八品，是观我法品。对于人我，对于法我一一分析观察。那么在法界自性当中呢，不存在丝毫的这样一种自性，不管从微尘的自性也好，还是从这个刹那的自性也好，不管从有的自性还是无的自性，实际上呢，一切万法的自性呢，丝毫呢都不存在。那么十八品呢，就宣讲一切万法究竟真如。如今我们宣讲的是宣说真如性之法相的科判。那么这个科判有三个颂词，前面是分别从胜义的角度阐释的真如相。那么从世俗的角度阐述了真如的法相。那么今天讲的是第三个颂词。第三个颂词讲就宣讲的是彼二的色异。那对于胜义和世俗宣讲真如法相的这种胜义。不一亦不异，不常亦不断。是名诸世尊，教化甘露味。那么不一亦不异，不常亦不断呢。可以从这个胜义谛的角度来进行分析，。因为如果说对于一切万法的，就说自性通过离一多因来进行观察分析的时候呢，首先我们所执着的这个，一切的万法的本体，不管是从色法的本体也好，还是从心法的本体也好，真正分析的时候，没有一个实有的一。那么如果说是，我们在观察的时候呢，从外面，从外面的这样一种物质上面，比如说一根柱子，我们在分析的时候呢，显现上面是，或是一根柱子，有一个因的自性。但是我们加以分析，观察之后呢，这个所谓的一就不存在了。那么乃至于就是把他分成上中下，上面再分成上中下。这样分析下去的时候呢，那么就是说这个啊、所谓的这个一根柱子，就会在我们的这样一种面前，或在我们分别念面前呢，当下就消失无余了。那么后面我们如果还执着哦，说他微尘存在的话，我们就可以通过六层到中层的方式进行观察，或者说在这样一种微尘上面，到底存不存在他是色法，他是这个极微，他不是心识等等的一种凡体呢？那么如果都存在的话，那么说明他还是可分的。从这个角度来观察分析的时候呢，在万法进行当中，不存在一个所谓的一个实一的自性。那么对于这个微尘如实分析，对于心识的也可以这样分析。我们认为这个最细微的一个心识，他是一个实有的一，那么在这个实一的心识上面呢，还可不可以安立不同的凡体。比如说他是不是心识，他是不是最细的心识，他啊，就说是不是非色法的自性，他是不是一个明了的自性啊等等。在这样一种微尘上，在这样一种叉上面，还可以安立很多是，或者不是的这个层面。如果在他上面安立了很多是或者不是的侧面的话，就说明他根本不是一个，所谓的实一不变的这种本体。那么如果是一个实一的话那就，那就说是完全只有一个侧面，只有他具备的一个特点，但是呢就是说在任何一个法上面，找不到一个说，只有一个侧面，没有具备其他侧面的这样一种情况出现。乃至于就是说，他是不是一个人之呢？那么如果他是人之的话，那么没有所知怎么安立一个人之？所以从这个方面来分析的时候就，没办法安置一个所谓不变的实一，那么没有一的话就不会有异议。那么因为所谓的异议多呢，他是观待于这个一而安立的。那么如果说是存在一呢，就可以安立异，那么如果一都不存在，那就不可能有异了，所以说此处在分析的时候呢，在胜义中观察万法自性的时候，通过离一多因，完全可以了知不一亦不异的这样一种这个安立。当然这个不一不异呢，他可以从很多方面，此处从胜义的角度，从空性的角度呢，到完全是种否定的角度来讲，不是说有一个不一不异的这样一种东西让我们去承许的，他是，不是这样的实际上呢一切万法的自性，包括一和异当中。那么如果一和异一一打破之后，完全否定完之后呢，实际上就不存在这个法的自性了，所以说从这个方面安立是这个空性方面说呢，不一不异。那么既然就说是不存在万法的自性，当然就不可能有常和断的安立，那么这个常和断的安立的基础，他一定是法的自性上面安立的，那么这个法存在自性，有他的这个法的本体，我们就可以观察这个法是常是断。那么就是说如果这个法生下来之后呢，就产生之后呢，一直安住呢，就是常。如果就说首先有这样一种自性，后面没有自性了，像这样就会被变成断。所以说这个所谓的常的概念也好，所谓这个断的概念也好，实际上都是再在这个法的自性存在的前提之下，如此可以安立的，如果连这个法的自性本体都不存在，那么当然在胜义当中无法安立所谓的这个是常是断，那么如果没办法安立是常是断呢，就离开了常断两边，如是就凸显了一切万法离弃的中道意义。那么如果我们在修行的时候，能够了知安住的话，那么是最好的。那么这个就是讲到了，胜义当中的这样一种不一不异，不常不断的这样种色异，那么就是说世俗当中呢，也可以用不一不异，不常不断来进行色异，世俗当中一切诸法的因缘而生等，因缘而生的缘故呢，所以说呢，这个前面讲的一样，不，不异因。他这个因和果之间呢，不能安立成一个实有的一体，也不能安立成一个实有的他体，实有的一体和他体的，都是远离的，所以说呢，不一亦不异，然后呢，就说因为不一的缘故呢，他就说是这个不常，因为不异的缘故呢，他是不断。从这样一种世俗因缘的缘起的角度，如是呢，就是能够安立这样一种这个名言谛的这样真如相。是名诸世尊，教化甘露味。所以说这个就是佛陀，世尊教化弟子留下来的一种甘露妙味，那么就是说是这个对于这个嗯，胜义当中的真如不一不异，不常不断，和民间当中的真如不一不异，不常不断呢，我们可以就说归摄时候呢，在胜义当中，一切万法的本体是本，本根，本空离席的，没有丝毫的本体，犹如虚空一样的一种这个自性，这个方面就是讲到了胜义谛当中他的这样一种，一切如虚空一样的本体。那么世俗当中呢，是就说是犹如画画一样，犹如虚幻一样那种自性，虽然显现呢，但是无有自性，或就是说在无自性当中呢，如实显现的一切万法，这方面就是讲世俗当中一切幻化。那么了知了胜义当中离戏空，绵当中幻化对我们修行能够起到什么作用呢，实际上就是说是对我们修行如果有关联的话，那么就是在这个入定的时候呢，主要是修持一切万法本空离戏，就安住一切无所缘的这样境界，我们平时说上座修行的时候呢，如果是修正行的话，他就说我们的这样分别心一定会止息在某种程度，或是说是止息我们的分别心安住在这样一种离戏的状态当中。不管是首先修的单空也好，还是说最究竟来安住修行的这个离戏空性也好，实际上都是引导我们的分别心，趋向静灭的一个方式，不执着不原曲任何法。在胜义当中，在上座的时候，主要修持一切万法的虚空一般的空性，那么就说是下座之后呢，随顺于世俗的真如，随顺如世俗的真如呢，就说是在名言谛当中，他是一切万法因缘而起，一切万法因缘而起，所以说在名言谛当中有虚幻的显现，无自性的显现。因为在世俗当中呢随顺如梦如幻的因果，然后呢就随顺如梦如幻的因果发起这个救度众生的菩提心，追求如梦如幻的佛果度化众生。这个方面就是讲到了在这个后得为了的时候，在虚幻当中如实的去取舍因果，因为就是说是这个虚幻当中呢，他虽然说是一切万法是不真实的，但是呢，就是在明暗当中，乃至有分别心存在的时候呢，他就会有因果的存，而因果呢就说，在他有一定的关联，他就说是对我们修行有关联，就前面也讲过很多次了。那么如果随顺善业的，去这样一种这个修持，和随顺恶业去修持，他所分别所产生的这个效力是不一样的。这种效力能够影响我们的分别心。如果你随顺善法呢，你的心就清静。随顺恶业呢，你的心就浑浊。所以说从这个方面讲的时候呢，他在这个名言谛当中有他的显现。有他的显现，就有他的作用。所以说如果你就说是，经常造善业，你的心呢，就会变成澄，啊很轻命的状态，或者随顺于空性境界。那么如果经常造恶业的话，自己的心就会非常黑暗，浮向浑浊，像这样的话就会障蔽自己对于空性的认知，而会感受到这样一种不同的苦乐，所以说像这样的话，就说在名言当中呢，你如果说是做了不随顺因果的行为，他对修行是会有一些障碍的，是有一些障碍。所以说在名言当中的要随顺因果而进行如梦如幻的取舍行持。那么如果能够了知入定的修法和初定的修法呢，实际上作为一个菩萨来讲，主要的修行啊主要的修行，就可以包括在这两个方面了，啊，是名诸世尊，教化甘露味，那么就是说是这个，就是一切世尊不单单是本师释迦摩尼佛，给我们教化的这甘露，而且是诸世尊，就是说一切的佛陀在教化众生的时候呢，都是使用这样的方式来进行教化的。因为就是所有的众生都有分别心，如果所有的众生都有分别心的话，就在分别心前面可以分二谛，他的这个世俗分别心的成事怎么怎么，如何如何，他的这样一种究竟本体如何如何，像这样的话对于一般弟子教化，对于菩萨教化的时候，得，也是，通过这样的分，方，啊分析的方式来进行逐渐的教化。所以说这个是一切佛陀教化众生的一种殊胜的方便，那么教化甘露味，甘露呢就是一个比喻，那么实际上这个甘露呢，主要是出生在雨雪天，雨雪天当中上，苍天呢通过他自己的福报，显现一种无始甘露，那么如果说是有这个，有这样一种窗口的时候呢，一涂抹这个甘露，服用甘露呢，马上就可以从这样一种疾病，和这样一种痛苦当中解脱出来。当他从这样一种死亡的部位当中脱离，这就叫无始甘露，那么就这种甘露呢，他也是属于这个一种，就说是这个众生的善业暂时的有漏，善业所形成的，他特定的因缘之下形成的。所以说他也是一种无常的自性，从究竟的自体来讲，是属于一种有漏的自性，所以说暂时可以起到一定的作用，暂时的可以成为我们的一种希愿之处，希求之处，但是真正分析的时候呢，如果，如果你从，你从这样一种，这个三十三天的这样一种善业当中，穷尽之后，那么你如果你的业穷尽之后呢，你就会失去这样甘露。所以说呢这个甘露对于这个拥有者来讲的话，他也不可靠的。因而不可靠。那么就是说，这样一种这个甘露，他有一种无始的，这样一种，有一种无始的，这样一种作用，那么和这个相似相同的话，我们就说佛陀的这个教法也就是无始的甘露，但是呢，这个二者之间差别前面分析呢，佛陀的这样一种，佛陀的这样一种甘露妙味的话，只要一品尝之后呢，永远不会丧失他的功用的。如果你一旦现前了这样一种空性的甘露，永远不会退失的。所以说他不是通过有漏的善业，引发的一种无常的一种果，那么他是一种法界的自性，如果你跟随于佛陀的引导，然后相续当中真正的现正的这样一种空性，品尝到这样一种空性的甘露的话，一旦品尝了之后永远不会退失。他能够带来的这样一种真正的这个效果就是真正的无始。因为他无生的缘故，证悟无生就不会有死亡。说这个就是最先了于的这样一种长寿。最先了于的这样一种长寿吧，最先对于了知了无始法就是讲正空性，所以说世间当中所追求的我要长生不老呢，他建立在一种虚妄的啊概念上面，因为他如果我执没有打破的话，即便是没办法真正获得长生不老的，那么就是说真正的获得这种不死的话，这个长寿不死的话，就必须首先证悟无生，那么因为有生就会有死，所以说如果说是你证悟了生就不会有死，这就是了异的无生无死的甘露，这个就了异的长生不老的一种方法。所以说这个叫做佛陀对于我们教化的这个甘露味。那么现在呢，我们也是在名言谛当中，也是对这个，无上的甘露妙味呢，也产生一种希求心。通过这样具备因缘之后呢内心当中产生了如实的品尝之后，就可以真正的安住在无声无实的果位当中了。那这也是一种色异。那下面讲的是第三个科判，修行真如性之果。那么修行这样一种真如性到底能够发生什么样一种效果呢？那么这个效果，实际上他的这个果呢，这个影响非常的深渊，对于今生当中，也有修行证悟心会产生很多实际的效果。那么就是说对于后世，乃至于对究竟的解脱呢，都能够产生于一个，就是很深渊的效果，所以说呢我们知道修行真如性，他不是说追求世间的法一样，一种，一种泛泛的一种果，而实际上不是这样的，他比世间上任何一种果都要超胜的多，说这个就说必要性，我们必须要了知，这种修行证悟戏论果必须要在在相续当中，根深蒂固的方式就砸在我们心中。如果有了这样一种很正确的认知之后，那么我们就会非常愿意去修行。

15-30如果有了这样一种很正确的认知之后，那么我们就会非常愿意去修行。就好象世间人，他的内心当中已经根深蒂固扎下了一个根:只要有钱那就会得到快乐，所以说这个观念他几乎是没办法动摇的，因此说呢我们在看这些人在追求钱财的时候他是怎样一种精进呢？怎么样一种心态去追求的呢？只发能够赚钱，起早摸黑什么样的痛苦都可以去承受的，就是这样的，所以说呢，他这个观念很强的缘故，他就知道如果得到了那肯定就意味着快乐，就意味着幸福，也就是说他就是为了得到他自己目标的缘故呢，他可以非常奋发的去做。那么现在呢我们在修学佛法的时候也对于这个真如性的果那么也是必需产生一种根深蒂固的这样一种认知，那么就前面我们分析呢。我们之所以不太精进，之所以对于取舍因果还有点犹犹豫豫的，主要是对于他的这样一种解脱道，对他解脱的果位超胜世间这一点没有认知，对于这样一种真如性的果，修持真如性的果呢，他或者是非常殊妙，对于这一点没有认同，所以说我们才就是说对于追求这个果的时候呢，产生很多很多这样一种想法和企图。所以说我们对于修持真如性的这个果呢，一定要好好认知。只有把这个认知好之后呢，我们才可以抛弃一切的，不管世间上的任何的名声、地位、财富也好、家庭也好、什么东西也好，只要就是为了现前证悟果都是可以抛弃的，象这样呢具有这样一种见解升起来的时候呢，实际上我们觉得障碍我修行的这个因素，障碍我修行的是那个因素，现在我似乎就是说根本没办法抛弃的，如果真正的对于这样的佛法的解脱果认知之后，就会发现他超出一切的轮回的所谓的这个值得这个追求的东西，不能够放弃的东西，都可以放弃。这个方面还是一个认知上面的问题，如果把这个认知的很清楚的时候呢，那么就几乎没有什么能够障碍我们去修行了。

若佛不出世，声闻己灭尽，诸辟支佛智，从无依而生。那么就是说修习真如他就是具备一种很殊妙的果，前面讲过了，对于今生来讲的话，那可以熄灭我们这样一种很强烈的一种痛苦，那么如果我们处在痛苦的时候呢，如果是了知空性，安若空性的话，那么这个痛苦就会减弱乃至于会彻底的消亡。在现实当中呢我们可以比较是自在的面对这样一种世间，比较自在的面对这样一种外境的或出现的违缘。那么就是在今世当中呢得到的一种作用，那么如果说这个他的究竟的作用就在这个颂词当中作了开显，若佛不出世，声闻己灭尽，就是专门以辟支佛的独觉来作为一个例子。那么就是说独觉他在前世的时候呢依止了佛陀，或者依止了这样一种菩萨、善知识，听闻了这样一种这个佛法的教义，那么他自己呢就是说精进修行，在这个他在最后一生的时候呢就是发愿，愿我生在这个佛不出世的这样的世间当中，或者声闻已经灭尽的世界当中，依靠我自己的智慧而证悟，通过自己的智慧证悟，象这样的发了愿之后，最后呢通过这样一种愿力成熟，在最后一世要成就之前呢，他就真是生在无佛之世，就是在颂词当中前两句所讲的情况：佛不出世。佛不出世有两种情况，一种情况就是说这个佛曾经出世但是入灭了，这个情况也是有的，这个佛不在世，不出世的情况。还有一种就是说在这个世间当中呢，佛就没有出世，佛没有出世，象这样的话就是说讲的是第一个情况。

第二个声闻己灭尽，就是说在世间当中就是说这个佛陀的追随者那么这样一种声闻圣众呢也已经入灭了，在世间当中的话一个都不存，一个都不表露，全部都已经入灭了。所以在这个世间当中呢，没有佛作为自己的善知识，也没有声闻作为自己的善知识，象这样的话就说是辟支佛就独觉呢在他就处在这样一种前题之下就已经应运而生或者说他的愿力成熟之后呢，就转生在这样的世间当中。佛不出世呢就代表佛宝不存在，声闻灭尽呢就代表僧宝不存在，象这样的话就是说实际上就是说佛宝僧宝都不存在，在一个世间当中呢，就是通过佛或者僧宝所宣讲的法宝这个也是不存在的。但是呢就是说辟支佛他有一种特殊的愿力，特殊的愿力还有一个就是说前世的修持空性的一种智慧资粮的一种习气成熟么，所以说呢辟支佛是呢从无一而生。他就是就说是生在世间当中，对世间有很强烈的厌离心，远离人群就是说是这个索居而住的这样一种自性。

那么他是在很多地方讲，他是在尸陀林当中观察这样一种尸体，那么这个尸体是什么呢？这个尸体就是死亡，那么就是说他通过这个尸体的观察，这个尸体这个死亡从何而有。这个白骨或者说这个死亡从何而有，往上观的时候呢就是了知了这个老死。那么有了老死之后呢，他就往上分析知道了生，有了生就有老死，那么再往前观察的时候呢，因为有了有的缘故，就会有生老死，那么就是有由取而来，取从哪个地方来，由爱而来，爱从哪里来呢，从受而来，象这样的话一一观察就是观察十二缘起时候呢，最后就观察到无明，无明就是产生一切轮回的因，所以说呢，象这样怎么熄灭无明呢？必须要证悟无我。

所以说顺观十二缘起是轮回的因，立观十二缘起就是一种解脱的因，所以说他从分别讲首先他熄灭无明，然后就是说他自己在遗落20：54上面了悟了十二缘起这样一种真义的缘故，所以说无明灭故行灭，行灭故实灭，象这样的话呢就一生当中一座当中他就可以证悟这样一种无水果，这个方面就是通过他自己的智慧呀，没有善知识引导，他就是通过观察某种现象，观察就是说通过观察死亡这个现象，然后呢通过他的自立呢就是可以往上推十二缘起一个一个现前。然后呢就可以了知，就是说顺观的话也是轮回，立观的话就是解脱的次第，通过这样一种方式就可以证悟这样一种这个阿罗汉果位。那么叫做辟支佛智，这种独觉或者辟支佛的智慧是从无依而生的，这个无依的意思就是讲不依靠善知识。他为什么就能够不依靠善知识呢？实际上就是因为他前世大量的熏习了这样的无我空性，大量熏习缘起缘性的这样的自性，熏习很多的般若波罗密多的这样一种自性缘故，所以说在他的相续当中，有一种很深的智慧，这种智慧在无佛出世的时候就可以无依而生，所以说为什么此处以独觉为代表呢，独觉在四圣当中也就是在佛、菩萨、声闻和独觉在四圣当中独自觉悟的这样一种特征是最明显的。独自觉悟这样的特征最明显。当然从小乘的自性来讲，从小乘的经典来讲，释伽佛也是独自觉悟的，释伽佛也是在没有任何上师教导的前提之下独自觉悟的，当然他是大乘实际来讲他已经是十地菩萨了，或者早就是佛了，所以从这个方面讲的话呢还不太明显，如果从小的角度来讲呢，佛陀也是以前长时间串习六度的缘故，所以说他就是在今生当中，他就是没有善知识引导的前提之下他就可以证悟了。虽然就是有个别外道的善知识，但是这些外道上的上师没有给他教导这些这个解脱道，只是让他修持非想非非想定啊，修持无所有定啊，以及世间的记忆等等，所以从这个意义上来讲呢，并不是真实意义上的引导他解脱的善知识。佛陀也是属于这样一种无依身，但是呢此处呢就是讲到了从大乘小乘哪个方面观察的时候呢，真正无依而生的是这个独觉。独觉、无依而生、不依靠上师而产生证悟的这样一种特征最明显，所以说呢此处以他做为这个例子。

那么此处的无依呢就是不依靠的意思。那么不依靠的意思并不是说不依靠这样一种前世的因缘，并不是不依靠前世熏习般若的因缘，不是这个意思，也不是说让他以前也没有依止过善知识，他以前在佛面前听过善法的，在佛面前听过善法，然后穷其一生或者很多生当中呢精进的修持，这个方面呢以前也是依止过上师的，依止过佛陀有的时候呢也依止过菩萨，因为菩萨呢他也是精通三禅教法，菩萨对于声闻乘、独觉乘和佛乘的这样的众生都能够通过不同的根基随类教化。这些就是说是独觉呢，曾经以前依止过。所谓的无依呢就是在今生当中在现前辟支佛智慧的这一生当中呢不依靠任何的上师，就通过相续当中这样一种决定的这个习气然后证悟的。所以说这个方面我们最后要落在这个上面，为什么说是修习真如性之果和独觉来以独觉来做为一个例子呢？因为独觉相续当中有很深的空性的习气，所以说通过这个很深的空性的习气自然而然就能够发生他的这样一种善妙之果，这个果就是要修习真如性之果，就是他自己不依靠上师就获得的从三界当中解脱的这样一种殊胜的果位。那么这个方面就是了知了颂词的原因，那么如果我们在进一步的分析的时候呢，那么针对我们来讲，那么因为我们现在在学习这个颂词，我们也不可能发心去证悟一个独觉果，那么就是说是针对我们这个究竟指导意义何在呢？就是说是针对我们来讲，如果今生当中努力的来修持真如性，如果说是所有的因缘具足，就是说对于空性的正见觉知的非常的圆满，对于这样一种福德资粮也修持的很圆满，也对于这个忏罪方面呢也非常精进的，顺缘方面已经具备了，他的违缘就是说阻止你证悟的违缘也消尽了，那么针对这一类的修行者来讲呢，今生当中就可以证悟空性。今生当中就可以证悟这样一种这个解脱果，这个例子非常多的，象这样的话很多禅宗的修行者，很多密乘的修行者还有很多小乘的修行者，象这样的话就是今生当中通过精进的话获得了这个善妙的解脱，这个就是今生当中精进的话可以获得这个现前真如性的果。

那么就是说即便是今生当中，没有获得这样一种任何的果位，但是呢如果今生当中对于这个般若空性很有兴趣，然后抉择的时候也是抉择的非常细致，修行的时候也是经常去串习，今生当中即便没发生任何这样的果位，但是呢通过这样一种很强的善妙习气的缘故，所以他的后世当中的时候呢他就会成为一个立根者，就会出现《入中论》当中所讲的那样，听闻空性的时候呢就是说眼泪直流啊，或者说是汗毛直竖的，这样一种象就会出现，他的空性就会产生一个非常大的欢喜心。在这样一种前提之下修持空性很容易就会证悟空性，所以说他为什么会出现这样的情况呢，也就是说前世当中对于这样一种真如呢，串习的非常多，他成了一种前面我们讲他成了一种种业成了一种决定业，所以说他即便是没有这样一种人怎么给他宣讲，但是呢如果相续当中有很深的这样一种习气的话，自然而然对于世间当中这些法就能够了知这些是假立的，如梦如幻的，或者就是说很容易在一个因缘的触动之下就能够证悟这样一些万法的空性。这来自于什么，就来自于相续当中这样一种非常深厚的空性的习气，所以我们说今生当中如果我们付出百倍的努力的话这个努力绝对不会白费的。

我们有时候会去想，我们这样天天听空性天天这样思考空性，天天这样讨论，天天这样去观想，好象似乎没有发生什么样一种作用。我们说这个东西没有发生任何作用是说明他的因缘不具足，因缘不具足的缘故他没有发生什么作用。象这样的话因缘具足之后不可能不发生作用，所以说所有的因缘具足果是无主而产生的，因此说呢如果我们想续当中产生了巨大的这样一种善根，巨大的这样的习气，在后世当中很容易就把这个引发出来，很容易就可以获得一个很善妙的果。所以说象这样的话通过前世的精进我们就看到今生当中的很多利根者，今生当中的很多利根者在听闻空性的时候呢，容易接受，在思维的时候呢很容易趋入，一观修之后呢非常容易安住，非常容易证悟了，这个方面呢也不是无因无缘的。

所以说我们今生当中呢，就是在闻思空性的时候，在修行空性的时候觉得非常的费劲，这个也不是无因无缘的，所以说为了让我们尽快的从轮回当中获得解脱的缘故呢，不管怎么样现在遇到空性的时候，也要以自己最的大精进最大的努力来对这个空性呢进行结缘也好，尽心的闻思修行也好，让这样的空性的习气在我们所有的相续当中，所有的习气当中成为最殊胜的一种善妙习气。所以说象这样的话就是说也是这个非常的重要的，空性的习气就是说是非常重要，因此说呢我们说在这个修行真如性呢他有这样一种果位，也就是说呢我们真正精进修行呢绝对不可能空耗，很快就可以从轮回当中获得解脱。

那么因为在四百轮当中，也是曾经一个很著名的教著呢，愚夫愚痴法，都不生疑惑，若谁略生疑，意能断三有，就是说真正来讲的话，愚笨的人愚夫的话，愚痴法就是对空性，都没有产生过合理的怀疑，都不生疑惑，就是说这个法到底是不是空性的呢，对这个都没有产生过怀疑，若谁略生疑，如果谁呢对这个空性略略的生生起怀疑的话，意能断三有，他也能够很快从轮回当中获得解脱了。就说明这个空性他对斩断轮回对斩断三有的根来讲他的作用是绝对不共的，绝对是不共同的。所以说呢在注释当中也是打个比喻么，就是说渔夫钓鱼的时候呢，这条鱼他吞了这个已经吞了这个鱼钩了，吞了鱼钩的这条鱼他的身份还在水里，但是呢他已经到了岸上了，因为说呢，他已经吞了鱼钩之后呢，这个渔夫在一甩鱼杆的时候呢，这个鱼马上就从河里到了这个岸上。

第45课30分——45分

但是呢他已经所营造了岸上了，因为就是说他已经吞了鱼钩之后，马上这个渔夫就说一甩鱼竿的时候，这个鱼马上就从河里到岸上，所以说呢就是说已经听闻空性相续当中产生了这样一种怀疑的人或者对我们在坐的大多数人来讲，内心当中都有一定的境界，那么有这样一种定界的人呢就是属于那种已经吞了鱼钩的鱼了，显现上我们还在轮回当中，就说我们身份还是凡夫，但是因为就是说已经对空性进行思维啊进行这样一种这个修行的缘故，那么马上就可以从轮回当中获得解脱，意义上从这个角度来讲也是一种值得欢喜的事情，因为他空性的力量，非常非常的巨大，啊这些巨大所以像这样讲的时候呢就说是我们当然不能够满足于我已经略升级了，啊我已经略升已经吞了鱼钩了，像这样的话不能这样满足，既然就是说能够对空性有这样接触，有思考的这样一种机会，有修行的机会的时候那，还是要以最大的努力那趋入，因为你越努力的话，越精进的话他的因缘就越快具足，越快具足之后呢，他就越容易从轮回当中获得解脱，所以说能从轮会当中获得解脱呢越快的话就可以就说是这个阻止很多很多就说有可能发生的这些很多的恶业，像因为你证悟了空性之后呢不会再有会去作业，绝对会就是说斩断很多的习气而且呢我们看看不单单是我自己一个人在修法还有很多很多的众生在等着你救助呢，这么多的人等着你救助，这么多双手在等着你就说是帮助他们，所以说像这样从这个角度来观察的时候呢也不能够懈怠，啊不能够懈怠，从这个方面讲的时候呢，还是要就说是这个要这个对于空性的教育反复去实践。主要十八品呢的的确确呢就讲到了这样一种精华，像这样的话就说是，那我们在相续当中呢，对于这个空性的真入呢产生定解，那么对于修持空性的果呢，也能够产生定解，如是呢我们就可以啊就说在这样一种金刚句的加持之下呢，尽量的就说修持空性，就说体验这个空性。中观根本慧论之第十八观我法品中。那么下面是讲十九品呢观时品、观时品呢是观时间；那为什么要观察时间呢，因为第一个呢，时间也实属一种啊所资，也是属于一种所资，也是我们所执着一个对境，虽然就说我们要抉择万法空性呢，那么这个时间既然已经成为，成为我们一种执着的对境呢，所以说对时间这个法门也需要去观察或知道，还有一个呢就是说有些就说内外道的人，他认为这样一种这个时间是实有的，比如说有（步），他就认为三时实有，还有一些呢，就说是这个外道呢，认为这个时间也是实有恒通不变的，有这样一种观点。所以说我为了帮助这些人打破执着的缘故，也是要观察这个帮他们呢去观察时间，空性等趋入到一些万法这样一种无自信的自信当中，这方面也必须要观察时间，还有呢就是我们在修行的时候呢也是对于这样一种时间非常执着，有的时候可以认为就说是这个，菩萨修菩萨道三个无数劫时间非常长然后产生恐怖，那么这个方面就说呢观察时间呢，实际上是虚幻的，时间呢是一种概念，所以说三无数劫他是一假列的，从这个方面讲的时候哦菩萨就说发心的时候能了知这个所谓的时间，他是不是真实的这样一种这个安利的话，那么也可以就说抛下这种某种包袱，然后就趋入到这样一种发心，披上这样一种利他的铠甲当中，这方面呢也是对观察时间呢也有这样一种必要性，啊观察时间有必要性。那么就说还有一些问题呢就说也可以解释啊了知时间无自性，也可以解释很多这些了译经典当中所讲的意思，比如弹指超无限那或就说是在一刹那当中就可以就是说盾超时地啊或一刹那当中就圆满三无数劫的资粮，说是因为这个三无数劫也好或者这个（坛城）也好，他都是一种假列的。那么如果你能够趋入他的本性当中，那么所谓的一刹那和所谓的这个三无数劫到底有什么差别呢，啊实际上是没什么差别的，说这个方面也可以了解这个经典当中所讲的很多玄妙的一种道理。还有呢就是说我们了知时间的话，也可以去通达三时无时的一种观点，就说三时平等，过去时，现在时和未来时这个都是平等的，那么为什么这个是平等的，因为这个时间本身是无自性的，我们在我们的相续当中，我们在我们执着的这个想法当中呢我们认为，啊就是过去，现在，未来尤其是现在的时间肯定是确定的，他是实有的，说实有的事呢就绝对不可能平等。昨天不是今天，今天不是明天，所以像这样讲的时候就觉得啊这个三时不平等，所以在三时不平等时就产生了很多差别，通过差别就产生了很多执着，然后引发了很多很多的痛苦，所以说如果能够观察时间不存在呢或者观察时间的空性的话，也能够帮助我们了知三时平等，了知三时平等这样一种意思，所以说趋入三时平等的这样一种究竟真入还有在密宗当中有一种三时无时本来时的一种概念呢，所以说所谓的三时无时呢或就说清净时，像这样的我们就说首先要了知三时无时才能够了知他的清净时，说这个方面能够帮助我们趋入这样一种所谓的这样一种三时无时本来时的这样一种这个密宗的教义，这个方面也可以。还有一个还有一些必要性呢如果能够了知三时是平等的如果能够了知这样时间是不存在的，三时平等的也很比较容易了知在《华严经》当中讲的，（一尘中有尘数刹，刹那异人限数劫）的这样一种境界，那么就说是这个这个方面实际上也是一种大小平等，也是一种就说是这个就说长短平等的一种概念，就说我们认为一刹那是很短的，我们认为三无数劫是很长的，但是呢在经典当中讲了就说一刹那当中可以显现无数劫，一刹那当中可以显现无数劫，那么你要如何的了知呢，只有在了知了这个所谓的这个短的时间和长的时间，他只是一种概念，只是一种分别安利的时候呢，才能够了知一刹那等于无数劫，一刹那等于这个一个劫或者一刹那等于三个无数劫或者三个无数劫等于一刹那，像这样一种这个平等的概念呢，就可以了知在空性平等的基础上就可以了知这样一种一个刹那和无数劫之间的这样一种平等性的关系。如果我们没打破对时间的执着，我们是无论无何没有办法接受说一刹那就等于三个无数劫的这样一种说法，就好像我们没有学习空性的时候呢，我们就无论无何接受不了说一个戒子可以容纳须尼山，一个戒子可以容纳须尼山，这个概念我们无论无何是接受不了，但只有在就说是理解了这样一种戒子和须尼山的平等心的时候，只有对他的平等心，就是戒子他的这样一种小也是无自信的假列的，须尼山的大也是假列的，那么就说二者之间是平等的，在空性上面是平等心的时候呢，才可以理解啊就是说一个戒子容纳须尼山的这样概念，大能够容小，小也能够容大，那么就说我们的接受呢就说是无数劫当中可以包含一刹那，一刹那不能够包含无数劫的这个概念，我们还是有的时候是接受不了，接受不了的原因就说已经固定的认知，实质的认为一刹那是最小的，然后呢就无数劫是最大，所以说在一个最小的当中如何能够，如何能够安利就说是无数劫的这样一种这个时间呢，这个方面就是没了知假列的这个观点，如果能够了知假列，如果能够了知平等的话我们是能够接受的，所以说如果能够对于时间的假列方面已经了知了，对平等的首先是时间假列的，然后是时间的平等的，然后就在这个基础上去分析的时候呢，可以知道那么既然是这个大小平等，既然是长短平等，那么如果是平等的那么就说是这个大当中能够容小，小当中也能够容大的，如果说只能够是大容小，小不能容大那就不是平等的，还是认为小的比大呀就说不一样，还是认为这样，所以说我们只有在这个了知平等心的时候呢，这些是玄妙的教义呀，很多殊胜的境界的这样一种安利的方式才可以了知，如果这样的话，实际上能够了知这些呢对我们的分别念一种障碍的突破，他是一个很大的帮助，就说帮助我们突破这个概念呢，实际上我们就是说把我们束缚在这个很多概念当中，大的小的概念那，长和短的概念啊我们就是老是突破不了，但是呢就是说佛菩萨通过这样的金刚句抉择完之后呢，哦说所谓的这个时间是假咧的，时间是不存在的，从这方面了知的时候就能够帮助我们突破这些这个短时间和长时间的概念，这个方面呢很多很多这些问题，困扰我们的问题呢，实际上我们最后发现的时候，都是庸人自扰而已，啊没一个实实在在这样一种这个时间在束缚我们，没有了这些长短概念的束缚，说这个方面他是在空性当中完全可以包含，完全可以解释的，关键就在与我们要对这个问题呢认真去分析，了知时间不存在，在这个基础上去了知平等，在平等的基础上再去分析这样一种大小互溶的这样一种关系，从理论上面大概大概去接受，啊理论上大概去接受这个《华严经当》中所讲的这些，这些玄妙的这样一种安利的方式，（门呢）等等，都可以去了知，都可以去解释的，所以像这样他都是安利在空性，无自性的基础上，这些都可以安利，那么这个方面就讲到了这些必要性，还有呢就是说就是因为时间是假列的缘故，过去的时间是假列的，所以他没有实际的这样一种灭掉，啊就说有神通的人他可以回忆前面的事情，如果说是所谓的过去时间是真实安利的，他已经过去完之后，已经灭掉之后呢，那就没办法回忆了，已经彻底灭了，但是就是因为这过去是假列的缘故，所以说有神通的人他可以回忆以前的很多很多事或者已经在这个时间上已经曾经出现过的事情，已经灭掉的事情，他可以去回忆，为什么会这样呢，因为他是假列的缘故，假列缘故他就回忆过去过去怎么样，他就可以显现出来，那么就是因为未来是假列的缘故呢，所以说未来还没有发生，有神通的人他也可以照见未来的事情，那么如果是未来这个事情是真实的，未来就是没有出生的东西呢，完全不存在的，如果这种完全不存在是真实安利的话，那么你怎么去观察也观察不了，他未来东西就没有的，没有的东西如果是真实没有的话，你怎么去观察呢，那就是因为未来的，未来的法是假列的，没有一个实实在在的东西叫未来，所以说在这个缘起平等的这个前提之下，哪怕就是说观察未来的事情他就可以知道他做什么事情啊等等等等这个方面也是因为这个假列的缘故呢，可以了知过去，可以了知未来，现在的很多事情可以了知就是这样一个问题。还有呢如果说我们了知了这样一种这个时间是假列的话，那么我们也可以从很多我们凡夫人的这样一种实质当中啊就是说很多很多不必要的困难当中解脱出来，比如说呢，我们非常后悔以前曾经做过的这个事情，哎如果我不做这个事情该多好啊，像这样的话他就是会就是说我们自己的心那就说是这个老是想到追悔以前做过的事情，然后就产生很多很多忧悔心，产生忧悔心之后呢，他对这个修行佛法来讲，他是有的时候会变成一种障碍，有时候变成障碍，所以如果他认为是一切的过去的事情实际上他是假列的，不存在的像这样的话他就可以有效地帮助他成为一种不必要的忧悔当中解脱出来，然后就投入到这个修行当中去或就是说他沾沾自喜以前，我曾经得到过这样一种荣耀，以前曾经得到这样一种成就，然后曾经有这样快乐的事情在我身上发生过，每天都坐在这就开始回忆以前的这样事情，实际上就是说这个还是对于以前过去这些时间的方面呢就是比较成实质，所以他引发了很多喜忧之心，而对未来呢也是一样的，对未来很恐怖，哎我明天怎么办呢，明天我会不会遇到障碍啊违缘，像这样的话就未来的事情也很恐怖，或是说很希望未来我明天能不能发财呀，我明天能不能怎么怎么样，说这些东西呢，都是实际上对于时间他有一种实质，未了只是幻化了这样一种啊原因的缘故呢，所以说他是深陷其中不可自拔，那么如果能够了知三时平等，能够了知三时幻化的话，能有效的从这些所谓的稀有当中呢解脱出来，能够以最有就是说是有限的时间那去这个思维一些万法的真如。你与其是思维这些没有用的东西还不如思维如今啊一切万法是空性的道理，所以像这样的话实际上我们是可以做得到的，但是实际上就是我们通过习气的导致所致的就说我们在坐着想的时候呢，要不然想以前的事情怎么怎么样，要不然就想未来，明天或怎么怎么样，但是就是不想，就是不想当下的事情是空性的这个道理，就是不想一切万法都是不存在的道理，所以如果这样去注意这样去观察的话，对我们这样一种修行还有很大的帮助，串习很多智慧来成为一种事列呢，来成为一种决定的力量，这方面对于修行产生很大的帮助，但是就是说我们就说有些时候呢，修行的习气还是太弱了，修行的习气太弱的缘故呢明明有这么多可以想，明明有这么多比如说出离心的教义啊，菩提心的教义啊都可以想，还有尤其是空性的这样无上甘露妙法可以想，但是呢我们通过自己的这个串习使然呢很多时候很难想这些东西，所以还是学习完这些教义之后呢，尽量的调整在无我方面，在空性方面多下功夫呢像对今后都有利益，就是前面十八品所讲的一样。说这方面我们就大概讲了一下就是观时品的必要性，为什么要观时间，还有一个呢就是讲前面我们在第二品当中讲不是说是（）等等他也是关系到时间的，那么如果我们在这个时间当中以把三时当作空性的话，那么其他的这些很多的其余的和这个时间有关的很多这个推理呢都可以了知的更深入一些，也出于很多必要的缘故观察时间空性的。那么下面这次讲十九品的观时品分二；一、经部关联；二、品关联；首先讲第一个课判呢是经部关联，那么这个经部关联就是讲《般若经》当中讲过去时不可得，现在时不可得，未来时不可得或者《金刚经》当中讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的这样一种教义，实际上也是讲到了这个三时不可得或者佛经当中讲三时平等心也是讲到了这个时间是不存在的，像这样也是讲三时时间不存在，所以说就是讲经部关联在经典当中也有他的这样一种依据。第二是品关联，有些人呢认为这样一种法是实有的，为什么法是实有的，因为法是安利时间的依据的缘故，法是安利时间的依据，因为就是说是还已经灭掉了法，他就叫过去，啊升了之后还没有灭的法叫现在，然后呢就说是这个即将升起的法还没有升的法就叫未来。所以说如果你说没有法的话，那么就会没有办法安利成时间的，因为时间是存在的缘故，所以说法应该是实有的，啊法应该实有，他是从这个方面就说是来认为时间存在，那么为了打破他的这个伦理的缘故呢，所以说观察所谓的时间也是不存在的。此品分二；一、遮破时之本体；二、遮破时之能力；首先讲第一个呢遮破时之本体分二：一、观察三时之理；二：以此理亦可遮破他法；那么首先将第一个呢观察三时之理分二；

45-结尾那么首先讲第一个观察之理分二一，结合过去而破二类推语法，首先讲第一个结合过去而破分三，以遮破关带而成立，而遮破不关带而成立第三十四义，首先讲第一个课办是讲遮破观带而成立，就说这个时间是互相关带而成立的，那么下面有两个颂词，第一个颂词是讲到了这个在过去当中存在现在和末来而破的，第二个是在过去当中不存在现在末来而破的，就是这样的因为它是关带嘛关带的话就是在过去使出的课办时候结合过去而破的，重点是放在过去当中，所以说就是说在过去时当中

有没有过去有没有现在末来呢，如果在过去时当中有现在末来就会出现过失，若因过去时有末来现在末来及现在印在过去时，也就是说对方认为时间是实有的尤其是？？？（00:46:02）他认为山是实有，也就是过去时是实有现在末来都是实有的，那么像这样的话就说是这个他认为这个时间是存在的，那么既然认为时间存在的话那么我们分析你这个所谓的时间存在，三时到底是关带还是不关带呢，那如果三时互相不关带的话，那么这个时间就成了独立自主的时间啦，那么实际上如果存在独立自主的时间根本不需要关带的话，它没有其他关带的因它的时间就成了很长啦，比如今天十二号的时间呢，那么今天这个十二号时间如果真正分析的时候如果是真正独立存在的，那么到了明天的时候还是十二号，因为它根本不需要关带这样一种过去啊不需要关带末来安立现在的缘故，所以如果现在是真实有的话，它就不需要有其他因缘转变，所以即便到了明天的时候这个十二号还是十二号，那就没办法安立这样一种其他的法了，就是这样的，所以说我们就说这样一种这个所谓的十二号呢，就是针对于十一号来讲那么这个十二号是末来是明天，那么就是说十二号针对于今天来讲的话那么十二号也是今天，针对十三号来讲那么十二号就是过去啦就只能过去，所以从这方面讲的时候我们说这个道理是过去现在末来呢到底是哪个法呢我们说是互相关带，关带不同的境安立不同的时间，所以说这样一种时间呢，

关带??????????????(00:47:31) ,前面我们主要略说了一下复述了一下就是说如果不关带的有过失，那么现在对方？？（00:47:36）关带，那么如果？？关带我们就分析呢若因果这个因字就是关带的意思，那么如果关带过去时间而有现在和末来的时间的话，那么如果是这样的话末来及现在应该过去时，那么末来和现在的时间应该在过去当中存在，那为什么会出现这样一种过失呢，重点在于关带的问题，关带它有一个原则，关带有原则，如果把关带的原则理解了这个颂词比较容易理解，就所谓的关带法一定要同时存在的，一定要存在，同时存在才可能关带，那如果你不同时存在一个法有一个法没有谁关带谁啊，没办法关带，就这个所谓的关带有一个重要的原则，必须同时存在，同时存在才能够关带而这个时候呢若因过去时有末来现在

如果关带过去有末来现在的话那么就说必须要同时才能关带嘛，同时能关带的话在过去时当中就已经有了末来和现在，那么说如果有了之后呢末来和现在应该过去时，那么实际上这个末来的明天的这个十三号法和今天的十二号应该在十一号当中已经具备了，应在过去时，但是如果说是末来和现在过去时当中存在了是有很大的过失的，这个过失是非常大的，那么就说是要不然在这个昨天在过去当中已经有了今天就已经有了明天了，像这样的话有这样一种过失存在，或者说所谓的过去还末过去，为什么过去还末过去呢因为在过去当中有现在的缘故，在过去时间当中有现在，所以说如果在过去时间当中有现在，现在是没有过去的法嘛，所以说从这个方面讲的时候，过去和现在如果同位的话如果在一个位置上面的话那么在过去，过去就还没有过去，还没有变成过去还是有现在的法，或就在过去当中已经存在末来的法或在过去当中已经存在现在的法啦，或过去还没有过去这样的过失，所以我们就说如果是关带的过去的话就有末来现在，那就说我们为什么一定要把这个关带搞成同时呢，那如果你不同时怎么样，不同时的关带比如说这样一种这个提示我们讲到的这个过去关带现在现在关带末来，安立时间，这是一种假例的关带，就说你这个

关带到底安立成真实的关带还是假例的关带呢，实际上我们说连关带本身也是假例的，关带本身也是假例，如果你说这个关带而这个关带有时真实的话，比如说真实必须要关带的话，如果没有两个法同时存在你怎么样关带呢，所以说从真实关带的角度来讲，一定要是同时具备，而且是几个法同时要具备才能够关带，但是过去现在末来很明显的是它有各自各自不同的特征，很明显是没办法同时的，所以说没办法同时如果说你还要关带的话，那么就只有成为现在印在过去时啦，应该有这样的过失，所以说我们平时所讲到的关带呢在？？？？？（00:50:47）讲的父子的关带，父子的关带从一个角度来讲就说是这个两个法同时存在这个是父亲那个是儿子是这样的，那么即便是有的师傅说儿子死了之后这个还是父亲，就是因为他有一个儿子的概念，有个儿子的概念，那么这个儿子的概念还有，所以说我们还说他是父亲，他曾经有过儿子他儿子现在虽然已经不存在了烧成灰啦,像这样的话我们还说他是父亲它是一种假例的，仍然是一种假例，这个父亲的这样名词来自于哪里，这个父亲名词来自于他曾经有的这个儿子这样一种法，关带的这个法，安立一个父亲的假名而已，实际上真实的分析的时候是不是父亲呢，有儿子的时候是父亲没儿子的时候他已经不是父亲啦，但是这个方面讲到的是严格的情况，但如果不严格呢就说是一种假例关带概念，他关键曾经有这个概念可以安立，同样道理呢我们说为什么要讲这个例子呢，我们在平时所谓的过去关带现在现在关带末来，过去的法已经没有了，但是在我们脑海当中有一个过去法的概念存在，哦我们说关带过去所以说就有现在啦，那末来呢也有一个末来的概念，所以关带末来叫现在，这个方面是一种假例的，根本经不起观察一种关带法，所以说如果说是真实的关带的话必须要严格观察，严格观察的话那么这样的关带三个法都要同时存在，不能说已经过去完之后还有个概念还有个假名我关带这个假名，就不能关带假名啦不能关带这个概念啦，所以说真实要存在那么过去时现在时末来时都要存在，如果都要存在的话那么就是说这个地方所讲的末来和现在印在过去时，就有这样的过失，所以说我们的关带没有过失对方的关带有过失的原因就在这，那么下面所讲的就说在过去时当中没

有现在末来那么有过失，如果过去时中无末来现在，末来现在时云何因过去，那么如果说是前面这个在过去时当中存在来了过失啦，印在过去时这个过失它为来了避免这个过失转而？？(00:52:54)说在过去时当中没有末来和现在，如果说是没有末来现在下面分析呢末来现在时云何因过去，那么如果在过去时当中存在末来和现在的话，末来的时间和现在的时间云何因过去这个因就是关带的意思，那么就是说末来的时间和现在的时间怎么样关带过去呢，就没办法关带过去啦，那么就因为说在是有过去时当中只存在过去而没有现在和末来的缘故，现在和末来就失去了关带法，失去了关带的法，那么如果失去了关带法怎么样就说末来和现在因关带了过去

的缘故安立成现在安立成末来呢，就没办法关带因为没有关带法的缘故，所以说从这个方面观察的时候就说像？？（00:53:45）的关系一样，？？（00:53:48）是存在的？？是不存在的，所以一个存在的没办法关带一个不存在的法，就是这样的，

所以说在就是说过去法当中如果它是存在的话但是在过去法当中没有现在也没有末来，没有这个法就没办法关带，没办法关带你这个过去末来就没办法安立啦，就安立不了，所以从这面讲的时候，如果是没有的话就无法关带啦，没法关带就没法安立了，（00:54:12）那么在注释当中也？？？？（00:54:16）自己的观点，所谓的时间是观带物体而有的，观带物体就说是这个？？观带物品的？？（00:54:24）观带物品的即将出现，这样的话安立现在过去末来的三个时间，所以所谓的时间它的的确确是一种假例的，如果有物体观带物体三个不同的阶段安立了过去现在末来的三个时间，都是这样的，就比如说瓶子呢，瓶子的话已经灭掉啦，就说过去的瓶子怎么怎么样，然后就说这个瓶子现在正在出现在我面前，就说是？？（00:54:52）之后还存在叫现在，然后这个瓶子就说即将出现明天就说要生产一批瓶子，像这样的话就是末来的瓶子，瓶子的末来或者末来的瓶子，像这样的话观察了关带物品而安立了不同的时间段，那如果说有了这样物品就可以在这上面安立三个时间，如果物品不存在呢那么世间也是没有的，所以说这样一种时间观带物体而安立的特征很明显，我们就说它因为关带这样物体的缘故才有了这三个时间，所以说这个时间是

可以说是这个假例的，或者从另外的角度讲你这个时间是观带物体物体本身是不是实有的呢，前面我们在分析这个物体啊，物体的本身它也是不存在的，不管是从心法来讲还是从物质的这样一种色法的这样一种来讲的话实际上不管心和色它都是空性的，它如果安立的基都不存在的话通过基而安立的时间如果安立呢，所以从这个方面也可以安立它是一种无实有的，或者就是说时间关带物体的缘故，它是因缘所生法，所以说它也是无实有的，仍然是无实有的，从这个方面分析的时候我们说所谓的这样时间呢它也一定是假例的，平时我们说钟表上的时间呢，钟表上的时间它也是观带的，它就是把这样的钟表画成分成十二部分，走到第一个部分的时候是一点钟，第二个部分是两点钟，它如果没有这些东西没有这个就说所谓的这样一种钟表的这一种一个一个没有这样秒针没有分针，你的时间在哪里呢，所以说从这方面讲的时候它也是从这个角度关带这些物体安立了这样时间，有的时候就是说没有钟表的时候呢看天象看天象也是实际上关带了时间，太阳升在这个位置的时候是九点，太阳升在那个位置的时候该吃饭了，太阳下到那个位置的时候该收工啦，然后太阳没有的时候怎么样睡觉了，像这样的话你这个时间它也是观带了这些东西的，如果没有这些东西这些东西都不存在，那你的时间从哪里来，所以从这方面讲的时候呢时间它的却不是一个独立存在，时间是关带了其他物质的，没有这些物质不会有时间的概念，这部分讲到遮破观带而成立，那么现在讲第二呢讲遮破不观带而成立，不因过去时是故无二时，那么就是说不关带而成立，前面讲了关带，关带从两个方面讲的话在过去当中有啦也不对没有也不对，所以就不能安立关带，那么就安立不关带，就说是过去是独立存在的，现在是独立存在的，末来也是独立存在的，

那么如果是这样的话那么就也有过失，那怎么不因过去时是故无二时，那么就说是

在注释当中讲到的真正这样单独独立存在的时间它是根本不可能有的，前面所分析讲如果你的时间真的是独立的话那么就说是这个十二号在明天的时候也是成了十二号，没有成为过去，这样的话就说是不合适，但是就真正来讲呢过去和现在连得很近，所以说呢过去它是已经出现的一个因，它关带就说现在是关带了过去的，像这样的话末来中间隔了一个现在的缘故，它是间接的一种引出的，那么就是说过去直接引出现在，现在就是说过去直接引出现在过去间接引出末来，像这样的话就是说从这个方面它都有一种关带的成分，如果说是不关带的话它也会出现很多很多的过失，那么下面讲第三个？？，？？（00:58:23）既无末来时亦无现在时，那么通过这样一种以过去为中心来分析这样末来和现在的时候呢，我们可以得到一个结论，

因为它关带也不成立不关带也不成立，所以说我们就说既无末来时亦无现在时，末来时也不存在，现在时仍然是一个不存在的，都是一种假例的，那么如果反过来讲

末来时和现在时不存在，过去时能够独立存在吗，那如果末来时和现在时不存在过去时也的却不存在，所以从这方面分析的时候就说你主要破除末来时和现在时不存在而可以立破过去时也是不存在的，就这个意思，今天讲到这个地方。