定义

世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」

世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。

中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛

辨析

普遍遮障的缘故为世俗，不了知、覆盖万法的真如，故名世俗。或者由相互依存故为世俗，就是相互依存而得名之义。或者，世俗是名言，世间名言，也就是具有能诠所诠、能知所知等法相。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「世俗」三义得名

为什么说世俗法都是假法呢？因为它们都是虚妄分别念的对境。凡夫因被无明习气遮障，没有能力现见诸法真相，只能见到显现的假法，就如同具眼翳者因被眼病遮障而看到无而现的毛发一样。

中论广释90讲记说世俗法为何是假法

定义

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的世俗

此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「自性知为俗」颂

在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。

中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同

佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。

中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）

分类

其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。

中观庄严论释讲解090讲记述世俗谛：现相分正倒，究竟不分

辨析

因此，必须明白：所谓的世俗仅仅是指生等现相在诸凡夫前似乎成了隐蔽、遮障空性的法，而不要误解为在何时何地都是欺惑、虚妄的，也不要误认为它恒常遮障空性，因为对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依第一种二谛安立释「世俗」义

定义

“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。与此相反，“所见虚妄名俗谛”，凡夫以能取所取二元对立的方式所感知的虚妄幻相，即称为世俗谛。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“所见虚妄名俗谛”

大家一定要知道，究竟什么是世俗？“痴障性故名世俗”，也就是说“世俗”自带愚痴、障碍、覆盖与蒙蔽的内涵，正是因为愚痴的障碍和遮蔽，众生无法见到本性。众生的感官与思想已被尘垢障碍，这便是世俗的本质所在。“假法由彼现为谛”，这里的“彼”，指的便是痴障。也就是说，虽然众生的所见皆是虚妄，却因愚痴的障蔽将其执为真实，本来万法是无实的，众生却执为实有。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记直解“痴障性故名世俗”

分类

其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中的有境与对境

诸家

因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。

《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥

要知道，应成派在安立世俗谛时，并未对万法予以细致观察，而仅是随顺世间，承许一切法以如梦如幻的方式存在，这本身就具有合理性。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，应成派安立世俗谛的方式

辨析

对于有修证境界的圣者菩萨而言，虽然在出定位时也能见到山河大地，但正如“所有假法唯世俗”所言，他们能够清晰地了知世俗中的一切显现皆是虚妄，并不是谛实。所谓的“谛”，即真实之义。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，圣者见假法唯世俗非谛实

定义

就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。

定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛

世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分

分类

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二

诸家

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛

辨析

世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”

定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生

胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。

定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛

定义

如果对何法摧毁成部分与以智慧分别对他法加以破析，那么执著它的心就不能再趋入，诸如瓶子与水，这是世俗谛中具有的法。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛

任何一个法，以外缘进行摧毁，或者以自己的智慧进行分析时，如果心不再执著它，即称为世俗谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；第六品旁述二谛

诸家

二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说

定义

胜义非心境，说心是世俗。

入菩萨行论颂：二谛之本体

世俗是指能障碍真实义的一切迷乱分别法，由于在分别心前成立，因此为世俗谛。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂

所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。

入菩萨行论讲解153讲记释二谛之分类

辨析

“谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。

入菩萨行论讲解153讲记释世俗谛得名

因此，凡属于分别的对境，统统是世俗谛，包括“一切万法不存在”的单空，实际上也是一种分别的对境。

入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」

定义

“无患六根所取义”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在没有任何内在的病患，也没有任何迷幻外境的干扰下，以正常的六根缘取色声香味触法等对境，“即是世间之所知”，即此时所见的色法、所闻的声音、所尝的味道等，皆属于世俗谛中的真世俗。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释“无患六根所取义”

分类

此外，世俗谛又分为假世俗与真世俗，需要明辨哪些是连名言层面也无法成立的假世俗，哪些是名言层面能够成立的真世俗。

《入中论》讲解 第13课讲记述月称论师《自释》等的意趣

诸家

不仅月称论师如此安立，萨迦派的果仁巴大师（全知索南僧格）也曾提到，对于真世俗、倒世俗的差别，无论应成派还是自续派都是承许的，包括阿底峡尊者、扬塘萨巴等诸多精通中观的智者及其追随者也都认可这一点。

《入中论》讲解 第14课讲记引果仁巴大师等的说法

辨析

当然，真世俗并不是依胜义量安立的，而是“唯由世间立为实”，即仅于世俗谛中暂时可成立为真实。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲真世俗只在世间为实

在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。

《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举

诸家

其他论典中将世俗分为正世俗与倒世俗两种名言。从现相的角度而言，在此也只是这样作为它的名言虽说并无相违之处，但此论对于名言的实相以量分析而安立的方式何时何地都必须唯一按照因明的典籍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：他论分正倒世俗，本论依因明

辨析

如果是世俗中不存在，世俗又分为正世俗和倒世俗两种，其中前者———业因果、前世后世存在等，按照法称论师《释量论》所讲的那样，必须承认，这一点不承认的话，就已经诽谤了世间的名言，是非常可恶的一种见解。

中观庄严论释讲解011讲记驳「柱子以实体空」；前者即正世俗

当然，名言也分现相和实相，从现相角度来讲，二月是倒世俗、天月是正世俗，海螺的黄色是倒世俗、海螺的白色是正世俗。

中观庄严论释讲解087讲记：现相上二月等倒世俗、天月等正世俗

其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。

中观庄严论释讲解090讲记总结：现相分正倒，究竟实相唯一正世俗

《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。

中观庄严论释讲解084讲记：本论所说世俗法相指真世俗

定义

凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，就是倒世俗———世俗当中的世俗、假当中的假。

中观庄严论释讲解007讲记释所知真实与非真实，举二月为例

诸家

其他论典中将世俗分为正世俗与倒世俗两种名言。从现相的角度而言，在此也只是这样作为它的名言虽说并无相违之处，但此论对于名言的实相以量分析而安立的方式何时何地都必须唯一按照因明的典籍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：他论分正倒世俗，本论依因明

《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。按照静命论师的观点，所谓的假世俗根本不具足世俗的法相，静命论师将起功用承许为世俗法的原因就在这里。

中观庄严论释讲解084讲记对比《入中论》分法与静命论师观点

有些上师认为：中观应成派将境和有境都分成倒世俗和正世俗；而中观自续派对外境分倒世俗和正世俗，有境不分。

中观庄严论释讲解087讲记述有些上师说应成、自续的分法

辨析

因而，甚至在名言中，无有功用的一切法也无法安立为名言量的照了境，所以必须要将绝对能起作用的法认定为世俗，诸如二月等之类的颠倒耽著境显现为它，实际上只是识本身现为那一行相而已，所以不包括在世俗中的过失是没有的。如果考虑像显现那样的外境自身的本体成立不成立，则绝不成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：二月等颠倒耽著境唯识所现

静命论师的观点在这里已经说得非常清楚，二月等倒世俗的显现是名言中也不存在的法，只不过是一种迷乱的显现，除了自己的心以外根本不可能存在。

中观庄严论释讲解087讲记述静命论师观点：倒世俗唯心所现

定义

此处所说的真世俗，是凡夫众生以无患六根所缘取的对境；而“余即世间立为倒”，除了无患六根所取的对境之外，其余的一切由有患根识所缘取的对境皆属于倒世俗，也就是连世间名言中都不成立的法。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释颂“余即世间立为倒”

倒世俗实则是虚妄中的虚妄，即便在名言中也无法成立。

《入中论》讲解 第14课本论自宗

分类

比如世俗谛分为假世俗（颠倒世俗）和真世俗。

《入中论》讲解 第21课本论自宗，讲应成派安立名言的层次

诸家

注释中还谈到，有些智者明确指出，倒世俗不是名言谛。

《入中论》讲解 第14课讲记引注释所述有些智者的说法

关于这方面，宗喀巴大师的观点认为，虽然五根所摄的三法在梦中不存在，但意所摄的三法在梦中存在并且是虚妄的。而果仁巴大师对此并不认同，他强调梦境中的现象全部是倒世俗。

《入中论》讲解 第18课讲记引宗喀巴、果仁巴二师论梦中十八界

辨析

在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。

《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举

定义

所以，从静命论师的观点来讲，在名言中暂时应该分为现相和实相，前者是在迷乱众生面前所显现的名言法，后者是指最究竟的显现。

中观庄严论释讲解089讲记述静命论师名言中分现相、实相

凡夫众生所见到的是现相，佛陀见到的是实相。

中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立

辨析

另一种解释方法，也可以说，所谓的实相，并不是将有所依法或无所依法作为所缘境、通过执著相能够思量的。

中观庄严论释讲解100讲记释颂：胜义实相非执著相所能思量

一切万法，在胜义中不存在，而在名言现相时可以说无情法存在，在名言实相上则是万法唯心造。

中观庄严论释讲解112讲记述中观瑜伽行派名言现相与实相

定义

就最究竟的实相而言，圣者入根本慧定的境界离言绝思，一切言说与概念都没有，智慧与法界融为一体，远离四边八戏，这就是不可思议的实相；

《入中论》讲解 第21课本论自宗

辨析

万法在真正的实相中，如虚空般无生无灭，但这并不是凡夫所能感受到的，而是诸佛菩萨各别自证的境界。而因果不虚、缘起缘灭的道理，唯有在现相、名言中才可安立。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲实相与现相之别

首先来看“以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立”这一科判，其中提到，对境与有境处于颠倒状态时，呈现的便是世俗现相；而当二者无颠倒时，所显现的则是胜义实相，这正是区分二谛的核心界定标准。

《入中论》讲解 第13课讲记释麦彭仁波切所判科判

所以在这里，我们大家也要明白：在实相当中，诸法确实了不可得，但也不是一无所有的单空，真正的法界实相根本无法用语言描述，也不是分别念所能触及的境界。

《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲实相非单空

定义

性名为无作，不待异法成。

中观根本慧论颂颂立自性法相；「性」即自性

这是自己的性质，就称为自性，某法据为己有的本体，那就是它的自性。什么是某法据为己有的呢？就是不以任何法改造，改造的某法那不是它据为己有的，如水的热性。某法不依不赖于任何法就是它据为己有的，如自己的仆人与自己的财物。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「性名为无作」

答：真如的本体无有变异，恒常安住，一切时处无生，即是无造作，不观待他法的缘故，就称为火等的自性。由无明眼翳之力导致不见诸法的本相，真如就成了离开了无明眼翳的圣者们的行境，本体安立为它们的自性。要知道，“性名是无作，不待他法成”这是龙树菩萨安立的自性法相。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》：自性即真如，龙树所立法相

自性是真实无欺的实相，以其他因缘不可改造，无需观待其他因缘，不会变成他法的原有本性。其事相是双运离戏的法性。

《中观根本慧论释》十五 观有无品麦彭《中论释》释「性名为无作」

诸家

在名言中，以三个条件可以成立诸法的独特自性：无作、不待、不异法。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件

以上是依照果仁巴大师的分析方法，以三法安立了诸法的名言自性。在《中论释》中，麦彭仁波切并未从名言的角度解释，而是以这三种特法——无有改造、不观待任何法、不会变成异体法（即非一体异体法）阐述了胜义中万法的自性。这种胜义自性即是万法的实相——离一切戏论的法性。

中论广释49讲记：果仁巴释名言自性，麦彭释胜义自性

诸家

数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。

《入中论》讲解 第11课数论外道所说的“自性”，本论破斥

辨析

包括敌人和朋友之间的关系，也可以用无自性的道理说得通：如果敌人是实有的，朋友也是实有的，那敌人必须永远是敌人，朋友必须永远是朋友。但实际上世间的万事万物都是没有自性的，正因为没有自性，敌人也有可能变成朋友，朋友也有可能变成敌人。就像你和某人关系很好，虽然你觉得永远不会变，但实际上再好的关系也是无自性的：因缘具足的时候他对你好，因缘不具足的时候他就对你不好。如果是自性成立的关系，那他永远都会按照原来的样子千古不变，但实际上并不是这样。

《入中论》讲解 第19课讲记以敌友可变说明有自性则应永不改变

假设某法具有自性，若前一刹那过后就灭尽，则成为断灭（后一刹那不能产生），若后一刹那存续，则会导致恒常不灭，堕入常边。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲有自性则堕常断

通过这次学习，大家一定要知道中观最核心的思想，那就是：只要是通过观待或者缘起而成立的法，其本质一定是无自性的、是空性的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗，讲缘起与无自性

定义

空性是离开、去除一切见的贪执，仅仅去除一切见也不是实有，我们也不是说对空性耽著实有。

中论释·显句论 · 第十三 观行品月称《显句论》释「大圣说空法，为离诸见故」

所谓“空性”，并不是仅仅将某一个边遮破，而是遮破四边、远离戏论，以名言分别念难以彻见其真面目，并超越世间的。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释第二十四品所说空性

辨析

如此你们将无实的意义增益为空性的意义而发太过，我们没有讲空性的意义就是无实的意义。那是什么？是缘起的意义。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》答有实宗：空性义是缘起义

所谓空性只不过是首先依靠存在有的执著，从而对其进行遮止的一种执著状态而已。诸法的实相以这种空性又怎么能空呢？连所破都不存在的缘故。不存在所破的空性又怎么能存在呢？

《中观根本慧论释》十三 观行品麦彭《中论释》：对治有执而立的空，自身也不成立

实际上，你们将空性的含义仅仅定义为单空，这与我们所说的空性迥然不同，我们所说的空性是远离一切戏论的空，是将颠倒的无实单空、成实、二俱、二非四边戏论全部空掉，因此我们不会有任何过失。

中论广释90讲记答发难者：中观所说空性与单空之别

定义

此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释第一种二谛安立中的「真实」

所谓的空性这个词，表面看来似乎只是单空的一个名词，实际它是现空双运、远离一切戏论的，已经将有无是非的所有边全部远离。

中观庄严论释讲解098讲记释空性一词的真义

分类

而对空性所作的分类，只是从有境角度而言的，对境上并没有十六空、二十空等分类。《现观庄严论》中也说，从能依方面可以将空性分为多种，从所依角度没有这些分类。

中观庄严论释讲解117讲记述十六空、二十空等分类

诸家

唯识宗论师对空性也是一种片面理解，认为所谓的空性，就是遍计所执法如同毛发般不存在。

中观庄严论释讲解084讲记述唯识宗对空性的片面理解

辨析

尽管中观的所有论典均开显了万法无自性，但对于无自性与空性可以理解成相似胜义与真实胜义的差别。按照真实胜义来说，远离一切戏论，如云：“所谓空性是一无所见之异名。”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性与空性

同样，说无生的时候，有时是指远离四边八戏的境界，有时则是指根本没有产生；空性也是如此，有时所谓的空性是指单空，有时所谓的空性就是大空性，对于诸如此类的名称一定要分析清楚。

中观庄严论释讲解034讲记辨「空性」一词的两种所指

定义

中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。

《入中论》传承及略释03本论自宗，略释缘起空性

分类

当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲空性分类的层面

诸家

按照中观自续派的抉择方式，会暂时分开二谛，抉择一个单空，之后再趋入远离四边八戏的大空性；而按照中观应成派的方式，在抉择实相时不分二谛，哪怕是名言中如幻存在的阿赖耶识、自证，乃至一切业果全部都要破除。

《入中论》讲解 第21课讲记据德巴堪布注释，述自续应成之别

其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。

《入中论》讲解 第22课讲记述德巴堪布注释所引麦彭仁波切教言

辨析

佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲无生与空性

大家学了中观以后，内心应当明白：虽然万法是空性的，但并不是什么都没有的断空，空性之中，缘起缘灭的规律并不会错乱，业因果成熟的时间也丝毫不会错乱，而且业成熟以后，便不会再重复出现。

《入中论》讲解 第17课本论自宗，讲空性非断空

定义

所谓的空性是指远离一切戏论的空性，任何一法都决定是空性的。

定解宝灯论释 第33课讲记驳「有显现故非空性」

辨析

所以说，基道果所摄的任何显现法决定为空性，同样凡是空性也必定显现。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「任何显现定空性」颂

因此，首先应该通达一切万法的本体就是空性，但所谓空性并非凡夫分别念当中所想象得那样，真正的空性上不会有“自空”、“他空”，或“此法不空以彼法空”等种种说法。

定解宝灯论释 第8课讲记：真空性上无自空他空之分

凡夫众生对于离戏空性无法理解，于是认为不存在即是空性，实际并非如此，佛说万法之本性即是空性，若仅仅“不存在”就是佛所宣说的空性，任何人都可以无碍通达了，但这并不是佛陀的真正教义。

定解宝灯论释 第33课讲记辨「不存在」与空性

定义

无能所二取的有事，有无二取的实相，即是空性之相，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「是说为空相」

因此，佛经当中说：不是以空来空于诸法的，所谓的空性指的是自性空，也就是说，诸法自己的本体是空性的。

辨中边论释讲解21讲记释无上乘品离二边正行，引佛经

分类

空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性分二

诸家

他空宗是这样认为的：本来二取是不成立的，但在名言当中，从虚妄分别念的角度来讲，以二取空的空性是以法性的方式存在的，这种存在，如来的智慧也可以照见。

辨中边论释讲解01讲记述他空宗：释颂「此中唯有空」

辨析

略说空性异名，应知真如、实际、无相、胜义、法界彼等是空性的异名。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异门颂

在《入中论》里面所讲的是中观派所抉择的空性，而《辩中边论》中所讲的是唯识宗所抉择的空性。

辨中边论释讲解04讲记辨中观派、唯识宗所抉择的空性

定义

世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。

入菩萨行论讲解186讲记释颂「众生如梦幻，究时同芭蕉」

诸家

唯识宗所承认的空性，是什么都不存在的“无”，犹如兔角、龟毛、石女儿。而中观宗在抉择名言时，所谓的空性是指万法如梦、如幻、如泡影，没有任何实质，但它幻现不灭，可以作为所见的对境，也可以作为能见的有境，在这样的境界中，轮回的一切现象均可成立。

入菩萨行论讲解159讲记对举唯识宗、中观宗所许空性

定义

万事万物的产生观待因缘即是缘起之义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》释顶礼颂「缘起」一词

分类

缘起法可分为本来缘起和名言缘起。本来缘起，是指离四边八戏的实相境界；名言缘起，是指在名言中，万法依因缘而有的如梦如幻之生。

中论广释41讲记：本来缘起与名言缘起

缘起分为外缘起和内缘起，《智者入门》和《俱舍论》中都详细宣说过。内缘起，是指十二缘起，比如，诸法的行依靠无明而产生，等等；外缘起，是指苗芽依种子而产生等缘起现象。

中论广释49讲记：内缘起与外缘起

辨析

自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂

实际上，空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已，所表达的意义是相同的。因为，一切缘起法皆为空性，而空性也不离缘起，只不过空性是从诸法本体角度讲的，缘起是从现象角度讲的。

中论广释93讲记释「众因缘生法」颂：缘起与空性、中观

定义

对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。

中观庄严论释讲解032讲记释离一多因即是缘起

所谓的缘起，也就是无因则不可能生果、因齐全也不可能制止果产生。

中观庄严论释讲解093讲记释释论「缘起生」：名言因果

分类

缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂：内外缘起

所谓的缘起，一般分为外缘起和内缘起两种。其中，种子、苗芽、根茎花果等等，可以叫做外缘起；无明、行、识、六处等，则称为内缘起。或者，声闻缘觉所说的缘起，还有空性和显现无二无别也叫做缘起。

中观庄严论释讲解032讲记释《自释》「宣说缘起道」时旁述

无垢光尊者在有些论典中说：心的本体是空性的，空性的同时即是光明，这叫做本体缘起。

中观庄严论释讲解032讲记旁述无垢光尊者所说本体缘起

定义

其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。

《入中论》讲解 第15课讲记解释所引《中论》颂

因此我们在学习中观的时候，一定要懂得最关键的缘起性空之理：一切法都是依靠众因缘和合而产生的，并不具有独立自主的本性，所以承许缘起法的本质为空性，是非常合理的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗：缘起性空之理

分类

虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。

《入中论》讲解 第24课讲记释《十地经》顺逆观十二缘起

辨析

若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：二谛中缘起生的分别

定义

所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧

实际上，因缘聚合的时候，果一定会产生；如果因缘不具足，则不会产生果，这就是所谓的缘起性。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧：破功能损减后

分类

缘起有内缘起和外缘起两种。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧

辨析

缘起义于因，果用无增减。

辨中边论释讲解11颂：缘起善巧，于因、果、功用无增减

执诸法作者性我见，以缘起善巧断除，即见一切诸法如果各自因缘缘起集聚则不得不生，而不积聚则何时也不生后，通达以我一法也未生。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：缘起善巧断作者性我见

如果通达缘起法——只要因缘具足就可以产生，因缘不具足则不会产生，就能远离一切增益和损减的邪见而无误抉择，即是善巧缘起之义。

辨中边论释讲解11讲记释颂：善巧缘起之义

定义

依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「亦为是假名」

自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释颂「亦为是假名」

意思是，由各种器具、零件组成的马车，除种种支分法以外并没有实体，所以“马车”只是假名。同样，因缘所生的法无有自性，也只是一种假名，这就称为真正的中观道，即中观的意义。

中论广释93讲记解释显句论「依缘假立」

辨析

为此，空性与依缘假立、中观道这些都是缘起的不同名称。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「亦为是假名」

为何说是假立呢？因为人我以及五蕴从前世来至今世，再从今世去往后世的轮回之法，都是互相观待而成立，如同常断、东西、有无、是非等法一样。比如，只有在断存在的情况下，常才会成立；如果没有断，常就不可能成立。五蕴的来和去也是如此，因此说轮回是假立法。

中论广释101讲记释颂「来去轮回法，乃假立缘起」

定义

虽然我们常说种子生苗芽、母亲生孩子，但这不过是人们以分别念假立的一种说法而已。实际上有没有一个真正实有的产生呢？确实是找不到的。

《入中论》讲解 第16课讲记：种生芽等只是分别念假立，非实有

《入行论》中讲到，所谓的相续就像珠串、军队一样，只是将多个法的聚合假名为一体，并不存在真实的自性。

《入中论》讲解 第19课讲记引《入行论》说相续假立

辨析

虽然在抉择后得位见解时，没有遮破名言中假立的法，但是因为应成派并不承认名言中假立的法具有自性，只承许在实相当中一切法都不成立，所以不会有任何过失。

《入中论》讲解 第19课本论自宗：名言假立之法无自性

若按照中观宗的立场分析：于胜义谛中观察时，所谓的相续本就了不可得；而在名言谛中，暂时可以承许假立的相续存在，但是实有一体的相续不可能成立。

《入中论》讲解 第19课本论自宗：假立相续与实有相续之别

分类

这一颂是总破四边生——自生、他生、共生和无因生。

中论广释3讲记解释「诸法不自生」颂

诸家

如果对痛苦之因按四边进行划分，则数论外道等一部分人认为：痛苦是由其自身而产生的；佛教内部的大多数人则认为：痛苦是由其他因素产生的；裸形外道认为：痛苦是由自他二者共同产生的；顺世外道则认为：痛苦是无因而产生的。

《中观根本慧论释》十二 观苦品麦彭《中论释》观苦品：诸家以四边论苦之因

辨析

任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失；也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。

《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》解释总破四生颂

除四种生以外，世上再无其他产生方式。

中论广释87讲记：四种生即自生、他生、共生、无因生

分类

任何一法，首先无法从自身生起，其次也不能依他法而生，既不可能由自他共同生起，更绝非无因而生。

《入中论》讲解 第11课讲记释本论「无四边生」立宗颂

而整部《入中论》着重讲不成立自生、他生、共生、无因生，即破四生。

《入中论》传承及略释01讲记略释：本论所破的四生

如果万法真实存在，那么它的产生，除了自生、他生、共生、无因生之外，并没有其他途径。

《入中论》讲解 第17课本论自宗：四边摄尽实有的生

定义

毕竟所谓的自生，是指由自己产生自己。

《入中论》讲解 第11课讲记释自生之义

诸家

按照数论外道的观点，世俗万法皆于胜义“自性”中本具、自显，因果同体，是为“自生”。

《入中论》讲解 第12课数论外道的自生说，本论破斥

辨析

“于胜义中破自生”的意思是说，通过特别细致的观察，在真实义中自生的观点无法成立。而这里“显示在世俗名言中也无自生”则是在说，即便在虚假的世俗层面，无需详细观察的情况下，自生的观点也不合理。

《入中论》讲解 第12课讲记释科判：胜义、世俗中都无自生

这里需要明确的是，此处的所破是具有自性的一体以及具有自性的自生，包括后面所破的他生也是一样。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：所破是有自性的自生

诸家

颂词第一句“诸法不自生”，意即，任何法都不可能从自身当中产生。自生主要是数论外道的观点。他们认为，从自性或主物当中可以变现出一切法。

中论广释3讲记释「诸法不自生」：数论外道所许

辨析

佛护论师也说：“诸法不自生，因为彼等生无义故、极过分故，自本性已有之诸法再生无有必要，如果已有还生，那么永远也不会不生（即永远要生）。”

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引佛护论师破自生

但自己生自己有很大过失，就如《显句论》和《理证海》中所说，一方面产生没有任何必要，因为自本体已经成立之故；另一方面，自己对自己起作用会有互相矛盾和相违的过失。

中论广释75讲记据《显句论》《理证海》说自生二过

诸家

有部说实事师认为：其他三种生理当遮破，但应该成立他生，因为需要从他缘而生。

《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部所许他生

承许他生的宗派有，胜论外道等个别外道和内道有实宗。内道有实宗主要指有部和经部。

中论广释4讲记：承许他生的宗派

人们一般认为，苗芽是通过种子、地水火风等因缘聚合而产生，种子等因缘与苗芽之间显然是他体，因此他生必定存在。

中论广释4讲记释《入中论》颂：世人所许他生

辨析

佛护论师讲道：诸法无他生，否则就成了一切生一切。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引佛护论师破他生

中观宗驳曰：你们依缘他生的观点不合理，因为因缘和果法之间并没有他体关系。如果两者真正像两个人那样是他体关系，称他生也可以，但事实并非如此。

中论广释4讲记：中观宗破有部依缘他生；你们＝有部

诸家

对方主张能生之因与所生之果是自性实有的他体关系，然而此他体的关系并不能成立，所以他生的观点不合理。

《入中论》讲解 第12课有实宗所许他生之义，本论随即破斥

综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。

《入中论》讲解 第12课有部、经部等有实宗的主张，本论破斥

辨析

若母亲与儿子为他体，那就不属于自生，而是他生。毕竟所谓的自生，是指由自己产生自己。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时以母子为例分自生、他生

在名言中，我们可以承许父亲与儿子是他体，但这并非严格意义上的他体。此处所要遮破的是实有的他生，唯有自性实有的两个事物，才能成立真实的他体关系，明白这一点至关重要。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：所破是实有的他生

月称论师在《六十正理论释》与《入中论自释》中明确指出：普通世间人因无始以来无明的习气很重，若直接宣说胜义中他生不成立，并从理论上证成他体的因果关系不符合客观事实，他们难以接受。因此需要循序渐进地告诉他们：胜义谛与世俗谛的区别，虽然在世俗谛中可以承许如梦如幻的他生存在，但在胜义谛中绝对没有他生的立足之地。

《入中论》讲解 第13课讲记引月称论师《入中论自释》等的说法

诸家

中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。

《入中论》讲解 第11课讲记说明无因生是顺世外道之见，本论破斥

辨析

“宁无因”是反问：果法难道是无因生吗？这种说法更为荒谬，若无因能生果，果法便会随时随地、毫无规律地产生，从而引发诸多过失。

《入中论》讲解 第11课本论自宗，释颂文“宁无因”

诸家

破斥顺世外道与密行派所谓的“日升河水向下流，豌豆圆形刺尖长，孔雀翎艳等诸法，谁亦未作自性成”，也就是承认一切有实法无因生的观点。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：被破的顺世外道、密行派所许

太阳东升西落、河水从高处流下、豌豆是圆形、荆棘刺是尖的、孔雀的翎羽五颜六色，皆是自然而然形成，并非人工所造，所以万法是无因产生。

入菩萨行论讲解179讲记述被破的顺世外道「无有本体」喻所立

辨析

暂时世间现量也见到果由它本身的诸因聚合而生，并且依靠比量等也能证实，如同莲花茎等不同果的差别完全是由各不相同因的差别而形成的。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》破无因生

假如诸法实有自性，则必有其产生的方式，这些方式可归摄为自生、他生、共生、无因生四种。

入菩萨行论讲解176讲记：观察实有之生的四生之一

定义

中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。

《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因

辨析

本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，今天开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实。

入菩萨行论讲解185讲记总说九品对因、体、果的三种观察

在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。

入菩萨行论讲解179讲记述有些讲义以三因判九品「宣说能害」科

所以，我非常希望大家通过各种方式来认识佛教，尤其是金刚屑因这种推理非常殊胜，它就如同金刚能坏一切，而不为一切所坏般，能摧毁各种邪见执著，无论是什么样的科学力量，在它面前都不堪一击。

入菩萨行论讲解179讲记以金刚为喻说此因能破邪执

凡学过中观的人都清楚，依靠金刚屑因等胜义量来观察时，世间中的万物并非自生、他生、共生、无因生，既然不是这四生，那是什么所产生的呢？

入菩萨行论讲解075讲记（六品）：胜义观察下万物非四生

定义

由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相

诸家

对于中观应成派与中观自续派的差别，格鲁派的个别大德说：中观应成派不承认名言中有自相成立，而中观自续派承认名言中自相成立。

中观庄严论释讲解029讲记述格鲁派个别大德以名言许不许自相分

对于中观应成派与中观自续派的差别，还有一些其他观点，比如萨迦派的果仁巴在《入中论》讲义中说：在抉择胜义时，中观自续派主要运用自续因，而中观应成派主要运用应成因。

中观庄严论释讲解029讲记述萨迦派果仁巴以所用之因分二派

辨析

我们要明白，正是因为分开耽著二谛而承认各自观点，才有了自续的承认，也就是承许所谓的“胜义中无有、世俗中存在”。如此分开耽著二谛的这一分恰恰是应成派的不共所破，假设自续派已离开分别耽著二谛的所破，则应成派等也再没有比此见解更为高超的了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：分开耽著二谛是应成派不共所破

之所以取名为“应成”与“自续”，其原因是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称做自续派；自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，而通过（“以子之矛攻子之盾”的方式）用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释应成、自续得名

正如前文所讲，中观应成派主要抉择真实胜义，中观自续派主要抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该以此进行区分。而格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中。

中观庄严论释讲解029讲记述麦彭：根本差别在二胜义，格鲁萨迦之分属支分

定义

首先，中观应成派不建立任何主张，只是应着对方的观点，找出其中的不合理之处，再以应成派的不共推理进行遮破。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”破唯识后，述应成派特点

诸家

布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。

《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引宗喀巴大师之说

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引麦彭仁波切之说

辨析

应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。

《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理

对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。

《入中论》讲解 第12课讲记破自生时，辨应成、自续两派见解

注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时引注释辨两派名言承许

定义

由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相

静命论师、清辨论师等中观自续派的论师，在他们的论典中非常重视抉择单空的相似胜义，这就是中观自续派的法相。

中观庄严论释讲解029讲记释自续派法相：着重抉择单空的相似胜义

诸家

对于中观应成派与中观自续派的差别，格鲁派的个别大德说：中观应成派不承认名言中有自相成立，而中观自续派承认名言中自相成立。

中观庄严论释讲解029讲记述格鲁派个别大德以名言许不许自相分

对于中观应成派与中观自续派的差别，还有一些其他观点，比如萨迦派的果仁巴在《入中论》讲义中说：在抉择胜义时，中观自续派主要运用自续因，而中观应成派主要运用应成因。

中观庄严论释讲解029讲记述萨迦派果仁巴以所用之因分二派

辨析

之所以取名为“应成”与“自续”，其原因是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称做自续派；自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，而通过（“以子之矛攻子之盾”的方式）用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释应成、自续得名

正如前文所讲，中观应成派主要抉择真实胜义，中观自续派主要抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该以此进行区分。而格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中。

中观庄严论释讲解029讲记述麦彭：根本差别在二胜义，格鲁萨迦之分属支分

定义

因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。

《入中论》讲解 第16课讲记破世俗中自性生时述自续派主张

分类

当然自续派也分为两种，其中一类就像《中观庄严论释》中所说，暂时抉择单空，最究竟的见解则与应成派一致，也承认远离四边八戏的大空性。

《入中论》讲解 第16课破世俗自性生时讲自续两类，只说一类

诸家

布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。

《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法

辨析

应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。

《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中指出：中观自续派与应成派的究竟意趣是一样的，但自续派在抉择实相时，会分开执著二谛，而这就是应成派的所破。

《入中论》讲解 第15课讲记释三大太过所对时引麦彭之说

定义

八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

分类

因为唯识宗所谓的依他起，轮回五蕴的不清净因缘聚合即是不清净依他起，清净刹土的一切显现则是清净依他起，无论不清净依他起还是清净依他起，都是因缘聚合的一种显现。

中观庄严论释讲解079讲记述唯识宗清净、不清净依他起

诸家

如此显现的原因也在于，明觉本体的心识本来犹如无垢宝珠一般，却被清净不清净的各种习气涂料染得面目全非，致使心识显出这样那样的行相，这就叫做依他起心识，与缘起的含义相类似。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依唯识宗答外境何以显现

所谓的依他起，就是指自明自知的心识，它是一切清净法和不清净法的来源。

中观庄严论释讲解010讲记述唯识宗所许依他起

辨析

实际上，依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发，则可归属于胜义的范畴；倘若从现相的角度来衡量，则可摄于世俗谛之中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗时辨依他起二谛归属

依他起也是同样，唯识宗认为依靠心显现的外境也是依他起；此处，一切万法显现的来源应该是八识聚，这样的八识聚实际就是依他起。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说依他起不同

定义

唯识宗则提出，万法的所依是依他起，也就是阿赖耶识。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

这样的依他起实际上有三种特点。其一，“无外所取而产生”，也就是在没有所取外境的情况下，依靠自相续中稳固的习气就可以产生。其二，依他起是“实有”的，如果它不是实有的，就会有毁坏名言及毁坏一切法的过失。其三，“非戏论境”，依他起不是戏论的对境。也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。所以，唯识宗承认依他起是真实存在的法。如果真正通达了万法唯识，最终就能现证远离二取的心识，这就是菩萨所证悟的境界，唯识宗是这样认为的。

《入中论》讲解 第17课讲记述唯识宗所许依他起的三个特点，本论随后破斥

分类

唯识宗认为，万事万物实际上都是依靠心识（依他起）显现的，心识又分为清净依他起和不清净依他起两类，如果没有这样一个心识作为所依，诸法就成了无缘无故而生，这种无中生有的观点显然是不合理的。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

诸家

此外，月称论师在《自释》中讲到，龙猛菩萨所宣说的“诸法不自生”等，不仅是遮破遍计执自性，也同样遮破了依他起自性。唯识宗承认依他起识具有自性，但是依靠刚才的推理进行观察时，不管怎么分析，于二谛中都得不到实有的依他起识。

《入中论》讲解 第16课讲记引《入中论自释》并释，破依他起自性

像你们唯识宗所承许的实有的依他起那样，我们中观宗并不承许有如此自性成立的世俗。

《入中论》讲解 第23课本论自宗，释颂“如汝所计依他事”

辨析

打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。

《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记释唯识宗名相，本论随后破依他起自性

定义

成为显现外内一切法之基阿赖耶及七识聚从属的心心所称为依他起，因为由染污习气的依他起缘起中显现所取能取法，故得名依他起。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释依他起之法相颂

所谓的依他起，是指依靠因缘而产生的法。唯识宗承认所有的有为法都是依他起。

大乘经庄严论讲解046讲记释无本性颂：唯识宗的依他起

什么是依他起呢？整个迷乱显现的根源、因叫作依他起，遍计法依靠依他起而显现。

大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相

分类

三本性中遍计所执性无有是所建立，依他起性有染净缘起依他起与本性依他起；圆成实有无变圆成实与无倒圆成实，这四种与分别所了知等四者相对应。

《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说；四者指世亲五句后四句

辨析

遍计法是颠倒的，实际无有，依他起是显现遍计二法之基，圆成实无有颠倒，以二法而空，因此它们不是一体，它们是有法与法性。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如法相：三性非一

凡夫众生面前虽然有能取所取的无欺显现，但依他起的二取显现实际上是不存在的，它的现基，也就是我们的心识或阿赖耶识是存在的。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道所知三空性之有的空性

定义

如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

分类

依靠其他因缘而显现的叫依他起，依他起的分类有清净依他起和不清净依他起。

辨中边论释讲解02讲记释「识生变似义」颂

诸家

对方说：轮回是能取所取的本性，六道众生皆以分别念而流转生死，这一定要依靠实有的法――依他起。

入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许（九品所破），释「轮回依实法」

依他起分为清净的依他起（显现清净的涅槃法）、不清净的依他起（显现不清净的六道轮回）。

入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许依他起二分（九品所破）

假相唯识宗认为，轮回法无实如兔角、毛发，而依他起远离能取所取，就像水晶球一样，是独一无二的实有法。

入菩萨行论讲解159讲记述假相唯识宗所许，为中观所破

辨析

现在汉传佛教有些大法师，一听到破唯识宗，心里就不舒服，其实这种毛病最好不要有。因为我们破的只是胜义中的依他起，并没有破名言中它的存在。

入菩萨行论讲解159讲记：中观破依他起只破胜义，不破名言

定义

名与相这两者是遍计所执法，因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前，若加以观察，则毫无真实性可言。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

而此处所说的名和相，实际就是三自性中的遍计法。为什么是遍计法呢？因为名、相二者都是分别念假立的。

中观庄严论释讲解015讲记释五法之名、相即遍计法

诸家

唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二谛

辨析

但是真正思维的时候，这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同。因为唯识宗的遍计法，仅仅是指依他起所显现的不清净法；本论中，凡是能取所取方面的显现，都叫做遍计法。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说遍计法

定义

按唯识宗的说法，能取和所取都属于遍计所执，实际上并不存在；真正存在的，就是这个自明自知的心识。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其心识实有

诸家

有些大德也指出，所谓“心识的本体不空，仅以遍计法而空”的说法，是空性当中最低劣的，这在佛经中早就强调过。

《入中论》讲解 第20课讲记引有些大德的说法

辨析

实际上，圣者入根本慧定的境界中，根本没有空与不空的分别，一切皆远离四边八戏。因此，直接承许万法皆空才是合理的。否则，如果我们执著遍计法空、依他起和圆成实不空，或执著一个单空，最终都会有过失。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，承德巴堪布《入中论释》之说

打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。虽然毒蛇并不真实存在，却能让人产生强烈的恐惧；同样，遍计法也不是实有，但众生依然会执著。

《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有

也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其依他起实有

定义

无有的同时迷乱为所取与迷乱为能取的本性，是遍计所执性，如同将绳子误认为蛇一样。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识以幻术喻释三性

总之，显现二者的种种法戏论的习气苏醒，从中对显现二者的种种法，执取名相依如显现般而耽著，就是遍计所执的法相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释遍计之法相颂

什么是遍计法呢？就是能取所取的迷乱显现。

大乘经庄严论讲解042讲记依唯识释「寻求真如」颂之三性

分类

遍计之法相有两个：一个是以习气为主，一个是名义混合，但它们都不正确，是分别念假立的，这个道理应该懂得。

大乘经庄严论讲解045讲记释遍计之法相颂

辨析

如是遍计所执性，如绳子上无蛇一样并不存在，是所知，不清净依他起性是所断，依他起上有的所取能取显现是所净，承许自性无垢圆成实上客尘是所净。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释三性之所知、所断、所净

藏文中遍计叫“根达”，意思就是假立，实际上不存在而以分别念假立。

大乘经庄严论讲解045讲记释遍计得名

定义

如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实