定义

《定解宝灯论》和《中观根本慧论》中已经讲过无遮和非遮，也就是说，遮破一法后不引出其他的法，叫做无遮；遮破一法之后引出了其他的法，就叫做非遮。

中观庄严论释讲解037讲记依《定解宝灯论》等释无遮与非遮

辨析

宣说万法无自性指的是无遮，而非遮则是建立他法的本体，因此这两者结合并不具备双运的含义。对于所安立的显现无自性，如果理解成显现以外另有一个空性，则虽然口中声称是无遮，但实际却成了非遮。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无遮与非遮之于双运

遣余的方式有两种，一种是无遮遣余，如“无瓶”，以此不会引出其他任何法；还有就是非遮遣余，比如“瓶子不是常有”，通过排除非本身的常有法来了知它的本体为无常法，由此可以在瓶子的本体上建立无常。

中观庄严论释讲解087讲记述否定之无遮遣余与非遮遣余

定义

非遮，即破除一法时，间接引出另一法，比如“如来藏以能取所取空”，在承许“能取所取空”的同时，已经间接引出了“如来藏不空”。

定解宝灯论释 第4课讲记释颂「其余诸宗谓非遮」

分类

实际上，并非在破所有格鲁派或所有其他的宗派，因所谓的无遮、非遮各有暂时与究竟两种，此处所破的是暂时不究竟的无遮与暂时不究竟的非遮。

定解宝灯论释 第4课讲记：本论所破为暂时不究竟的二遮

诸家

在雪域名声远扬的嘎单派等先后应世的多数大德都说，中观的究竟见解应当承认破除所破成实的无遮空性。而其他宗派古往今来的有些智者们说究竟实相胜义谛是以二取轮回法所空的非遮空性。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》述嘎单派与余宗所许究竟见

辨析

作答：从远离三十二增益的离戏平等究竟实相或者双运大智慧方面来说，既不承认破除所破成实等法后之单空的无遮，又不能承认遮破所破后引出法性等其他法的非遮。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》答第一问：离戏实相前二遮皆不许

“非遮”也即他空，是说一法以另一法来空。

定解宝灯论释 第4课讲记释颂「其余诸宗谓非遮」

定义

如果分类，遮破的分类当中也包含遣余的建立，诸如无瓶，遣除建立是无遮，比如无瓶的地方，不加遣除是非遮，这两种方式当中，前者是单独的遮破，而后者破立兼具。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：遮破分无遮、非遮二种

《定解宝灯论》中也讲到，遮破后引出其他的法就叫做非遮，不引出任何其他的法而直接一口否定就叫做无遮。

量理宝藏论讲解53讲记引《定解宝灯论》释无遮、非遮

我们说“这个东西不是瓶子”，虽然否定了瓶子，但这个东西已经有了，间接已经建立了一个法；或者说“瓶子不是常有”，这间接已经说明了瓶子的无常。这类似的例子全部叫做非遮。

量理宝藏论讲解53举「不是瓶子」「不是常有」说非遮

定义

这样的离一多因如果具备，那么，其所立无实———无有自性必然存在，这就是第二相同品。

中观庄严论释讲解039讲记释离一多因三相之第二相同品

辨析

由于所立与因这两者同品与异品的特殊相属关系已确定，是故凭借此因决定（遍）能确立某一所立法，即分别称为同品遍与异品遍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释同品遍、异品遍得名

由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。

中观庄严论释讲解039讲记辨同品遍与异品遍

定义

若要成为正确的推理，必须具足因三相：首先因在宗法上要成立，其次要具有同品遍，即因成立所立就成立，最后要具有异品遍，即所立退转因也退转。

释量论•成量品讲解03讲记破自在天派时说因三相

定义

自宗认为：所观待的同品遍与异品遍是这样的，借助因与所立相属的力量，“无常”的所立随着所作的因而存在，这是同品遍；所立反过来而使因也与前相反，这是异品遍。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

同品遍：因法立量中之第二支。惟在立量之同品中确定为有。如云：“若是所作性，则遍是无常；以有烟故，知其有火。”皆存在于同品之中，或所立者与因从同。

《量理宝藏论释》第一品 观境释注：因法立量第二支，唯于同品中定有

所以我们推同品遍的时候，应该是这样的“如果是因，那么决定是立宗”，因和立宗二者是从因开始的；然后讲异品遍的时候应该倒过来，“如果非为所立，那么也绝不是它的因”。

量理宝藏论讲解64本论自宗：同品遍、异品遍怎么推

辨析

余法跟我们的同品遍基本上相同，但我们的同品遍是“所作定是无常”，它们两者之间有一种决定、周遍的关系。而对方并不认为是这样，只是因在立宗上面存在就可以；如果只是存在，那就不一定周遍。因此，余法跟同品遍在这方面有差别。

量理宝藏论讲解66本论自宗：同品遍与吠陀派「余法」之别

所以说自宗在分开的时候承认同品遍和异品遍，在特殊情况下异品遍可以包括在同品遍中。

量理宝藏论讲解67本论自宗：异品遍与同品遍可分可摄

定义

所立无实———无有自性如果不存在，离一多因也就不存在，这就是第三相异品。“一切诸法无有自性，离一及多故”，如果不是无有自性，那么离一多因也无法安立，这就叫做异品遍。比如“柱子无常，所作故”，如果柱子不是无常的话，就决定不是所作的。

中观庄严论释讲解039讲记释离一多因三相之第三相异品

辨析

由于所立与因这两者同品与异品的特殊相属关系已确定，是故凭借此因决定（遍）能确立某一所立法，即分别称为同品遍与异品遍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释同品遍、异品遍得名

所谓的异品遍，仅仅没有看到是不行的，必须不存在。比如无常的反方面———异品应该是常，如果是常法的话根本不可能是所作的，在异品方面已经完全不存在。

中观庄严论释讲解039讲记释异品遍：非仅未见，须决定无

由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。

中观庄严论释讲解039讲记辨同品遍与异品遍

定义

若要成为正确的推理，必须具足因三相：首先因在宗法上要成立，其次要具有同品遍，即因成立所立就成立，最后要具有异品遍，即所立退转因也退转。

释量论•成量品讲解03讲记破自在天派时说因三相

定义

自宗认为：所观待的同品遍与异品遍是这样的，借助因与所立相属的力量，“无常”的所立随着所作的因而存在，这是同品遍；所立反过来而使因也与前相反，这是异品遍。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

异品遍：因法立量之第三支。与立量所立事物反义相属，故于立量异品之中决定是无。如云：“若其是常，则遍是非所作性。”异品中无，与所立反，即与因反。

《量理宝藏论释》第一品 观境释注：因法立量第三支，于异品中决定无

所以我们推同品遍的时候，应该是这样的“如果是因，那么决定是立宗”，因和立宗二者是从因开始的；然后讲异品遍的时候应该倒过来，“如果非为所立，那么也绝不是它的因”。

量理宝藏论讲解64本论自宗：同品遍、异品遍怎么推

辨析

然后是总未见。对方认为在违品上面没有见到就是总未见，这也与上面余法具有同样的过失，因此是不合理的。而我们的异品遍是“如果不是所立，那决定不是因”，它们之间一定有周遍的关系。

量理宝藏论讲解66本论自宗：异品遍与吠陀派「总未见」之别

所以说自宗在分开的时候承认同品遍和异品遍，在特殊情况下异品遍可以包括在同品遍中。

量理宝藏论讲解67本论自宗：异品遍与同品遍可分可摄

定义

“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。

中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶

辨析

再有，其他经中所说与我们所讲的不失毁法，由界而分四种，行欲界、色界、无色界及无漏的不失毁法自性是无记法，由于它不能指明是善不善故唯一是无记法。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述有部语：不失毁法自性无记

定义

无记：事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶，或感善果不可记，感恶果亦不可记。

释量论•成量品讲解07讲解注：无记谓性非善非恶，感果亦不可记

定义

既不是善也不是恶，处于中间的一种法就称为无记法。比如磕头这种行为，叫做身体方面的善法；杀生属于身体行为中的不善业；炒菜或吃饭等行为或状态，既不是善法也不是恶法，都称为无记法。

俱舍论讲解017解释颂文

分类

本论颂词中只提到了胜义无记法，在其他注疏中说：胜义无记法指非抉择灭与虚空；本性无记法指器世界、根及根依，还有化心、工巧、行住坐卧之威仪等；相应无记法是与本性无记法相应的心和心所，比如与吃饭等非善非恶的行为相应的心与心所；等起无记是指以无记心作为等起，由此所引发的身语之业。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引其他注疏：四种无记

俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。

俱舍论讲解037解释颂文：有覆无记与无覆无记

辨析

既不是善法也不是不善才称为无记法吗？所置的提问没有直接作答也称为无记法。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：佛置而不答之问也称无记

前面已经讲了，无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。

俱舍论讲解052解释颂文：无覆无记的含义

定义

作意：相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。《俱舍论•四》曰：“作意，谓能令心惊觉。”《成唯识论•三》曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”

释量论•成量品讲解05讲解注：作意令心惊觉、趣所缘境，引俱舍、唯识

定义

作意是指心专注分别所缘之境。因明中所讲到的作意与此是否相同呢？不相同。此处的作意是于对境专注的一种心所。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

辨析

那作意与思、欲有何差别呢？思心所是在见到外境后所生起的一种动摇心态，就好像吸铁石接近铁屑时，铁屑就会开始动摇一样，但此时并未直接执著；动摇之后会专注于外境，这时即为作意；专注之后想要获取此外境，这就是欲。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：作意与思、欲的分别

等持，即心能够一缘专注。既然都是“专注”，那与前面所讲的作意有何不同呢？作意仅仅是指专注于外境，等持则不仅专注而且不动摇，所安立的反体角度不同，也就是说从安住的角度可以安立为定。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：作意与等持的分别

定义

以现量证知超越根的意义、可诚信的语言是教量。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，立世间四量之教量

所以，凡夫人想依靠自己的各种识来认知诸法实相根本不可能，必须依靠圣教量和理证，才能真正抉择万法的实相。圣教量是指佛陀宣说的《般若经》等经典，理证即龙猛菩萨等大德运用的中观推理。

中论广释7讲记释观因缘品：抉择实相须依圣教量与理证

辨析

所以，诸智者均说只有世尊的语言才是正量，因为有合理性而无有欺惑。为此，由诚信无余永断过失而来，或者能解一切，能完全理解真如的缘故，或者对向真实而去，依靠他能走向涅槃，为此，圆满佛陀的语言安立是教量，除佛以外的一切言说远离合理性的缘故安立为非正量非圣教。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》观有无品：论真如唯佛语是教量

定义

对证成理如果再细分，则有衡量明显部分的现量，比如眼睛见到色法、耳朵听到声音等；衡量隐蔽部分的比量，这也包括衡量极其隐蔽部分的教量，因为以现量无法见到、推理无法证实的部分，唯有依靠佛陀所说的语言方能推断。

中观庄严论释讲解094讲记释证成理：教量衡量极隐蔽分

辨析

对于前世和后世虽然无法现量见到，但以比量推理可以成立。什么样的推理呢？需要依靠教量。释迦牟尼佛在真实了义的经典中说：人有前世后世。这样的教量为什么会成为量呢？因为释迦牟尼佛宣说的所有语言，我们可以现量见到全部是正确无误的，以这一现量作为依据，通过可靠的教量来证明前世后世存在，这就是非常完整的推断。

中观庄严论释讲解094讲记以前世后世为例释教量何以成量

佛陀所说的语言，显现部分以现量观察无有任何危害，隐蔽分以比量观察无有危害，极其隐蔽的部分以教量观察也无有任何相违之处，通过这三种观察得以清净的佛陀亲自体验的因明学说，是可以遣除人们相续中疑惑的非常完美的理论。

中观庄严论释讲解094讲记释「以三观察清净的佛语」

定义

佛教里有三种正量，现量、比量和圣教量，圣教量可以说是更为重要的一种量。现量是自己亲自看到、感受到的正量；比量是自己通过问“为什么”推测获得的；而圣教量，是在自己没有能力推测时，信任一个权威。

《入中论》传承及略释02略释口语讲三量，下文举科学与信善知识为例

诚如《释量论》中所说，对于那些超出凡夫现量、比量所能感知的对境，一定要依靠圣教来抉择，这才是合理的。意思是说：现量的对境，以现量衡量；比量的对境，以比量衡量；而更为甚深的道理，应当依靠圣教量。

《入中论》讲解 第17课讲记引《释量论》：超出现量比量之境，依圣教量

定义

如果观察任一圣教，则对于明显所量与隐蔽所量来说，没有现量与比量妨害，并且在指明时隐蔽、地隐蔽、相隐蔽事的时候，前后、直接间接相违的自语不能妨害，这即如来的圣教。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：三观察清净的圣教，在信许相违下

所谓的圣教量其实叫做“三察清净圣言量”———三观察清净的圣者的语言量。什么是三观察清净呢？就是以现量和比量以及自己语言的前后承许不相违这三者均不会有矛盾。

量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗

圣教量我们以前也经常提及，释迦牟尼佛的语言应该归属在量当中，因为它是真实不虚的。真实不虚的语言，我们一定要安立在正量中。这种正量就叫做圣教量。

量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗：佛语真实不虚即是量

辨析

非凡共称教皆量，以量成立即圣教，

量理宝藏论第十品宗过信许相违下暂停偈：圣教以量成立

有些论典讲有三种量：现量、比量、圣教量。那这三种量要不要包括在二量当中呢？因为《因明七论》当中经常讲，所有的量包括在现量和比量当中。这样的话，圣教量到底是包括在现量还是比量当中呢？本论的意思是圣教量可以包括在比量当中。

量理宝藏论讲解75本论自宗：圣教量摄于比量，不另立第三量

那什么才是真正的圣教呢？如果以真正的智慧进行观察、以理进行推断的时候，没有任何违害，没有任何矛盾，这种教才是真正的圣教，就像释迦牟尼佛的圣教一样。佛陀的圣教任何一位智者再怎样观察也找不出半点过失，因为它是以理成立的，以理成立的教就是圣教量。

量理宝藏论讲解75讲记释暂停偈：世间共称之教非皆是量

定义

我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。

中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执

辨析

灭尽了我执的对境——我、我所执的对境——我所之蕴等法，由于不生而不可得，瑜伽行者就不会有我执与我所执。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「灭我我所故」：二执的对境

众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。

中论广释37讲记释《入中论》礼赞颂：先我执后我所执

此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。

中论广释63讲记释「灭我我所故，无我我所执」

定义

一切众生最初口中谈及我、心里执著于我真实存在，其次就会言说我的房子等从而执著我所真实存在。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂“次言我所则著法”

辨析

这里的“我”与“我所”，是不是表示真的要先有我执，然后再产生我所执呢？这只是一种表达方式而已，实际上，我执与我所执应该是同时存在的。只要有我执，必然伴随我所执。

《入中论》讲解 第3课讲记辨我执、我所执先后

比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。

《入中论》讲解 第6课讲记释匝雅阿兰达尊者注释

定义

所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心；所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。

释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂

辨析

我执与我所执的坏聚见，依业和烦恼聚合而形成的五蕴之有境耽著或贪执的这颗心就是因，而根除它能害的对治法就是现见无我的智慧，因为这两者所缘与行相是相违的，就像光明与黑暗一样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「我执我所执」颂

有了我执，紧接着就会贪执眼睛、房子等，而认为是我所有，从而产生我所执。

释量论•成量品讲解23讲记：我所执依我执而生

定义

数论外道许一切所知法摄为二十五谛，其中神我是一种意识，是常有法，能享受一切现象等等，自性是其余二十三种现象之因。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解述数论外道宗义

数论师认为：本来无有实体的法即没有生的功能，因此在因位中应该存在果的功能体性，这样承认没有从一切生一切的过失；内道的有部行人也认为：过去现在未来三世实有，在因位时未来果法是存在的。

中观四百论讲解52（第十一品 破时品）讲解述数论师与有部：因中有果

定义

数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时述数论外道主张

诸家

数论外道认为，果法在因位时本就存在，只是处于隐而未显的状态，以特殊形式潜藏于因中；一旦因缘具足，果法便会显现出来。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时述数论因中有果之说

定义

数论外道：数论，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论外道为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。其早期学说主张精神、物质二者统一为‘最高我’，即采取有神论与一元论之立场，至晚期则否认最高我，成为无神论之二元论。神我为纯粹意识，不具作用，仅观照自性而已。自性依序开展为觉、我慢、五大、十六变异。此一原理与神我、自性合称二十五谛。所谓自性，即可供开展之唯一因子，其构成之要素有纯质、激质、翳质等三德；神我即由开展后所产生之物质结果中脱离出来，独自存在，其时即称为解脱。此宗派最古之经典为四五世纪顷伊湿伐罗讫哩史拏（自在黑）之《僧佉颂》。其注释书有《金七十论》、高达帕达与摩达罗之注释书等，均问世于六世纪左右。其后复有《僧佉经》，亦为此派重要论书之一。于诸外道中，数论派乃最有力之学派；佛典中有甚多破斥此派学说之记载。今于印度之瓦拉那西附近，成为独立学派而存在。

释量论•成量品讲解04讲解注：数论外道译名、初祖、得名、二十五谛与典籍

定义

佛教徒说：以往的有智之士们的原始数论派声称先通晓神我、主物与它的现象后再进一步修行而得解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：通晓神我、主物与现象而解脱

为什么叫数论派呢？因为他们的教义有二十五谛，一切所知万法都包括在二十五谛当中，是有数目的，所以叫数论派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论派得名于二十五谛有数目

分类

这一派系有承认自在天为天尊与不承认自在天为天尊两类。他们的宗派承许二十五所知实相。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：数论派分承认、不承认自在天两类

辨析

在所有外道当中，数论外道算是比较不错的，跟佛教的唯识宗有些类似。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论外道与唯识宗有些类似

定义

总之，所谓他体，必须是两个具自相的物体当下同时存在，如果其中一者不存在，他体关系就不能成立。

中论广释43讲记破五蕴他作时总说他体

辨析

慈氏与近密存在的二者才成为相互观待的他体，而种子与苗芽二者不是同时存在。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破他生：种芽非同时故非他体

真正的他体，其自相必须同时存在，就像同时存在的慈氏和天授（两个人）一样，而因果无法同时存在，故因果他体不能成立。

中论广释74讲记据《入中论》破因果他体

定义

在世间中，反体方面的一体他体也是存在的，实体上面的一体他体也是存在的。第一个，实体上面的一体他体是什么样呢？一般来讲，每个事物都有它自己的不共近取因，依靠近取因而真实产生的事物，如果是一体，那么这叫做一体；如果是从不同的因缘中产生的不同事物，那么这叫做他体。

量理宝藏论讲解42本论自宗：第七品一体异体之安立，实体他体

分类

依因与识之差异，安立一体与异体。

量理宝藏论本论自宗；颂中「异体」即他体

异互利害属与违，无利无害唯他体。

量理宝藏论本论自宗：异体分相属、相违与单纯他体

由他体因与一体因所得出的法是实体的他体与一体，或者根据识前显现的一体与异体的差别，而安立反体的他体与一体。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：实体与反体的一体他体

世间的异体法中，有一种叫做相违，有一种叫相属，还有一种既不相属也不相违的他体。

量理宝藏论讲解42本论自宗：狭义他体，既非相属也非相违

辨析

然而从别法的角度来讲，昨天的我与今天的我又不是一体的，如果是一体，二者无有任何差别，则会出现常有的过失，即我的相续不是刹那无常的了，所以从先后的角度称之为他体；但是从一相续的角度而言，又不存在真实的他体，因此，这种先后的法称为“遮一体”之他体。

量理宝藏论讲解15本论自宗：第三品先后别是遮一体之他体

分类

不论因明还是中观，所谓的“异体”均可分为两种，一个是本体异体，如柱子和瓶子或者东山的瓶子和西山的瓶子，这是真正实质性的异体；还有一种是反体异体，比如瓶子上有无常、所作等很多不同的反体。

中观庄严论释讲解020讲记释麦彭问「与六识异体」是本体还是反体

辨析

具德法称论师认为：任何法决定是一本体或异本体。如果是一本体，则必定是同体相属；假设是他体，就必然是彼生相属，决定包括在这两类当中（定数为二）。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引法称辨二种相属

诸家

回到本颂，对方是如何解释的呢？他们认为世间的他体关系分为两种：一种是如火焰无法生出黑暗的他体，另一种则是如种子生苗芽般的他体。

《入中论》讲解 第12课有实宗（有部、经部）的救答，本论随后破斥

辨析

在名言中，我们可以承许父亲与儿子是他体，但这并非严格意义上的他体。此处所要遮破的是实有的他生，唯有自性实有的两个事物，才能成立真实的他体关系，明白这一点至关重要。

《入中论》讲解 第12课本论自宗，分名言他体与真实他体

若要安立他体关系，至少要满足非一相续的两个法同时存在；而正灭未灭的种子与正生未生的苗芽本是同一相续，根本无法构成他体关系。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲成立自性他体的条件

其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。

《入中论》讲解 第15课讲记释《中论》“不即不异因”颂

定义

所谓相续，是指同一类法前后连续无间断，它既非常有，也非断灭，只要因缘具足，相续就像河流一样连续不断产生后后的果。

中论广释56讲记释「如芽等相续」颂，属说经部宗观点科

所谓的相续，其实是人们以分别念，把前后同类的法联在一起（就像因明所讲的相属）而安立的一种假法，它只是分别念的总相。

中论广释79讲记释第二十一品「相续不可得」：中观看相续

定义

《入行论》中讲到，所谓的相续就像珠串、军队一样，只是将多个法的聚合假名为一体，并不存在真实的自性。

《入中论》讲解 第19课讲记引《入行论》

诸家

部分唯识宗行者认为，有情从前世到今生，一直有一个连贯实有的阿赖耶识的相续存在。若按照中观宗的立场分析：于胜义谛中观察时，所谓的相续本就了不可得；而在名言谛中，暂时可以承许假立的相续存在，但是实有一体的相续不可能成立。

《入中论》讲解 第19课唯识宗许实有相续，本论自宗只许假立

辨析

实际上，同类与一相续的意思相近，但同类的范围更广：比如稻田里的所有稻子皆属同类，但并不是同一相续，每株稻子都有属于自己的一相续；包括世间的所有人，虽然同属人类，但绝不可能是同一相续，每个人都有自己独立的相续。

《入中论》讲解 第12课讲记辨一相续与同类

凡是自相不同、各自分开的他体法，承许为同一相续都是不合理的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗破唯识宗，辨他体与相续

定义

于彼增益为相续，

量理宝藏论本论自宗；「彼」指前前刹那生后后刹那

虽然事物的本体上没有相续，相续的实体确实是没有，但是我们这里，依靠前前刹那有前所未有的后后刹那产生，人们就把它称之为相续。

量理宝藏论讲解39本论自宗：第七品论相违立于相续

辨析

只不过在我们分别念的相续当中，有一种事物的行相存在而已，这就是所谓的相续，也是分别念的遣余。

量理宝藏论讲解25本论自宗：第五品论立名，相续只是分别念遣余

所谓相续，大家也清楚，一个刹那不叫相续，起码三个刹那才叫做相续不断。

量理宝藏论讲解39本论自宗：相续与刹那之别

定义

有色根：有形色的感觉器官。作为能生自果根识的不共增上缘中存在的内净色。包括眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根。

《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：能生根识的不共增上缘，内净色五根

定义

《俱舍论》中讲到，眼耳鼻舌身根都属于色法，被称为有色根，尤其是眼根，被描述为像胡麻花一样的色法，这是有部宗的说法。

《入中论》讲解 第20课讲记引《俱舍论》，有部宗的说法

诸家

所以，唯识宗的观点非常明确：我们现在能起作用的五根，其实都是阿赖耶中的习气所现，这个习气本身除了心识之外，不存在任何外在的实体，可是众生不了知这一点，愚昧地认为在内识之外的身体上存在有色根。

《入中论》讲解 第20课讲记介绍唯识宗之说，本论破斥

定义

所谓有色根，共七种，即眼耳鼻舌身五根与男女二根。而根，有能生、增上之义。如草木之根，有增上之力，能生干枝。比如眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根；信有生他善法之力，则名为信根；又人性有生善恶作业之力，则名为根性。

释量论•成量品讲解07讲解注：有色根共七种，并释根之义

定义

我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。

中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执

辨析

灭尽了我执的对境——我、我所执的对境——我所之蕴等法，由于不生而不可得，瑜伽行者就不会有我执与我所执。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「灭我我所故」：二执的对境

众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。

中论广释37讲记释《入中论》礼赞颂：先我执后我所执

此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。

中论广释63讲记释「灭我我所故，无我我所执」

定义

当将五蕴的聚合执著为我时，这既是我执，也是对我的“五蕴”产生了我所执。

《入中论》讲解 第3课讲记释缘有情大悲颂“说我而执我”

而有情众生，则因为执著自己为恒常、独立、整体、实有存在，而被无明我执困于轮回之中，无法获得真正的快乐。

《入中论》讲解 第3课讲记释众生因我执流转

辨析

按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。

《入中论》讲解 第5课讲记依自宗说遍计我执、俱生烦恼障断位

比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。

《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例

定义

所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心；所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。

释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂

本来自相续五蕴的聚合和相续没有我（因为五蕴包括色受想行识五个部分，而且是刹那无常迁变的，所以跟常一的我相违），但因分别心错误判断，反而贪执为我，这就是所谓的我执。

释量论•成量品讲解23讲记分析苦因我执

辨析

驳：它的对境以正理有妨害，因为仅仅是对相续与众多刹那的有为法之行境执著为我，而实际上我并不成立，就像将花绳执为蛇一样只是颠倒缘取串习而已，所以能够断除。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答我执能断；「它」指我执

然而与爱有着无则不生的关系者就是我执，如果我执没有消除，就无法断除爱，如果消除了爱，就不会产生有。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨苦因：爱以我执为根

因此，我执本身就是对我的贪执，就像执著女人与贪执女人一样并没有不同他体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「一切时我执」：我执即我贪

定义

就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。

《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见

辨析

中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时说：随后针对顺世外道破无因生

定义

顺世外道：音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。

释量论•成量品讲解06讲解注：顺世外道译名、四大唯物之说与快乐论

定义

这一派将木曜执为本师，将帝释天、日月作为本尊，受持《见藏论》《木曜六续部》等论典，不信仰前后世而谋求这一世利益，故称顺世派；由于认为前后世不存在而只有单单的今世，故称单一派；认为业果与未见的众生不存在故称无有派；随心所欲美化今生今世，故称现世美；将太阳执为本尊，故称太阳派；将月亮执为本尊故，称月亮派；将天王执为本尊，故称天王派；将木曜执为本师，故称木曜派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派（顺世派）：本师、本尊、典籍及各名得名

这些派系建立共同观点，而以天尊的差别而有所不同，但他们都宣称同一宗义，下面讲述此派的观点：七宗义，是指承许四大是胜义；承许身心是一实体；前后世不存在；业因果不存在；无有解脱与佛果；未见之众生不存在；比量不是正量。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派：七宗义

辨析

前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：论议五派中顺世外道是断派

辨析

如果修无所有也能够解脱，那么现世美外道理应解脱了，因为他们修无所有之故。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏破无作派：现世美外道修无所有

像外道当中有一种叫做顺世外道，他们对现量的对境，包括种子种下去会产生苗芽和果实，也会承认的。

大圆满心性休息讲解28讲解：顺世外道也承认现量所见因果

定义

所以，是对因灭尽后不存在的这一分安立谓灭法的，而灭法自本体丝毫也不存在有实法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因

可见，所谓的灭法只不过是灭尽因的无遮分，所以它本身不具备任何功用。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因

因已经灭完了，果还没有产生，对于这一点，以分别念安立为灭法，所谓的灭法自本体丝毫也不存在有实法的部分。

中观庄严论释讲解080讲记就因灭果未生之际释灭法

诸家

当然，宗喀巴大师和有些论师说：灭法应该是有实法。但是，这种有实法并不是《中论》所讲的有实法和无实法中的有实法，实际上，它只是无实法假立为有实法而已，并不是真正的有实法。很多论师是这样解释的。

中观庄严论释讲解080讲记述宗喀巴等许灭法为有实及诸师解释

辨析

所毁灭的瓶子，由于是已经毁灭的法，因此叫做灭法。同样，瓶子的前一刹那已经灭了，这个部分也可以叫做灭法。

中观庄严论释讲解085讲记释灭法得名（以瓶为例）

定义

但在《量理宝藏论自释》当中，对灭法是这样讲的：所谓灭法，大家不能认为，它是实有的一种存在；只不过是，任何一个事物前面的刹那当下不存在，它原来的自相本体当下已经毁灭，这个过程称之为灭法而已。实际上，所谓的灭法，除了我们的名词以外，真正的自相实体在外境当中是找不到的。

量理宝藏论讲解35萨班《自释》，本论自宗；第六品论灭无需他因

分类

总之，所谓的灭法有两种，所毁灭的灭法和已经毁灭的灭法。

量理宝藏论讲解34本论自宗：释颂「所毁灭事有实法，灭法无实」

诸家

如宗喀巴大师，他在《善解密意疏》当中讲了八大难题，其中承认灭法为有实法，有这么一个观点。这个问题以前也分析过。其实，宗喀巴大师的观点的依据，在月称论师的《明句论》当中也是有的，此论中说：灭法是依靠因而产生的，依靠灭法也产生它的果等等，有很明确的说法。这里面的“灭”呢，实际上很多论师，包括我们上师法王如意宝为主的上师都说，这种灭法指的是缘起性。比如说人死了以后，人的神识继续结生于后世，所谓灭法，实际上是指原来的相续转移到另一个相续的过程，这叫做灭法产生。那种灭法像我们现在这里，以有实法和无实法结合起来观察，就不一定合理。因为这是指缘起的过程，缘起的过程人们用语言来表示，就叫做灭法。

量理宝藏论讲解35宗喀巴许灭法有实，法王等释为缘起；中观之说

辨析

尽管灭法是无实法，但不会变成常有，因为恒常与无常的分析只能应用在有实法上；

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：灭法是无实法，不因此成常有

中观的说法跟因明的说法稍微有点不同。从因明的角度来讲，灭法的自相单独不可能成立，这一点大家一定要了解。

量理宝藏论讲解35本论自宗：因明与中观说灭法之别

诸家

另外，还有一些新派的大德承许业的载体是一种实有的灭法，认为依靠这个灭法，前因后果的安立才是合理的。

《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体，述新派大德许实有灭法，随后不许

麦彭仁波切也曾说过，灭法仅是假立而已，并不需要额外安立一个灭法为有实。

《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时引麦彭仁波切：灭法仅假立

辨析

事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。

《入中论》讲解 第16课讲记：执灭法实有，同于有实宗见

定义

比如“量士夫”，就是指最正确的、十全十美的、没有一点过失的圣者佛陀。

《入中论》讲解 第15课讲记释颂“若许世间是正量”的“量”字时举例

定义

所谓量士夫，就是整个世间唯一十全十美、千真万确的人，具体讲就是佛陀的智慧、悲心、能力在世间无与伦比。

释量论•成量品讲解11讲记解释《成量品》所证成的量士夫

辨析

某士夫不管见到远处也好，没有见到远处也罢，只是以见到自己所求真理这一点承许导师是量士夫。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「见远否皆可，见求真理是」

具有毫不颠倒的所见，如如不动安住于二利圆满的果位中，由此说为量士夫。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答：欲利、导师如何证佛为量士夫

后面说世尊为量士夫，就是因为世尊具足无欺识这一量的法相，永远不欺惑众生。

释量论•成量品讲解01讲记解释量之法相与量士夫

在这个世界上，唯有世尊彻知这样的真理————四谛，故唯一承许佛陀才是真正的量士夫。除此之外，知晓无有必要的昆虫数目等一切者，并非量士夫。

释量论•成量品讲解06讲记解释「许彼为正量，而非知一切」

定义

大家应该知道什么叫做量，量指现量和比量，现量和比量实际上就是我们的智慧，是一种识，一种正确的识。具有这种正确识的士夫，叫做量士夫，也就是本师释迦牟尼佛。

量理宝藏论讲解49讲记第八品开讲量的法相时解释量士夫

释迦牟尼佛之所以叫做量士夫，就是因为他所宣说的法，从现量上看也好，比量上看也好，乃至从教量上看，根本没有任何错误。所以，能够宣讲这样正量的人就叫做量士夫，其所宣说的语言就叫做圣教量。

量理宝藏论讲解51讲记解释佛陀何以称为量士夫

定义

法尔理：如水流向下，火向上燃，世间共知的自然法则。

中观庄严论释释注：如水下流、火上燃，世间共知的自然法则

所谓的法尔理，就是依靠因一定会产生果，果必定要观待它的因，这就是事物的一种本性或者规律。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之法尔理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

以因的作用可以产生果或者果必须观待因的道理，实际是有实法的一种自然本性或自然规律，由此可知，一切理归根到底的落脚点就是法尔理。这时，我们无需再建立其他理由，就像火为热性的理由无可言说一样。

中观庄严论释讲解094讲记释诸理终归法尔理

荣索班智达在《入大乘论》中也说：过分地运用法尔理也不合理。如果认为任何一种现象都是法性、自然规律，这也是一种极端的说法。

中观庄严论释讲解094讲记引荣索班智达说法尔理不可滥用

定义

那因果会不会错乱呢？不会错乱的，缘起法本来就有其固定的规律，毕竟稻种只能长出稻子，绝不可能长出麦子。世间的万事万物，无论是外器世界还是有情世界，都自有其规律可循，这就叫作法尔理。法尔理的本体是什么呢？就是空性，在空性中依靠缘起力万法得以显现。

《入中论》讲解 第16课本论自宗

分类

最关键的是，我们要透过学习中观的道理，明白业虽然没有自性，却也绝不会混乱——不管经历多少劫，它都很有条理地运作着，这就是缘起法则、法尔理。不只是我们常说的善业、恶业，乃至整个宇宙中的一切现象，小到火怎么生起、水怎么形成，乃至阳光与黑暗的出现等等，背后都有各自的规律。这些规律可以分为两类：一类是外在无情法方面的，另一类是内在心识方面的。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲业无自性而不乱，规律分两类

定义

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记释四种理；末分句说法尔理

定义

就像冬眠的动物，只要接近秋末，它们自己就会找一个洞，钻进去，然后慢慢进入三个月的睡眠。这样一种自然规律，佛教叫做法尔理，世间人叫做动物的自然本能或天性。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：法尔理，以冬眠为喻

辨析

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经三理，末项法尔理分名言、胜义

因和果的关系为什么可以成立呢？这属于法尔理。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释法尔理