《中观根本慧论》科判

因是法生果，是法名为缘，

若是果未生，何不名非缘？

果先于缘中，有无俱不可，

先无为谁缘？先有何用缘？

已去无有去，未去亦无去，

离已去未去，去时亦无去。

动处则有去，此去时之动。

非已去未去，是故去时去。

云何于去时，而当有去法。

若离于去法，去时不可得。

若言去时去，彼者于去时，

应成无去法，去时有去故。

若去时有去，则有二种去。

一谓为去时，二谓去时去。

若有二去法，则有二去者。

以离于去者，去法不可得。

若离于去者，去法不可得。

以无去法故，何得有去者。

去者则不去，不去者不去，

离去不去者，无第三去者。

若离于去法，去者不可得。

若言去者去，云何有此义？

去者去何处，彼去者将成，

无去之去者，许去者去故。

若谓去者去，是人则有咎。

离去有去者，说去者有去。

去法即去者，是事则不然，

去法异去者，是事亦不然。

若谓于去法，即为是去者，

作者及作业，是事则为一。

若谓于去法，有异于去者，

离去者有去，离去有去者。

去去者是二，若于一异法，

二门俱不成，云何当有成？

离色因有色，是色则无因。

无因而有法，是事则不然。

若离色有因，则是无果因。

若言无果因，则无有是处。

若已有色者，则不用色因。

若无有色者，亦不用色因。

无因而有色，是事终不然。

是故有智者，不应分别色。

若果似于因，是事则不然。

果若不似因，是事亦不然。

离相可相已，更亦无有物。

若使无有有，云何当有无？

有无俱非中，知有无者谁？

染者及染法，俱成则不然。

染者染法俱，则无有相待。

有不能作无，无不能作有。

若有作作者，其过如先说。

决定之作者，不作不定业，

及定不定业，其过先已说。

若作者不定，不作决定业，

及定不定业，其过先已说。

作者定不定，亦定亦不定，

不能作于业，其过先已说。

一切见等前，实无有本住，

见等中他法，异时而分别。

一切见等前，若无有本住。

一一见等前，云何能知尘？

见者即闻者，闻者即受者，

如是等诸根，则应有本住。

若见闻各异，受者亦各异。

见时亦应闻，如是则神多。

眼耳等诸根，苦乐等诸法，

所从生诸大，彼大亦无神。

若燃是可燃，作作者则一。

自作若不成，云何彼作苦？

若彼人作苦，即亦名自作。

苦不名自作，法不自作法。

彼无有自体，何有彼作苦？

若彼此苦成，应有共作苦。

此彼尚无作，何况无因作？

异法当有合，见等无有异，

异相不成故，见等云何合？

大圣说二业，思与从思生。

是业别相中，种种分别说。

佛所说思者，所谓意业是。

所从思生者，即是身口业。

身业及口业，律仪非律仪，

及其余无表，亦善亦不善。

从用生福德，罪生亦如是，

及思为七法，能了诸业相。

若诸世间业，从于烦恼生。

是烦恼非实，业当何有实？

诸烦恼及业，是说身因缘。

烦恼诸业空，何况于诸身？

无明之所蔽，爱结之所缚。

而于本作者，不异亦不一。

业不从缘生，不从非缘生。

是故则无有，能起于业者。

无业无作者，何有业生果？

若其无有果，何有受果者？

以如是义故，则知余二时。

若因变为果，因即至于果。

是则前生因，生已而复生。

云何因灭失，而能生于果？

若因果相关，因住果岂生？

若因果无关，更生何等果？

因见不见果，是二俱不生。

若言过去果，而于过去因，

未来现在因，是则终不合。

若言现在果，而于现在因，

未来过去因，是则终不合。

若言未来果，而于未来因，

现在过去因，是则终不合。

若不和合者，因何能生果？

若有和合者，因何能生果？

若因空无果，因何能生果？

若因不空果，因何能生果？

果不空不生，果不空不灭。

以果不空故，不生亦不灭。

果空故不生，果空故不灭。

以果是空故，不生亦不灭。

因果是一者，是事终不然；

因果是异者，是事亦不然。

若因果是一，生及所生一；

若因果是异，因则同非因。

若果定有性，因为何所生？

若果定无性，因为何所生？

因不生果者，则无有因相。

若无有因相，谁能有是果？

离成及共成，是中无有坏；

离坏及共坏，是中亦无成。

若离于成者，云何而有坏？

如离生有死，是事则不然。

成坏共有者，云何有成坏？

如世间生死，一时则不然。

若离于坏者，云何当有成？

无常未曾有，不在诸法时？

坏成共有者，云何有坏成？

如世间生死，一时则不然。

成坏共无成，离亦无有成。

是二俱不可，云何当有成？

法不从法生，不从非法生；

非法亦不从，非法及法生。

法不从自生，亦不从他生，

不从自他生，云何而有生？

非阴非离阴，此彼不相在，

如来不有阴，何处有如来？

从忆想分别，生于贪恚痴，

净不净颠倒，皆从众缘生。

若因净不净，颠倒生三毒。

三毒即无性，故烦恼无实。

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

谁有此烦恼，是即为不成。

若无有所依，烦恼亦不成。

如身见五种，求之不可得。

烦恼于垢心，五求亦不得。

净不净颠倒，是则无自性。

云何因此三，而生诸烦恼？

色声香味触，及法为六种，

如是之六种，是三毒根本。

色声香味触，及法体六种，

皆空如焰梦，如乾闼婆城。

以是事无故，则无有四果。

无有四果故，得向者亦无。

若无八贤圣，则无有僧宝。

以无四谛故，亦无有法宝。

若无法僧宝，岂能有佛宝？

如是说空者，是则破三宝。

若汝发太过，谓空为无理。

汝则弃空性，于自宗不容。

以有空义故，一切法得成；

若无空义者，一切则不成。

汝今自有过，而以回向我。

如人乘马者，自忘于所乘。

若汝见诸法，决定有性者。

即为见诸法，无因亦无缘。

即为破因果，作作者作法。

亦复坏一切，万物之生灭。

众因缘生法，我说即是空，

亦为是假名，亦是中道义。

未曾有一法，不从因缘生。

是故一切法，无不是空者。

若有决定性，众生无生灭，

恒常而安住，远离种种相。

若无有空者，未得不应得，

亦无断烦恼，亦无苦尽事。

无弃亦无得，不断亦不常，

不生亦不灭，是说名涅槃。

诸法不可得，灭一切戏论，

无人亦无处，佛亦无所说。

过去世有我，是事不可得。

过去世中我，不作今日我。

若谓我即是，而身有异相。

若当离于身，何处别有我？

离身无有我，是事为已成。若谓身即我，若都无有我。

但身不为我，身相生灭故。

云何当以受，而作于受者？

若离身有我，是事则不然。

无受而有我，而实不可得。

今我不离受，亦不但是受，

既非无有受，无有亦不定。

过去我不作，是事则不然；

过去世中我，异今亦不然。

若谓有异者，离彼应有今，

与彼而共住，彼未亡今生。

如是则断灭，失于业果报，

彼作而此受，有如是等过。

先无而今有，此中亦有过。

我则是作法，其生亦无因。

如过去世中，有生无生见，

若共若不共，是事皆不然。

我于未来世，为作为不作，

如是之见者，皆同过去世。

若天即是人，则堕于常边。

天则为无生，常法不生故。

若天异于人，是即为无常。

若天异人者，是则无相续。

若半天半人，则堕于二边。

常及于无常，是事则不然。

若常及无常，是二俱成者。

如是则应成，非常非无常。

法若定有来，及定有去者。

生死则无始，而实无此事。

今若无有常，云何有无常，

亦常亦无常，非常非无常？

若世间有边，云何有后世？

若世间无边，云何有后世？

五阴常相续，犹如灯火焰。

以是故世间，不应边无边。

若先五阴坏，不因是五阴，

更生后五阴，世间则有边。

若先阴不坏，亦不因是阴，

而生后五阴，世间则无边。

若世半有边，世间半无边。

是则亦有边，亦无边不然。

彼受五阴者，云何一分破，

一分而不破？是事则不然。

受亦复如是，云何一分破，

一分而不破？是事亦不然。

若亦有无边，是二得成者。

非有非无边，是则亦应成。