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受 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：受蕴法相及三种感受
受和想，在讲五蕴时已经讲过，受是领纳性，想是辨别外境的一种心所。
俱舍论讲解035精钥主讲：十遍大地，回指前文五蕴
见于 4 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：受蕴法相及三种感受
受和想，在讲五蕴时已经讲过，受是领纳性，想是辨别外境的一种心所。
俱舍论讲解035精钥主讲：十遍大地，回指前文五蕴
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别。事相：有苦受、乐受与不苦不乐三种。
俱舍论讲解011精钥主讲：受蕴法相及三受
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
心所也分为：受者，受用苦、乐、舍三者；
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「能受用」：心所之受
由受能受用苦乐之果故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起受支
“受”是我们的苦乐感受，比如身体遭到刀子砍杀时的痛苦。
辨中边论释讲解03讲记释心所之受
分类
所有的受全部包括在苦、乐、舍当中。
辨中边论释讲解10讲记释受蕴：一切受摄于苦、乐、舍
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
《入中论》云：“色相谓变碍，受是领纳性。”
入菩萨行论讲解173讲记引《入中论》说受之法相
分类
所谓的感受，按照大小乘的论典归纳，主要分为乐受、苦受、不乐不苦的舍受三种。
入菩萨行论讲解173讲记释九品受念住
辨析
既非领纳性，云何可谓受？
入菩萨行论颂：九品受念住破苦乐实有并存
如果不是领受本性的痛苦怎么能算是受呢？因为它不具有受的法相。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂：未领受之苦非受
在抉择的过程中，大家一定要认识到，所谓的受，若没有亲身接纳，则不能成立。
入菩萨行论讲解173讲记释颂「既非领纳性」
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（7)受：虽然通常是指领受，但这里是指从胎中感受粗大苦乐时起到不能行淫之前的苦乐。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：受支指胎中受粗苦乐至未能行淫
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想 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；事相：若从所依的角度来分，则为六想聚。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：想蕴法相及六想聚
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相。这里的执著其实亦包括无分别的执著，比如眼睛看外境，在因明中，本来眼根不会真正去执著，但是它取外境时，蓝色、红色、白色等全部接纳于眼识之中，之后，第二刹那的分别念开始区分，而所执著外境之差别相，原原本本在根识范围内得到，此即是想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界颂讲记：想蕴法相，执相包括无分别执取
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；事相：若从所依的角度来分，则为六想聚。
《俱舍论释》第一品 分别界释论：想蕴法相及六想聚
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相。这里的执著其实亦包括无分别的执著，比如眼睛看外境，在因明中，本来眼根不会真正去执著，但是它取外境时，蓝色、红色、白色等全部接纳于眼识之中，之后，第二刹那的分别念开始区分，而所执著外境之差别相，原原本本在根识范围内得到，此即是想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界颂讲记：想蕴法相，执相包括无分别执取
辨析
十种遍行心所的法相是什么呢？受与想前面已经讲过，它们虽然属于心所，但因其是争论之因、轮回之因，故而安立于五蕴之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第二品 分别根颂讲记：十遍大地回指受、想
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
想者，取境分齐之相；
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「分别」：心所之想
想是取外境的相，比如“这个是白色或红色的”。在分别念产生之前，取白色的现量或红色的现量，是五蕴当中取境的想。
辨中边论释讲解03讲记释心所之想
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思 [讲记名相]
又作思心所
因明《释量论》定义
思：心所之名，造作之义。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之“思想”、“意志”等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应；在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。
释量论•成量品讲解07讲解注：思心所造作之义，为身语意三业原动力
见于 3 部论典：《释量论》、《俱舍论》、《辨中边论》
因明《释量论》
定义
思：心所之名，造作之义。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之“思想”、“意志”等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应；在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。
释量论•成量品讲解07讲解注：思心所造作之义，为身语意三业原动力
俱舍《俱舍论》
定义
思是于对境产生动摇，也就是说，在看见一个对境时，会出现分别和无分别两种动摇，但无分别的动摇很难发觉，而有分别的动摇会发觉，因为心里在想，或者心中想执取这个对境，比如刚开始学藏文文法时，看见“阿”字时，心中会产生动摇，想要去念“阿”，但并未发出“阿”字的音，如同最初的气流一样，这就是思。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：遍大地法之思、最初动摇
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
例如从缘所缘境心识动摇并趣入的角度安立为思心所，或者从安住的角度安立为定心所等。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》举相应行之例：思心所
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触 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
触是指境、根、识三者聚合而享用对境。此处的“触”并非所触，所触是从外境色法角度讲的，而这里的触是一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：触心所与外境所触不同
见于 4 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
触是指境、根、识三者聚合而享用对境。此处的“触”并非所触，所触是从外境色法角度讲的，而这里的触是一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：触心所与外境所触不同
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
所谓的触是有接触的感觉，依靠外境、根、识聚合后了别所境。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起触支
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
有些人认为：感受生起的因是根尘识三者聚合而生的触，由触而生受。如果不观察，在世俗中，也可以如是承认，当这三者都具足时，感受无疑会生起。
《入行论广释》第九品 智慧《广释》述有些人说，世俗中亦许
辨析
若触非真有，则受从何生？
入菩萨行论颂：九品受念住，触为受因
遮破承许受之因是对境、根、识三者接触的观点有三：
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：所破执为根境识三者接触
如果受之因——触不存在，那么其果——受又从何而生呢？
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「若触非真有」
总结上述内容，如果感受的因——触不存在，只是一种分别假立，就不可能产生真实的感受。
入菩萨行论讲解175讲记总结九品「受之因触」科
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（6)触：虽然通常是指总的境、根、识三者聚合，但这里是指缘取苦乐的因对境并没有直接生起苦乐之前，这一时间短暂。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：触支指缘苦乐因境未生苦乐之前
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二十二根 [讲记名相]
如来藏·唯识《辨中边论》定义
根于取住续，用二净增上。
辨中边论释讲解12颂：根善巧，二十二根所增上之六事
即眼根等有色五根、意根、命根、男根、女根，并身乐受、身苦受、意乐受、意苦受、舍受五根，信根等五根，以及未知当知根、已知根、具知根三者，如是二十二种。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》列二十二根
见于 2 部论典：《辨中边论》、《俱舍论》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
根于取住续，用二净增上。
辨中边论释讲解12颂：根善巧，二十二根所增上之六事
即眼根等有色五根、意根、命根、男根、女根，并身乐受、身苦受、意乐受、意苦受、舍受五根，信根等五根，以及未知当知根、已知根、具知根三者，如是二十二种。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》列二十二根
分类
依照《婆罗门自性闻请问经》宣说根有二十二种，
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》：依经说根二十二种
辨析
执于一切法中增上义或根本性我见，以根善巧断除，即于染净一切法作根本者仅是此二十二根，此外不需任何其他根本而且不得故。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》：根善巧断根本性我见
如是自在转故，对此二十二法说名为根。
辨中边论释讲解12麦彭释：于取住续用二净自在转故名根
有些数目不能多也不能少，但二十二根既可以多，也可以少。只是因为有一个叫自性闻的婆罗门，在请问释迦牟尼佛的时候，佛陀根据他的根基，为了调伏他而宣说了二十二根，实际上多也可以，少也可以。
辨中边论释讲解12讲记释二十二之数
俱舍《俱舍论》
分类
既然说：“十二内界均为根”，那么到底什么是根呢？以下这些，结尾都加上“根”字：眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女、命、乐受、苦受、意乐受、意苦受、舍受、信、精进、念、定、慧、未知当知、已知、具知共二十二根。
《俱舍论释》第二品 分别根释论：二十二根总目
诸家
眼等五根有四种意义的功用，即庄严身体、保护身体、产生各自相应之识以及名言不共因的作用。
《俱舍论释》第二品 分别根《俱舍论释》：有部五根功用
经部宗说：你们宗派所说的眼等五根具有庄严身体、保护身体以及名言不共因的作用是不应理的。实际上，五根只具有缘各自对境产生相应识的作用，意根具有缘一切所知产生相应意识的作用，因此才安立为六根的。
《俱舍论释》第二品 分别根《俱舍论释》：经部六根功用
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随解脱分善根 [讲记名相]
又作随解脱分善随解脱分
俱舍《俱舍论》定义
资粮道的善根叫做随解脱分善根。按照小乘观点，资粮道必须以出离心来摄持，如果没有出离心，不可能进入资粮道。
俱舍论讲解126小乘观点：资粮道善根须出离心摄持
见于 5 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
资粮道的善根叫做随解脱分善根。按照小乘观点，资粮道必须以出离心来摄持，如果没有出离心，不可能进入资粮道。
俱舍论讲解126小乘观点：资粮道善根须出离心摄持
辨析
加行道之前是随解脱分善，最快可以在三世或者二世中获得解脱，按小乘说法即获得阿罗汉果。
俱舍论讲解126颂文「速疾三世得解脱」
随解脱分的本体是闻所生慧与思所生慧，而不是修所生慧，因为是散地。
俱舍论讲解126随解脱分的本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种
在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。
入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向
一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。
入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种
道次第·前行《大圆满前行》
定义
总之，他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：他们指中士道声闻、缘觉行人
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
福德资粮跟智慧资粮需要双运，并不是单独的一个，真正的随解脱分善业是福慧二资双运。
大圆满心性休息讲解25讲解：真正的随解脱分善是福慧二资双运
辨析
答：随解脱分善法是由离因之真实道谛所摄，所以依赖于种种习气阿赖耶，但是，从依靠离因现前离果而言，依于佛性或如来藏，它作为无有迁变之解脱因的原因也在于此。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离因依阿赖耶，离果依如来藏
一切无记行为与善行虽然没有立即以现行发心摄持，但因有得而未失之发心摄持，所以属于随解脱分善。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：有得而未失之发心摄持亦属之
其实随解脱分善业不是真正的业，这样一来，我们应该知道，虽然将随解脱分善业称为“业”，但是它的本体已经超越了轮回。
大圆满心性休息讲解26讲解：本体超越轮回，非真正的业
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
随解脱分善是相应作为涅槃之因的一切善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：作涅槃之因的一切善业
从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：三士道修道品、四无量、六度并回向
随解脱分善业的本体是踏入三乘菩提的正道。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：本体是踏入三乘菩提正道
辨析
善业分随福德分，随解脱分此二种。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分
不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：以三殊胜摄持即成随解脱分
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嫉妒 [讲记名相]
又作嫉妒心妒忌
俱舍《俱舍论》定义
四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：小烦恼地法之嫉妒
见于 4 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《圣大解脱经》、《摧魔智剑》
俱舍《俱舍论》
定义
四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：小烦恼地法之嫉妒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
嫉妒是对别人的名声、财富、才华等无法忍受的一种烦恼。
入菩萨行论讲解141讲记释八品自他相换之修嫉妒
《阿毗达磨》中云：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。”
入菩萨行论讲解085讲记引《阿毗达磨》释颂「妒憎富贵者」
辨析
妒憎富贵者，岂有菩提心？
入菩萨行论颂：嫉妒他人富贵与菩提心相违
嫉妒心是菩提心的违品，衡量一个人有没有菩提心，可以看他有没有嫉妒心。
入菩萨行论讲解085讲记释颂「妒憎富贵者，岂有菩提心」
佛经《圣大解脱经》
分类
居嫉：只希望自己而不愿意其他人待在上师或特殊人物面前。
圣大解脱经讲解32居嫉：不愿他人亲近上师等
生嫉：只希望自己而不愿意其他人有高贵的出身和优越的生长环境。
圣大解脱经讲解32生嫉：不愿他人出身环境优越
财嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有财富。
圣大解脱经讲解32财嫉：不愿他人拥有财富
经嫉：只希望自己而不愿意其他人精通经论。
圣大解脱经讲解32经嫉：不愿他人精通经论
色嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有庄严的妙色。
圣大解脱经讲解32色嫉：不愿他人拥有庄严妙色
密乘·大圆满《摧魔智剑》
辨析
傲慢和嫉妒在某些方面有相似之处：嫉妒是受不了别人高于自己；傲慢则是觉得自己高于别人。
《摧魔智剑》讲解 第5课讲解：嫉妒与傲慢之别
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懒惰 [讲记名相]
又作懈怠
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”
入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《亲友书》、《俱舍论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”
入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰
分类
同恶散劣事，自轻凌懒惰。
入菩萨行论颂：七品列精进之违品三种懒惰
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》分精进违品懈怠为三
辨析
精进的对境是善法。若对杀生特别努力、任劳任怨，按本论的标准来衡量，这不叫精进，当属一种懒惰。因为它的对境不是善法，而是恶法或无记法。
入菩萨行论讲解095讲记辨精进与懒惰：以对境是否善法分
格言·教言《亲友书》
定义
《瑜伽师地论》中说：“云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。”
亲友书讲解03引《瑜伽师地论》：执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐
俱舍《俱舍论》
辨析
三、懈怠：精进的违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之懈怠
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知足少欲 [讲记名相]
又作少欲知足
俱舍《俱舍论》定义
前面知足和少欲是分开来讲的，但是按照有部宗的观点，此二者的本体，都是无贪的本性，因为是贪欲的对治之故；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道之故。
俱舍论讲解123有部：知足少欲的本体
见于 3 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《发起菩萨殊胜志乐经》
俱舍《俱舍论》
定义
前面知足和少欲是分开来讲的，但是按照有部宗的观点，此二者的本体，都是无贪的本性，因为是贪欲的对治之故；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道之故。
俱舍论讲解123有部：知足少欲的本体
分类
知足与少欲这二者，在三界中有属于三界与无漏两种。
俱舍论讲解122颂文「彼二三界无垢摄」
辨析
什么叫做不知足？“于得复爱不知足”，对于已经得到的还想要再得到，就是不知足。什么叫做大贪欲？“未得贪求欲望大”，对于还没有得到的一直想得到，就是欲望大。“相反彼之对治者”，相反，知足少欲就是不知足和贪欲大的对治。
俱舍论讲解122解释颂文：不知足、大贪欲及其对治
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
那什么叫知足，什么叫少欲呢？《涅槃经》云：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”少欲就是对一切没有特别的要求，任何时候都很随缘；知足是即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦。
入菩萨行论讲解150讲记引《涅槃经》释知足、少欲
辨析
按照小乘的教言，少欲不贪是圣者的境界。你们也记得吧，学习《俱舍论释》时讲过，圣者有四种种性，一是以菲薄法衣而满足，二是以粗粝斋饭而满足，三是以简陋床榻而满足，四是喜欢闻思修行，这四者都是知足少欲的自性。
入菩萨行论讲解150讲记引《俱舍论释》四圣种：皆知足少欲自性
知足少欲不是让你有财产也苦行，天天舍不得吃，而是说不要整天想着发财，“我一定要修黄财神，发大财以后作功德”。
入菩萨行论讲解150讲记释「旁述知足之功德」：知足少欲不是苦行
佛经《发起菩萨殊胜志乐经》
辨析
真正的少欲者是什么样的？自己有福报，有钱财，却不耽著，吃住简单，朴实无华。
发起菩萨殊胜志乐经讲解4讲解：有福报钱财而不耽著，才是真少欲
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五障 [讲记名相]
又作五种障五种盖五盖
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
忆念本论中的第四品、第七品以及《学集论》等中所说的一切不放逸教言，断除昏沉、睡眠等三摩地的五障。《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释静虑，引《亲友书》列五障
掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；害众生的心是第二种；昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种；对有漏欲妙的贪求；对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。
入菩萨行论讲解152讲记逐一释《亲友书》所列禅定五障
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《智者入门论》、《维摩诘经》、《俱舍论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
忆念本论中的第四品、第七品以及《学集论》等中所说的一切不放逸教言，断除昏沉、睡眠等三摩地的五障。《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释静虑，引《亲友书》列五障
掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；害众生的心是第二种；昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种；对有漏欲妙的贪求；对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。
入菩萨行论讲解152讲记逐一释《亲友书》所列禅定五障
其它《智者入门论》
定义
五盖：贪欲盖、嗔恚盖、昏睡盖、掉悔盖、疑法盖，这些次第向上，依次在想出家之时令不行善法、善妙劝勉修行之时令不行善法、寂止之时令不行善法、持心之时令不行善法、等舍之时令不行善法。
第八 四谛本论：五盖依次障出家、劝修、止等时之善
佛经《维摩诘经》
定义
贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑这五盖是如来种。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解列五盖名，本经说为如来种
俱舍《俱舍论》
分类
欲界中的所有障碍共有五种，即贪欲、害心、昏眠、掉悔、怀疑，其中有些是合在一起宣说的，比如昏沉、睡眠本来是两种心所，但此处合在一起宣说；掉举和悔心也是两种随眠，这里合在一起讲。原因是什么呢？有三个原因：违品相同、作用相同、因相同。因为这三者相同的缘故，将它们合在一起来讲。
俱舍论讲解117解释颂文「欲界诸障共有五」
辨析
经中说“五障即欲贪、害心、昏眠、掉悔、怀疑”，那么后三者——昏眠、掉悔和怀疑，是如同欲贪和害心般唯对欲界作障碍，还是对三界都作障碍呢？此三者与欲贪、害心相同，也是唯对欲界静虑及定等作障碍的。经中云：“此乃不共圆满不善蕴，即五障。”这五障完全是不共圆满不善蕴，而色界、无色界无有不善，因此五障唯在欲界。
俱舍论讲解117五障唯在欲界
欲贪和害心对别解脱戒——戒蕴有相当大的危害。昏沉与睡眠令远离胜观，有害于慧蕴，对智慧有一定的障碍。掉举与悔心令远离寂止，有害于定蕴。
俱舍论讲解117五障各害戒定慧何蕴
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舍无量心 [讲记名相]
又作舍无量
佛经《维摩诘经》定义
‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。’
维摩诘所说经本经：舍即所作福祐，无所希望
见于 4 部论典：《维摩诘经》、《大圆满前行》、《俱舍论》、《大圆满心性休息》
佛经《维摩诘经》
定义
‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。’
维摩诘所说经本经：舍即所作福祐，无所希望
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，舍心在末句
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘舍心的所缘、行相
辨析
如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心
俱舍《俱舍论》
定义
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取舍无量心，不将慈悲喜舍的本体混同
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取舍无量心所对应的一项
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
若未对一切众生平等，则难以生起其余三种无量心，因此首先修舍无量心。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：不先平等难生余三，故首修舍心
舍无量心的修量，即相续中生起诸法自性本来无生之等性证悟。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为证诸法本来无生之等性
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慈无量心 [讲记名相]
又作慈无量
道次第·前行《大圆满前行》定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相
见于 4 部论典：《大圆满前行》、《俱舍论》、《维摩诘经》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相
在这里，慈无量心的对境就是一切众生，让一切众生获得快乐，是慈无量心的定义。
俱舍《俱舍论》
定义
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取慈无量心，不将慈悲喜舍的本体混同
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取慈无量心所对应的一项
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生
佛经《维摩诘经》
分类
鸠摩罗什大师说生起慈心有三种情况：凡夫为生梵天；二乘为求功德；菩萨为求佛度脱众生。
《维摩诘经》讲解 第25课引罗什：起慈有三，凡夫生梵天、二乘求功德、菩萨求佛
首先讲慈无量心，分三个方面：无缘之慈心、缘法之慈心、缘众生之慈心。
《维摩诘经》讲解 第35课本处慈无量心：无缘缘法缘众生三方面
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
慈无量心之证相：自己生起慈无量心的同时，就证悟了众生如芭蕉树般无有自性、无我的体性。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：慈心证相，同时证众生如芭蕉无我
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悲无量心 [讲记名相]
又作悲无量
佛经《维摩诘经》定义
文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’
维摩诘所说经本经：悲即所作功德皆与众生共之
见于 5 部论典：《维摩诘经》、《大圆满前行》、《俱舍论》、《极乐愿文》、《大圆满心性休息》
佛经《维摩诘经》
定义
文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’
维摩诘所说经本经：悲即所作功德皆与众生共之
辨析
此处对于悲心的解释，与其他一些大乘经论有所不同。
《维摩诘经》讲解 第36课讲解：本经释悲与其他大乘经论不同
道次第·前行《大圆满前行》
定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相
《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”
大圆满前行讲解094讲记引《瑜伽师地论》：于亲怨中平等欲拔其苦
辨析
悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。
大圆满前行讲解094讲记引《大智度论》：慈悲之别
俱舍《俱舍论》
定义
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取悲无量心，不将慈悲喜舍的本体混同
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取悲无量心所对应的一项
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生
净土《极乐愿文》
辨析
若修法比较成功，在看见或观想众生的痛苦时，就会情不自禁地流下眼泪，这也就是所谓的悲无量。
极乐愿文大疏讲解004讲解：修悲成功时见苦流泪之相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
从一个众生到一切众生之间修悲无量心达到修量时，对于别的众生遭受痛苦比自己遭受还难以忍受的心态会油然而生。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为他苦比己苦更难忍
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喜无量心 [讲记名相]
又作喜无量
佛经《维摩诘经》定义
‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’
维摩诘所说经本经：喜即有所饶益，欢喜无悔
见于 4 部论典：《维摩诘经》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《俱舍论》
佛经《维摩诘经》
定义
‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’
维摩诘所说经本经：喜即有所饶益，欢喜无悔
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的喜心，就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，喜心在第三句
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘喜心的所缘、行相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所以，我们应该有一种遍于所有众生的随喜心，这就是喜无量心。
大圆满心性休息讲解43讲解：遍于一切众生的随喜心
辨析
观修喜无量心对境的一切众生也是无而显现，犹如幻术。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏本体科：喜心对境众生无而显现如幻
俱舍《俱舍论》
定义
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取喜无量心，不将慈悲喜舍的本体混同
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取喜无量心所对应的一项
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生
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自相烦恼 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
一般来说，烦恼有自相烦恼与总相烦恼两种。其中贪嗔慢为自相烦恼，因为它们是由美丑、高低对境而产生的，比如依靠美丽的对境产生贪心、丑恶的对境产生嗔恨心；依靠高低等，像前面讲的一样，会在自相续中产生七种慢或者九种慢，因此叫做自相烦恼。
俱舍论讲解109本论之说：贪嗔慢依美丑高低对境而生
见于 2 部论典：《俱舍论》、《三戒论》
俱舍《俱舍论》
定义
一般来说，烦恼有自相烦恼与总相烦恼两种。其中贪嗔慢为自相烦恼，因为它们是由美丑、高低对境而产生的，比如依靠美丽的对境产生贪心、丑恶的对境产生嗔恨心；依靠高低等，像前面讲的一样，会在自相续中产生七种慢或者九种慢，因此叫做自相烦恼。
俱舍论讲解109本论之说：贪嗔慢依美丑高低对境而生
辨析
这里的自相烦恼与《三戒论》里讲的自相烦恼有点不相同，《三戒论》中所说的自相烦恼，自己的本体丝毫也未损害，完全没有用空性智慧来摄持，真正在相续中生起了贪心或者嗔心等，这叫做自相烦恼。这里则是用所缘对境观察的，意思就是说，贪心、慢心、嗔心三种烦恼的对境已经固定了，因为贪心只对悦意对境才生起，对不可爱的对境根本不可能产生，有一种固定性，这叫做自相烦恼，它不是缘所有有漏对境的。
俱舍论讲解109讲记辨本论与《三戒论》自相烦恼之别
戒律《三戒论》
定义
大家对“自相烦恼”这个名词一定要记住，什么叫自相烦恼？也即未以空性和大悲心摄受的烦恼。
三戒要解（下）讲解42讲记：三戒圆融遮需皆圆下所说
辨析
凡夫人一般的贪心、嗔心等，就是自相的烦恼。自相烦恼与非自相烦恼有很大差别，像一些高僧大德，在他相续中没有丝毫的嗔恨心，虽然在众生面前显露嗔恨心或者忿怒相，但不是以自相烦恼驱使。
三戒要解（下）讲解42讲记：自相与非自相烦恼之别
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知处非处智力 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
什么叫知处非处？处非处就是指世间所有的处和非处。麦彭仁波切在《智者入门》中讲：所知的对境和非对境已经涵盖了一切法。而佛陀对一切法——对境和非对境全部通彻无碍了知，所以具足知处非处智力。
俱舍论讲解145佛十力之一；讲记引麦彭仁波切《智者入门》
见于 2 部论典：《俱舍论》、《赞戒论》
俱舍《俱舍论》
定义
什么叫知处非处？处非处就是指世间所有的处和非处。麦彭仁波切在《智者入门》中讲：所知的对境和非对境已经涵盖了一切法。而佛陀对一切法——对境和非对境全部通彻无碍了知，所以具足知处非处智力。
俱舍论讲解145佛十力之一；讲记引麦彭仁波切《智者入门》
辨析
知处非处智力为十智所摄，因为了知一切有为法与无为法。
俱舍论讲解145知处非处智力为十智所摄
戒律《赞戒论》
定义
所谓的知处非处，也即哪些因可以得到这一果，哪些因不能得到这一果。或者说，因果之间的应理与不应理，唯有佛陀才能了知。佛陀与声闻阿罗汉不同之处，有一种叫做知处非处智力。
赞戒论讲解06讲记：佛不共声闻之智力
另见十力
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加行 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
所以这里的加行，就是修行者通过修行，将所修的入定智慧成就的过程。也就是说，通过学习或相应的行为使所修加行的本体——般若波罗蜜多现前，就是这里所谓的加行。
般若摄颂讲解19讲解第四品：本经所说的加行
所以可以这样笼统地讲：所谓加行就是修学般若。
般若摄颂讲解19讲解：本经加行即修学般若
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《菩提道次第摄颂》、《开显解脱道》
般若·现观《般若摄颂》
定义
所以这里的加行，就是修行者通过修行，将所修的入定智慧成就的过程。也就是说，通过学习或相应的行为使所修加行的本体——般若波罗蜜多现前，就是这里所谓的加行。
般若摄颂讲解19讲解第四品：本经所说的加行
所以可以这样笼统地讲：所谓加行就是修学般若。
般若摄颂讲解19讲解：本经加行即修学般若
辨析
实际上，这里所说的广说，是对修加行方面进行广说；而所谓的加行，与我们平时所谓的五加行还是有差别。
般若摄颂讲解19讲解：本经加行与五加行有别
俱舍《俱舍论》
定义
加行：指通过练根和禅定进行修练。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记注：修他心智的加行，指练根与禅定
道次第·前行《菩提道次第摄颂》
定义
“意乐”指内心之所欲，“加行”为外显之行为。
菩提道次第摄颂浅释浅释：与意乐相对，指外显的行为
道次第·前行《开显解脱道》
分类
加行分四种共同外加行和五种不共内加行，总共有九种加行。
开显解脱道讲解1讲解：前行加行分共同外四、不共内五，共九种
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五净居天 [讲记名相]
又作净居天净居五天五不还天阿那含天
般若·现观《现观庄严论》定义
净居天：四静虑中的一类天界。包括无烦天、无热天、善现天、善见天以及色究竟天五种。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：四静虑一类天，列无烦至色究竟五天
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《如意宝藏论》、《楞严经》、《俱舍论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
净居天：四静虑中的一类天界。包括无烦天、无热天、善现天、善见天以及色究竟天五种。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：四静虑一类天，列无烦至色究竟五天
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
后面五个净居天，住的都是三果以上的圣者，按照大乘的观点，还要加上菩萨。
《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：净居五天为三果以上圣者所住
四禅里面最高的，是圣者居住的五个地方，叫净居五天。
《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：四禅最高的圣者五处
诸家
《俱舍论》和本论都认为，在三界中，只有净居天住的全是不来果以上的圣者和菩萨。
《如意宝藏论》讲解 第11课讲解引《俱舍论》与本论：全是圣者
有些智者说，净居五天住的大多是圣者，也有部分凡夫，比如从无色界下来的有情。
《如意宝藏论》讲解 第13课讲解引有些智者：也有部分凡夫
辨析
净居五天无限量。
如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：净居五天无有限量
佛经《楞严经》
辨析
四禅中的“净居五天”，又称“阿那含天”或“五不还天”。
《楞严经》讲解 第97课讲解：净居五天又称阿那含天、五不还天
俱舍《俱舍论》
诸家
有些论师认为，不来果有五种不同的根，比如信根等五根，导致转生五种不同的处。但是满增论师说：五根就像堆在一起的草一样，不能分开来讲，所以，不能认为是以五根不同而转生到五净居天。
俱舍论讲解130有些论师五根说与满增论师破
辨析
为什么净居天决定有五处呢？因为他的因禅定有五种，所以，净居天是五种果会转生的地方。
俱舍论讲解130因轮番修五品而定为五处
通过轮番修此五品静虑，其果报依次感生从无热天至色究竟天之间的净居五天。
俱舍论讲解130此五品指轮番修第四静虑下至最上五品
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七慢 [讲记名相]
密乘·大圆满《如意宝藏论》定义
七慢：1、慢。2、过慢。3、慢过慢。4、我慢。5、增上慢。6、卑慢。7、邪慢。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：住劫世间共称法规之一
七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：七慢名目
见于 3 部论典：《如意宝藏论》、《中观宝鬘论》、《俱舍论》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
七慢：1、慢。2、过慢。3、慢过慢。4、我慢。5、增上慢。6、卑慢。7、邪慢。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：住劫世间共称法规之一
七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：七慢名目
中观《中观宝鬘论》
分类
慢相有七种，彼即细分说，
中观宝鬘论颂本论：慢相有七种
十五、慢：由坏聚见所生的我慢即是傲慢，再者，高低作为缘由的慢心行相也有七种，应当对这些详细分析而说明。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：以高低为缘由的慢心行相有七种
从任何一个方面，认为我比下有余或者与下平等的本性就称为傲慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之一傲慢（颂称慢）
（四）一切过失的根源有漏的“近取蕴”也就是色等五蕴本性为空性，但由于对此等实相愚昧不知而执著为我，这就是称为我慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之四我慢，执近取五蕴为我
（五）凡是本来并未获得预流果等果位，却自认为已经证得者，即是增上慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之五增上慢，未得果谓得
（二）过慢：从任何一个方面来讲，凡是认为与自己相比，更高一等或者与自己不相上下，此为过慢。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处七慢／原第2过慢
（三）到底什么是慢过慢呢？从某一方面而言，认为我比高高在上者更高一等的想法，即是慢过慢。比如，疮的上面又结痈一样，过患极其严重。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处七慢／原第3慢过慢
（六）认为我已造或当造罪业这种自以为是的称赞，明晓取舍的智者应当知道这属于邪慢。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处七慢／原第6邪慢
（七）所谓“我无所作为，活着也无关紧要”，以我慢的姿态而自我嘲讽，其实这也是自满的一种表现，因此称为卑慢。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处七慢／原第7卑慢
辨析
虽然经中宣说了二十七种慢等，但这里是将这些完全概括，归纳为七种来说明的。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：经说二十七种慢，此摄为七
俱舍《俱舍论》
分类
所谓的七种慢，也即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
俱舍论讲解105解释颂文「七慢九慢摄三中」
辨析
《大疏》中说，见是从本体和行相方面来分的，所以可以安立在十种随眠当中，而慢是从对境来分的，不能安立在随眠当中。如果将慢的分类安立在随眠当中，十种随眠再加上七种慢，就会出现十六种随眠的过失。
俱舍论讲解105引《大疏》：慢分类何以不入随眠
以上三种分别是从低劣、平等和超胜自己的对境中产生的慢。
俱舍论讲解105以上三种指傲慢、过慢、慢过慢，依对境分
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麟角喻独觉 [讲记名相]
密乘·大圆满《如意宝藏论》定义
如麟角般功德显著的利根者独自一人居住，以百劫资粮而证果，如云：“麟角百劫之因成。”这是指用资粮道的所依身份来积累资粮，进而在一坐垫上现前五道，由此安立为利根，前者不能做到这样，因此为钝根。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻独居百劫积资一座证果；前者指群居
见于 2 部论典：《如意宝藏论》、《俱舍论》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
如麟角般功德显著的利根者独自一人居住，以百劫资粮而证果，如云：“麟角百劫之因成。”这是指用资粮道的所依身份来积累资粮，进而在一坐垫上现前五道，由此安立为利根，前者不能做到这样，因此为钝根。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻独居百劫积资一座证果；前者指群居
辨析
声闻阿罗汉与缘觉钝根者，以神通能见到三千世界中的二千世界以内，麟角喻独觉见三千世界，佛陀照见无量世界。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻独觉神通见三千世界
缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。群居缘觉三世可以获得果位；而独自居住的麟角喻独觉是利根者，依靠百劫积累的资粮一座之上就能觉悟。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：群居与麟角喻得果之别
俱舍《俱舍论》
分类
独觉有两种，一个是部行独觉，在大众中修行；一种是麟角喻独觉，像麟角一样单独修行。
俱舍论讲解126二种独觉
辨析
佛陀与麟角喻独觉住于暖位等，不能转成其他种性，原因是从暖位智到菩提无生智之间，依靠第四静虑而于一座上生起诸道。
俱舍论讲解126种性不可转之因
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