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不来果 [讲记名相]
又作无来果不还果阿那含
俱舍《俱舍论》定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》
俱舍《俱舍论》
定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
分类
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：行色界、行无色界与五种般涅槃
诸家
有些注释中说，不来果者已经断除自地所有遍行烦恼，因此自地和下地再也不来，比如以欲界身份获得不来果，则再不会来欲界；若色界身份获得不来果，就再也不会来欲界和色界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些注释的说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，第三不来
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：一来、不来是修道
中观《中观根本慧论》
定义
三、不来果。获得不来果时，欲界的九品烦恼已全部断尽，但上面色界、无色界的烦恼尚未断尽。
中论广释89本部讲记：欲界九品烦恼已尽、上界尚未尽
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坏劫 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
劫有很多种，其中坏劫是指地狱众生转至他方世界的地狱中而使地狱空无，直到器世界全部毁灭之间。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「无转狱」指转生他方地狱
分类
坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。
俱舍论俱舍颂文：坏劫的三种
辨析
南赡部洲的人寿上升到八万岁时，住劫即已圆满，与此同时，坏劫开始。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：住劫与坏劫的分界
道次第·前行《大圆满前行》
定义
从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里，而投生到其余世界的地狱，所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，越来越升到上界，除了个别造无间罪、舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲寿命无常：坏劫之始
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。
大圆满前行讲解028讲记引《俱舍论》：坏劫二十中劫
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
坏劫，能使安住的相续迁移、毁灭，归纳而言，有显现的有情坏灭与所依器世界坏灭两种。有情坏灭历经十九个中劫，器世间坏灭经过一个中劫，合计二十中劫，称为坏劫。
如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：坏劫及其有情、器世界两种坏灭
所谓的坏劫，就是住劫的相续没法再继续。
《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：坏劫
辨析
当一切又开始上升时，坏劫开始。这时，有情众生开始从地狱死迁，地狱不再有新的众生投生。
《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：住劫结束后的坏劫开端
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黑业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
黑业就是指不善业，其本体属于染污性，故称之为黑，而且不管是自性罪还是佛制罪，所造恶业的果报均不快乐，所以异熟也为黑。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：黑业即不善业
诸家
其他部的论师说：应当明白只有地狱的受业才是黑业，除此之外欲界的其他众生受业均是黑白二业。还有些部的论师认为，见断之业是黑业，欲界所生的其他修断之业为黑白二业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论引其他部论师对黑业范围的两种说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
黑业，是指心念和行为都是不善的业，由此转生到具大痛苦的三恶趣。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按意乐与行为分业
辨析
随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：发心中说业随心之善恶
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。
大圆满心性休息讲解22讲解：黑业由贪嗔痴生，白业由无贪等生
“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。
大圆满心性休息讲解24讲解：黑白业令三有上下行，解脱之善超越
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白业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
诸家
《大乘阿毗达磨》中说：何为白业？三界善法均为白业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大乘阿毗达磨》：三界善法皆白业
《俱舍论大疏》中说：按照有部宗的观点，此处主要讲三门有表色的业，以及是否具足中阴的异熟果，从这个角度来说，因为无色界不具足三门有表色，也不具足中有，所以没有讲无色界的善业。但在佛经中将四无色界的善业也称为白业，这是什么原因呢？佛经是以经部观点来讲的，所以并不矛盾。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大疏》：有部此处不讲无色界，佛经依经部称白业
辨析
此处所说的白业只是色界善业，不包括杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：本论白业只指色界善业，不含杂业
道次第·前行《大圆满前行》
定义
业包括白业、黑业、黑白杂业三种，白业是指自始至终意乐和行为都是善，它的果报，转生到天界、人间成为具大富享大乐者。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按意乐与行为分业
辨析
随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：发心中说业随心之善恶
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。
大圆满心性休息讲解22讲解：黑业由贪嗔痴生，白业由无贪等生
“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。
大圆满心性休息讲解24讲解：白业上行三有，解脱之善超越黑白
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杂业 [讲记名相]
又作黑白杂业花业
俱舍《俱舍论》定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：欲界善为杂业
属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。由于自之本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑，能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：杂业的本体与异熟
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》
俱舍《俱舍论》
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：欲界善为杂业
属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。由于自之本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑，能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：杂业的本体与异熟
欲界所做的善法均为杂业，比如磕头、念咒、转经轮等，平时我们经常提到的白业，其实都是杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：欲界善法都是杂业
诸家
《大乘阿毗达磨》里说，什么叫做白业？欲界、色界、无色界所有的善法叫做白业。什么叫做杂业？杂业有两种：一是发心黑、行为白；一是发心白、行为黑，此二者均为杂业。
俱舍论讲解089讲记引《大乘阿毗达磨》对白业、杂业的说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
黑白杂业包括三种，一是心念是善、行为是恶的业，例如大悲商主杀了持短矛的俗人。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按心念与行为分黑白杂业
二是心念是恶、行为是善的业，诸如，在发心时，由渴求谋取今世利益的心态驱使，行为上奉行善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：黑白杂业之二
三是心、行相杂的业，也就是时而心念和行为都善、时而心念和行为都恶的业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：黑白杂业之三
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瀑流 [讲记名相]
又作四瀑流四大瀑流
俱舍《俱舍论》定义
依靠烦恼将有情无有自在地直接冲到后世，如同水流一样，因此称为瀑流。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名
见于 2 部论典：《俱舍论》、《三主要道论》
俱舍《俱舍论》
定义
依靠烦恼将有情无有自在地直接冲到后世，如同水流一样，因此称为瀑流。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名
分类
若问：由于漏为三种，所以与四瀑流、四结合相违吧？不相违，因为三界的一切见均是恶慧自性，为了明确这一点而单独宣说，如此就成了四种，欲瀑流结合有二十九种、有瀑流结合有二十八种、见瀑流结合有三十六种、无明瀑流结合如前有十五种。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四瀑流与漏的分合
诸家
宗喀巴大师的《三主要道论》中说，四瀑流是指生、老、病、死。有些佛经中说瀑流是烦恼的意思，有些经中说瀑流是烦恼所产生的果——生老病死。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《三主要道论》与诸经：瀑流指生老病死或烦恼
辨析
这样一来，瀑流结合与漏又有什么不同呢？总体来讲，此处的分法与漏无有差别，但为了明确三界中所有见皆是恶慧的本性，从不同的角度进行了宣说，所以就有四瀑流和四结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨瀑流结合与漏
道次第·前行《三主要道论》
定义
第二种解释，四瀑流指无明、见、欲、有四种，无明瀑流，即三界六道的一切众生皆有俱生无明，如瀑流之水无有间断；见瀑流，指末法时期的众生充满断见、常见、邪见等诸多恶劣之见；欲瀑流，所有的有情皆充满欲望，对名色财食睡不断地希求；有瀑流，众生以十二因缘作联结而沉溺于轮回，如同旋火轮，始终流转于三有苦海之中。
三主要道论讲解（2000年）讲解：四瀑流第二释：无明、见、欲、有四种
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不放逸 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
见于 8 部论典：《优陀那经》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》、《君规教言论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《优陀那经》
定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
俱舍《俱舍论》
定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释
《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义
辨析
不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。
俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸
不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用
分类
另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知，对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍为不放逸。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：正念、正知、不放逸
格言·教言《君规教言论》
定义
所谓不放逸为何？一切君主如是想：
第六品 观察作法本论：问君主之不放逸，下四行答
受用无常如云飘，我亦终将会死亡，
第六品 观察作法本论君主不放逸：思受用无常、己终将死
恒时处于正念中，了知贪欲之过患，
第六品 观察作法本论君主不放逸：住正念、知贪过
并以希求出离心，享用一切诸受用，
第六品 观察作法本论君主不放逸：以出离心享受用
严谨依法而治国。
第六品 观察作法本论君主不放逸：严谨依法治国
辨析
所谓的不放逸，此处所指与余处不同，而仅是针对君主享用财产、保护国家方面而言，像《入行论》中主要是从不舍菩提心方面讲的，《亲友书》中是指不造恶方面，戒律中是从守持别解脱戒方面而讲的。
君规教言论释 第六品 观察作法释：本论不放逸专就君主享用、护国而言
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：不放逸如新媳妇
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：知惭有愧为不放逸之本体
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三千大千世界 [讲记名相]
又作三千世界三千界大千世界
俱舍《俱舍论》定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
见于 4 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
一个化身所化的世界有三千大千世界，也就是说有十亿数的四大部洲，十亿数的日月、须弥山等，因其最初形成是同时产生，并且最后同时被火等毁灭，所以称之为三千大千世界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：三千大千世界的范围与得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世界，彼之千数三千界。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「香遍三千界」引《俱舍论》
辨析
“香遍三千界”，“三千界”是佛教宇宙观，在《俱舍论》里有较详的说明，以须弥山为中心，日、月、四大洲、欲界天、梵天，这样一千个世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，因为具足“小千、中千、大千”故称“三千大千世界”，这是一个佛陀所化刹土，我们所在三千世界名叫娑婆世界。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释「香遍三千界」及得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先是共同化身曼茶罗：前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山乃至梵天算为一个世界，这样数到一千，就称为一千小千世界；拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文化身曼茶罗下：小千、中千、大千之数
再以二千中千世界作为基数，一个两个……一直计算到千数，即称为三千大千世界，它的周边由高度等同四禅天的铁围山环绕，是一位化身佛的所化刹土。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：大千之数及其为一化身佛刹土
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
彼千三千大千界，齐梵众天铁山绕，
如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：「彼千」指一千个中千世界
以一个中千世界为单位，然后从一数到一千，由一座与梵众天等高的铁围山围绕，里面有十亿也就是百俱胝数的山洲、日月、梵天、须弥山等，叫做大千世界，名为娑婆世界，是我们释迦牟尼佛的所化刹土。
《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：大千世界的量，即娑婆世界
辨析
释迦牟尼一个化身佛的所化刹土，是三千大千世界，并不只是我们南赡部洲。
《如意宝藏论》讲解 第4课讲解：一化身佛的所化刹土
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等起 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
等起，在名词中与发心基本一样，原来我刚开始听《大圆满前行》的时候，堪布说所谓的等起就是发心。
俱舍论讲解078讲记：等起与发心同义
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
俱舍《俱舍论》
定义
等起，在名词中与发心基本一样，原来我刚开始听《大圆满前行》的时候，堪布说所谓的等起就是发心。
俱舍论讲解078讲记：等起与发心同义
分类
所谓等起分二种：即因彼时之等起，
俱舍论俱舍颂文：因时等起与彼时等起
等起有两种，即所谓的因时等起与彼时等起。其中第一因时等起是指最初的发心，如同加行一样；第二彼时等起是指正在行事时的心，犹如正行。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：二种等起
辨析
初心指前面的因时等起，正心指彼时等起，实际是一个意思，只不过世亲论师在颂词上没有讲因时等起和彼时等起，用的是初心和正心。
俱舍论讲解079颂文初心、正心即二种等起
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
分类
无论行持什么大小善根，都必须以最初刚刚生起想要行持它的发心为前提，这就叫“初始等起”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解02原典：菩提心行善前之初始等起
这个发心在每一座都要达到标准，这叫“彼时等起”。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解02原典：菩提心发心每座达标之彼时等起
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杀生 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《八关斋戒》
俱舍《俱舍论》
定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。其中杀生需要具备三个条件：一是故意，二是无误，三是杀害他众。
俱舍论讲解091解释颂文：杀生成立的三个条件
诸家
杀生的第一个条件是故意杀，外道认为，不论有意无意，只要杀害众生即为有罪。《俱舍论》当中认为，无意中杀害众生属于作而未积之罪，如脚下踩死的小虫，虽然依靠自己的身体使小虫丧命，但因自己无有杀害之心，故于相续中未积累此种习气，无有罪过。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业十业道语境：外道与本论论无意杀
有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：杀生可由意造
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意杀生、意妄语
辨析
有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。
俱舍论讲解090有部宗：被杀者断气刹那为杀生正行
戒律《三戒论》
定义
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。
第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪
辨析
其中杀生的对境必须是人，如若不具足这一点，只能算是根本罪的范畴，并不能构成真正的根本罪，因此不能算是真正破戒。
第二品 别解脱戒释论：居士戒杀生根本罪须杀人
三、杀生。基：无误地认识自相续不同有感受等的他人或胎儿。意乐：非以殴打之心而是以杀心杀害，确定所杀的是某某人或者有合理怀疑的想法。加行：以密咒或兵器等杀，自始至终未有退失。究竟：在对方未死之前采取行动，无论所杀众生当时死亡或他时命根灭绝，均犯根本戒。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之杀生：基、意乐、加行、究竟
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的杀生，就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲身恶业
分类
（杀生也有多种类别，）诸如：将士奋战沙场击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引而杀生的。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：嗔、贪、痴所引三种杀生
佛经中也讲了，上等杀生是杀阿罗汉、父母等，中等杀生是杀住道者，下等杀生是杀人和旁生。
大圆满前行讲解059讲记引佛经（未注明经名）
辨析
换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：参与杀生者各得整个罪业
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分
辨析
当然，居士五戒中的杀戒是以杀人为犯戒标准的，而这里说其他的众生也都不能杀。
大圆满心性休息讲解22讲解：十不善之杀生，蚊虫以上皆不能杀
戒律《八关斋戒》
辨析
杀害蚂蚁等动物，虽然不会毁犯居士戒，但会毁犯八关斋戒。所以八关斋戒的不杀生，不仅指不能杀人，还包括不能杀蚊虫等动物。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，杀蚊虫等动物也犯
除了不能杀生以外，还要求不能以嗔恨心打架，这不仅是行为上的，甚至连心里打杀对方的恶念都不能产生。因为八关斋戒只守持二十四小时，所以要求严格一些。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，不以嗔心打架、不起杀念
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邪淫 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
欲想前往非行处，所行邪淫有四种；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
欲想前往非行处，所行邪淫有四种；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种
分类
所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属；非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处；非境：有光明、佛塔、佛堂前；非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。
《俱舍论释》第四品 分别业解释邪淫四种：非基、非处、非境、非时
辨析
若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的：邪淫是指侮辱他人之妻且是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。
《俱舍论释》第四品 分别业居士戒断邪淫与他戒断非梵行之别
那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒：邪淫与非梵行
戒律《三戒论》
定义
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。
第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪
辨析
此处未说是非梵行，只是说邪淫，因为在家人容易守护。
第二品 别解脱戒释论：居士戒说邪淫不说非梵行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：在家人邪淫的对境、时间、处所、非处
分类
另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。
大圆满前行讲解062讲记讲在家人邪淫的种类
辨析
邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：就在家人说，出家人则断非梵行
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分
净土《极乐愿文》
分类
首先，按照严重的程度，邪淫可分为三类——大邪淫、中邪淫和小邪淫。
极乐愿文大疏讲解051讲解：本论按轻重分三
大邪淫是指对母亲、阿罗汉尼、尼姑等作不净行，这属于近五无间罪。
极乐愿文大疏讲解051讲解：大邪淫，属近五无间
中邪淫是指不仅对别人的妻子作不净行，而且对自己的妻子在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及上师所在的地方行淫。
极乐愿文大疏讲解051讲解：中邪淫
小邪淫是指具足上述邪淫的一分，这也有不同程度的许多种类。
极乐愿文大疏讲解051讲解：小邪淫；上述指大、中邪淫
辨析
经论中说，以贪心、嗔心、痴心都可引起邪淫。
极乐愿文大疏讲解051讲解：邪淫的等起
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近五无间罪 [讲记名相]
又作近无间罪
俱舍《俱舍论》定义
一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；二、杀住定菩萨；三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；四、夺僧和合食；五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因此称为近五无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五种近无间罪及各近于哪种无间罪
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；二、杀住定菩萨；三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；四、夺僧和合食；五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因此称为近五无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五种近无间罪及各近于哪种无间罪
辨析
不仅造五无间罪会转生地狱，而且造与无间罪相似的近五无间罪业也会堕入地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业近五无间罪与无间罪的果报比较
道次第·前行《大圆满前行》
定义
近五无间罪：与五无间罪相似的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文注：近五无间罪列五种
净土《极乐愿文》
定义
近似于无间罪之业：即杀害具戒的比丘或沙弥，玷污沙弥尼、比丘尼等持戒的尼姑毁其戒律，以及毁坏、焚烧画像、塑像等佛像或绘画塑造的佛塔和经堂等殿堂，这些是五种近无间罪。
积资净障大疏：本论所列五种近无间罪
辨析
本论上下文中有与其他经论中的说法不同之处，在此并没有直接列举不易出现的罪业而只是列举了容易就犯的。
积资净障大疏：本论近无间只列易犯者，与俱舍异
为什么这些罪业叫近无间罪呢？因为它们的过患比前面所讲的五无间罪稍微轻一点，所以叫做近无间罪。
极乐愿文大疏讲解068讲解：过患比五无间稍轻故名
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顺现法受业 [讲记名相]
又作顺今世法受业现法受业
俱舍《俱舍论》定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：今生中感受的定业即顺现法受业
定业又可分三种，一是即生中一定要感受的叫做顺现法受业，比如上半生造业，下半生感受果报；有些特别强大的业，今天造今天就会感受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：即生感受的定业
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《智者入门论》
俱舍《俱舍论》
定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：今生中感受的定业即顺现法受业
定业又可分三种，一是即生中一定要感受的叫做顺现法受业，比如上半生造业，下半生感受果报；有些特别强大的业，今天造今天就会感受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：即生感受的定业
诸家
比如三藏比丘骂僧众说：女人平息了女人的争论。对于这种恶口骂僧，有部认为已经决定会造下三种业：当下变成女人，属于顺现法受业；来世以及后面五百世中转成女人，分别是顺次生受业和顺后生受业。对此，经部宗观点认为：这种业全部属于顺现法受业，从即生变成女人开始直到五百世之间，全部属于顺现法受业。
俱舍论讲解088三藏比丘骂僧之业：有部分三受业，经部全归顺现
辨析
顺现法受业不能引他世同类的蕴相续，因为它在即生中已经成熟，没有牵引他世同类相续的能力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文「能引同类有三业」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
业成熟的方式有顺现法受业（即现世现报）、顺次生受业和顺后受业三种。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》论业成熟的方式
分类
顺现法受业包括善恶两种，有关恶的果报，诸如尼洪国家被埋到地底；善的报应，诸如波斯匿王之女金刚的公案。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》
其它《智者入门论》
定义
何时受业之理：现法受业是某世造作强有力的业在即生中成熟，诸如，对从慈心等持、无染定、灭尽定及得四果中刚刚起定者进行饶益、加害，承侍佛陀僧众等福田，还有个别强烈的意乐行持强有力的业。
第八 四谛本论：强力业于即生成熟名现法受业
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贪心 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一
贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《摧魔智剑》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一
贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心
贪心是指对他人财物非理贪执，并穷尽心力、想方设法欲据为己有，此处贪心从财物角度而言，若对其他有情产生非理颠倒贪执也属贪心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心，兼及对有情的贪执
分类
既然说“有之根本即随眠”，那么根本随眠究竟有多少呢？根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。所谓的“如是”指的是缘于何法能增上贪，嗔等也是如此增长的意思。这六种随眠也可说有七种，因为贪随眠分为欲贪与有贪两种。所谓的欲贪是指缘欲界的色香等欲妙而产生，因此在欲界中才有，而上两界中生起的贪为有贪。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论：根本随眠贪分欲贪、有贪
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说贪心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；与意业贪心为因果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于他人的财物，心里打着“如果这财物为我所有那该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：我有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢？诸如此类凡是对别人的财物生起谋求的心态都属于是贪心。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之意恶业
辨析
当然，从广义上讲，贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴，但此处的贪心，主要是从贪财的角度宣说的。
大圆满前行讲解064讲记释意恶业之贪心
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
密乘·大圆满《摧魔智剑》
定义
从狭义上讲，我们说的贪心特指针对异性的爱欲。法王以前也讲过，此论中的贪心主要是指对异性生起的贪爱之心。但从广义上说，贪心的范围其实很大，对任何外境生起的贪执，都可称为贪心。
《摧魔智剑》讲解 第3课讲解：本论贪心主指对异性之贪，广义缘一切境
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邪命 [讲记名相]
又作邪命养活
俱舍《俱舍论》定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
见于 7 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《亲友书》、《格言宝藏论》、《修心七要》、《山法宝鬘论》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
辨析
身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。
《俱舍论释》第四品 分别业邪命与邪业、邪语之别
有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些人只许贪图资具所引为邪命，引经破之
经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。
俱舍论讲解093常说五种邪命与本论贪心所生邪命有别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。
入菩萨行论讲解080讲记释颂「不愿邪命活」
格言·教言《亲友书》
定义
五种邪命：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。详见《入行论广解》第五册。
亲友书讲解19讲解注：五种邪命的名目
格言·教言《格言宝藏论》
定义
邪命有五种：1．诈现异相令俗人心生敬仰；2．说自功德，令闻者心生信敬；3．占相吉凶；4．高声现威令人畏敬；5．说所得利以动人心，所得利即所受之供养。以此五种邪法受取利养而活命即为五邪命。
第二品 观察正士讲记：本论五邪命，诈现异相至说所得利
菩提心·修心《修心七要》
诸家
更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。
修心七要•耳传略释略释释「断除诸邪命」：有计谋有条件的自私行为
按贡智仁波切的讲义，这句话还有另一种解释：“断除诸邪命”是指断除一切邪见、邪修、邪行。所谓“邪见”，指的是常见、断见；“邪修”是将本来不正确的修行，误认为是正确的修行；“邪行”指将违背戒律的行为，当作是应该遵守的行为。
修心七要•耳传略释讲解6略释讲解引贡智仁波切：邪见邪修邪行
辨析
不好强争先，断除诸邪命，
修心七要本论：修心誓言「断除诸邪命」
道次第·前行《山法宝鬘论》
分类
上述五种邪命，第一种诈现威仪是通过身体造作的，谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索是通过语言造作的，第五种赠微博厚包括了身体和语言两种。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命分属身、语
辨析
如果你想依靠打卦、算命、看病以及作经忏而得以生存，那无疑是一种邪命养活。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：住山者靠打卦算命看病经忏维生即邪命
净土《极乐愿文》
分类
邪命养活有五种：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索和赠微博厚。此处所讲的情况属于诈现威仪。
极乐愿文大疏讲解049讲解注：五种邪命养活
辨析
律藏中说：“破戒者若跨一步，进一口食一碗水，仅此享用僧众物，则为邪命堕地狱。”
积资净障大疏引律藏：破戒者享用僧物即邪命
破戒之人伪装成具戒者，行非法之辈假装为如法行者，狡诈之徒冒充成就者，等等，以此等方式聚敛信财、亡财都属于邪命养活，这和不与取无有差别。
极乐愿文大疏讲解049讲解：伪装聚敛信财亡财属邪命
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害心 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《中观庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说害心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；嗔心为因生意业害心
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对他人痛恨在心，满怀愤怒之情而想：我应当如此这般损害某某人。见他人拥有荣华富贵心里便不高兴，并且暗自诅咒：如果这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！当别人遭遇不幸，受到挫折时，在一旁幸灾乐祸。诸如此类凡是对他人生起损恼的心理都属于害心之列。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之意恶业
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
中观《中观庄严论》
分类
《俱舍论》中讲到九种害心：即对我曾经加害、正在加害以及即将加害三种，对我的亲友曾经加害、正在加害、将要加害三种，对我的怨敌曾经饶益、正在饶益、未来饶益三种。
中观庄严论释讲解126讲解注：依俱舍说九种害心
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粗语 [讲记名相]
又作恶语粗恶语
俱舍《俱舍论》定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《佛子行》
俱舍《俱舍论》
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
道次第·前行《大圆满前行》
定义
此外，凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业
辨析
还有，尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。
大圆满前行讲解063讲记：温和方式令人不快也属粗恶语
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
菩提心·修心《佛子行》
分类
粗语有真实和不真实两种。如果说不真实的粗语，就构成了诽谤罪。
《佛子行释》讲解 第47课讲解：粗语分真实、不真实，不真实即成诽谤
辨析
无论是以温和还是粗暴的方式而说，但如果完全是利益之心，则不包括在粗语范围内。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：纯为利益之语不属粗语
像老师教导学生、上师指导弟子、父母管教孩子的时候，经常以严厉的语气说对方，如果他们说的时候完全是利益对方的发心、整个过程都未生嗔心，所言就不属于粗语的范畴。不过，有些人虽然最初是为了利益对方，但说着说着就生了嗔心，这时所说的语言就属于粗语。
《佛子行释》讲解 第47课讲解：未生嗔的严厉语非粗语，中途生嗔则是
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绮语 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一
染污性的所有话语均是绮语。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一
染污性的所有话语均是绮语。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语
与贪嗔痴相关的所有染污性话语均是绮语，这是《俱舍论》自宗的一种说法。
俱舍论讲解091十业道之绮语：讲记称是本论自宗说
诸家
有其他论师认为，除妄语、粗语、离间语以外，所有染污性的语言均为绮语，如以谄诳心说的妄语、表演歌舞戏剧、言说恶论。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业释颂文「他许」：其他论师的说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业
辨析
各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：绮语多由贪嗔引起
净土《极乐愿文》
定义
绮语：主要是指未经观察、信口雌黄的无关语。
积资净障大疏：未经观察、信口雌黄的无关语
辨析
根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。
极乐愿文大疏讲解059讲解据上引诸论：绮语广狭义
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
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圣谛 [讲记名相]
又作四谛四圣谛
中观《中观四百论》定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
见于 7 部论典：《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《中观根本慧论》、《亲友书》
中观《中观四百论》
定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
辨析
本师释迦牟尼佛已出世，并宣说了完整的解脱法门：苦谛应了知，集谛应舍弃，依止道谛，最后现前灭谛。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：四谛各自所应
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下
分类
己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性
辨析
以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。
释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而不是凡夫的颠倒所见。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：苦至道四谛唯圣者所见
分类
所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」
辨析
为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
分类
波斯匿王之女（请问佛所出现的）《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》
辨析
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢？法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
《前行备忘录》共同外前行 业因果备忘录：四谛缘起，非真实能生所生因果
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一、对境四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是所取舍的所缘境。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻共许七种观点之对境四谛
众生因为有烦恼，所以会造下各种各样的业，这就是所谓的集谛；造了业，就会感受各种各样的痛苦，这便是苦谛；这样的苦，依靠修道可以断除，这就是道谛；断除痛苦以后，会现前智慧和安乐，这就是灭谛。
《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：四谛各是什么
诸家
声闻乘认为，对境苦集灭道等四谛是实有的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：声闻乘承许四谛实有
辨析
实际上，四谛在胜义中不存在，在名言中也是假立的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大乘破四谛实有
中观《中观根本慧论》
辨析
四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”
中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》
从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。
中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛
《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。
中论广释44讲记引经：胜义观察中四谛皆不起
综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。
中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛
格言·教言《亲友书》
辨析
《瑜伽师地论》以重病、病因、病愈、良药四者，分别比喻苦、集、灭、道四谛。
亲友书讲解11引《瑜伽师地论》：四谛喻病、病因、病愈、良药
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四圣种 [讲记名相]
又作圣者种性四法圣者四法四圣行无贪圣行圣者种性
俱舍《俱舍论》定义
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论引经列四种；此指知足少欲是圣者种性
见于 2 部论典：《俱舍论》、《山法宝鬘论》
俱舍《俱舍论》
定义
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论引经列四种；此指知足少欲是圣者种性
辨析
知足少欲之本体是无贪，因为它是贪欲的对治；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：知足少欲是圣者种性，佛依此说四圣种
四圣种中的前三者是知足少欲的自性，宣说了修行解脱的威仪之理，最后一种则说明了圣种事业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：前三与最后一种的分别
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
这里所说的圣者种性四法是指法衣粗糙朴素即可，化缘菲薄之物即可，卧具粗陋简朴即可，疗病药物等资具简简单单即可，或者说是少欲、知足、易养、易足。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：圣者种性四法即衣食卧药四知足
辨析
能安住于圣者种性四法中的修行人相续中自然会拥有三十七道品，因此称为圣者种性四法。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：具三十七道品，故称圣者种性四法
真正知足少欲的人，可以称他为圣者、好修行人。由于具有知足少欲这一功德，他的一切所作所行也被称为圣行，他的种性被称为圣者种性。
《山法宝鬘论讲解》七 世人与行者讲解：知足少欲者的种性称圣者种性
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