分类

对于指明此道的佛陀生起敬意也有清净信、欲乐信与诚挚信三种，其中如国王般的诚挚信一经产生，致使其他两种信心也以从属的方式而起。

中观庄严论释麦彭释颂「更起恭敬心」；此道指正见所抉择之道

所谓的清净信，大家都知道，是对佛法僧生起的一种欢喜心，就像顽童进入花园特别欢喜一般。

中观庄严论释讲解126讲记释三种信之清净信

什么叫欲乐信呢？认为大乘佛法非常好，我想要得到，这就叫做欲求的信心。诚挚信心则是通过自己的智慧抉择以后，在相续中生起永远也不退转的信心。

中观庄严论释讲解126讲记释三种信之欲乐信、诚挚信

辨析

不退转信与诚挚信只是在不被违品所夺的侧面有所差别。不退转信是从违品无法抢夺的角度来讲，诚挚信虽也如此，但主要从牢不可摧这一角度而言。

中观庄严论释讲解126讲记辨不退转信与诚挚信

分类

如来藏原本周遍一切安住的佛性清净、法界真如远离客尘无余转依的大菩提、菩提无别具足的力等功德、依靠那些功德成办他利的事业，是佛陀遍知的智慧行境。对于前面所说甚深义的这四处，具慧菩萨对“一切众生普遍具有佛性”有真实诚挚信，对“由离垢能获得菩提”有欲求信，对“获得菩提则具有究竟二利的功德”有清净信，以具有这三种信而尤为信解，极其精进行持清净菩提行的缘故，具有迅速获得究竟如来无上果位的缘分。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释具慧信解四处

如果对如来藏的诚挚信也有，希求菩提的欲乐信也有，对功德和事业的清净信也有，有了这三种信心，那自己的修行会不断增上。

宝性论讲解41讲记总说诚挚、欲乐、清净三信

辨析

首先，众生具有如来藏的道理，只要有真诚的诚挚信都可以了知。通过前面的理论分析，的确知道众生相续当中有如来藏，对这种道理，依靠甚深的不退转信心可以了解——有时候叫诚挚信，有时候叫不退转信。

宝性论讲解41讲记释三种信之一诚挚信

分类

信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依之基础：信心分三

定义

由此因所生的无垢智慧之本体有甚深与广大两个方面。其中甚深就是说将一切万法犹如蜂蜜之一味般抉择为远离诸边的大中观；广大：了知大乘中观与唯识的经论字字句句无一遗漏而统统归摄为一要诀来圆满包含一切论典，由此而称为广大。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释深广智慧；「此因」即正理引生定解

《中论》当中，龙猛菩萨依靠各种各样的理证方式，将万法抉择为远离一切戏论的真如本性，这就叫做甚深中观或大中观。

中观庄严论释讲解006讲记释甚深智慧

辨析

大中观并不是指抉择单空的观点。

中观庄严论释讲解006讲记辨大中观与单空

一般来讲，多数大乘修行人都能接受中观自续派的观点，但对中观应成派的观点———最初抉择远离一切戏论的法要，不具足一定智慧的人，既不能解释也不能接受，因此，称之为大中观。

中观庄严论释讲解006讲记述大中观得名

定义

是故，通过符合圣者入定的双运智慧来抉择并修持，再以轮番交替修持二谛的方式依次断除二边，以不住任何边而决定的远离分别念的双运智慧，才是大中观。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「是故乃为大中观」颂

所谓大中观的境界是圣者入根本慧定的智慧，作为凡夫人虽然暂时不能通达远离一切破立等戏论边执的境界，但与其相似的一种境界，比如通过详详细细观察，一切有无是非都是不成立的，自心的真正本面既不是有也不是无，既不是空也并非不空，诸如此类的见解必定会逐渐生起。

定解宝灯论释 第51课讲记述自宗：究竟实相大中观

分类

所以，依照第二大佛陀全知无垢光尊者的观点，自宗承许真正的大中观是双运大中观或离戏大中观，前者指释迦牟尼佛第三转法轮之光明与空性无二无别之境界；后者则指佛陀第二转法轮远离一切执著戏论之境界。

定解宝灯论释 第50课讲记述无垢光尊者所许：双运、离戏大中观

辨析

从本义上来说，现空双运离戏大中观与法界智慧无二之光明大圆满二者于双运无二智慧中一味一体，意义一致，只是名称各不相同而已。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：大中观与大圆满

为何称为“大”中观呢？以凡夫分别心根本无法容纳，是圣者离一切戏论的一种境界，为表明其完全属于圣者境界，凡夫无法领悟其中的甚深内涵，故以“大”中观、“大”智慧来表示。

定解宝灯论释 第57课讲记释「大」中观得名

定义

最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。

中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

辨析

前面也说过，名言中承认一个无分微尘是可以的，可以说它是名言中再不能分的一个法，而在胜义中，即使观察以后也破不了的一个实有微尘根本不可能存在。

中观庄严论释讲解062讲记辨名言、胜义中的无分微尘

诸家

本来，粗大的有分假立存在与无分微尘实有存在这两者表面看来显然相违，但声闻乘因为暂且无有明示微尘无自性的了义经典与甚深的窍诀，而建立了不相违的宗派。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：声闻乘许无分微尘实有

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》许无分微尘为胜义实有

麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中应承许无分微尘存在。哦巴活佛在《四百论》的讲义中说：以名言量抉择时，无分微尘应该承认，否则将难以建立名言；胜义中若承认无分微尘则有诸多教理的违害。这一点，格鲁派的夏瓦秋桑等也是承认的。而萨迦班智达在《量理宝藏论》中对此观点进行了遮破，他说：名言中，无分微尘不必承认，但无分刹那应承许为存在。

定解宝灯论释 第12课讲记述名言中许否无分微尘：麦彭等许，萨班不许

辨析

麦彭仁波切说：若依靠观察瓶等粗大法为假立的方法继续深入分析，同样可以将无分微尘抉择为空性。

定解宝灯论释 第12课讲记述麦彭仁波切破小乘许无分微尘实有

诸家

其中说外境的有部与经部将所取无分微尘、能取刹那心识看作是胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部、经部所许，为唯识所破

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“许粘或环绕，无间住亦尔。”外道认为极微相互接触聚合一起组成粗尘，有部宗认为其余微尘带有间隔而围绕一个微尘，经部宗认为极微并不粘连在一起，是以无间隔的方式而安住。

入菩萨行论讲解174讲记引《中观庄严论》述外道、有部、经部所许

辨析

承认无分微尘一方能相遇的说法怎么会合理呢？倘若如此，显然就成了相遇与未遇的两部分。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「无分而能遇」，破根境相遇

比如在无分微尘的东南西北上下六方，放六个微尘，假如六个微尘都能与它接触，那说明它有方分，而不是无分微尘；如果它没有方分，东方的微尘就会融入西方的微尘，这样一来，所有的微尘都将融入一体，那须弥山也变成一个微尘了。

入菩萨行论讲解172讲记以六方微尘之理破无分微尘实有

诸家

首先，所有声闻（有部宗）有关二谛的安立，粗大五蕴等一切法是世俗谛，关于胜义谛，他们通过观察人我与五蕴是一体还是他体？结果一无所得。对于法我，粗大的分析成部分，由此了悟微尘是无分微尘的自性、心识是无分刹那的自性。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述声闻有部二谛

辨析

这种观点，并不是以理证无法分析，而是因为不敢再继续分析才这样安立的。他们认为，如果所取无分微尘不成立，那么组成器情的因就不存在了，倘若没有能取无分刹那，业果轮回的所依就不复存在，为此才安立“这些成立”。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》评声缘；这种观点＝许无分微尘、刹那为胜义

定义

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

当然，按照小乘观点来讲，外境上最细微的就是无分微尘，心识上再不能分的就是无分刹那。

中观庄严论释讲解044讲记述小乘所说无分刹那

辨析

因此，大家应该明白：在胜义中，千万不能承认无分刹那和无分微尘存在，不然我们的见解已经堕入小乘；名言中一定要承认最细微的一种量———心识的无分刹那和外境的无分微尘，否则，一个大劫与一秒钟应该相同，吉祥草与须弥山也已经无二无别了。

中观庄严论释讲解050讲记辨名言、胜义中的无分刹那

诸家

小乘的有部和经部，最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。

入菩萨行论讲解153讲记释颂「瑜伽世间破」，述有部、经部所许

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

定义

《入中论自释》中说：一法在另一法上不存在的空性并非真正的空性，仅是一种相似空性。

定解宝灯论释 第4课讲记破柱不空实执空之说，引《入中论自释》

辨析

瓶子的本体不空，而其上柱子存在也好不存在也好，对瓶子有什么关系呢？这只能算是一种相似的空性，月称论师在《入中论自释》中引教证进行说明：“经说：‘大慧！于一法无一法之空性，是一切空性之最下者。’由牛非马故说牛非有，不应道理，自体有故。”

定解宝灯论释 第6课讲记释马牛喻，破依他而成之空

辨析

由上而观，内道佛教的这些宗派，根据智力的高低程度不同，证悟空性的范围也有大小的差距。虽说从越来越靠近二谛本相来看，的确呈现逐步向上的趋势，然而所有这些宗派都有一个共同点，那就是均未能超越一个成实的现基，为此只能称得上是相似的空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》；这些宗派指有部、经部、唯识

“持相似空外道宗”，实际上，外道也承认一些空性，但他们所承许的只是一种相似的空性，就像瓶子里面没有水或者眼睛看不到色法一样，根本不是真正的胜义空性。

中观庄严论释讲解011讲记释《月灯经》「持相似空外道宗」

大乘宣说了十六大空性，但小乘所证悟的空性范围很小，只是证悟了蕴不存在，也即破除了有的边，这是不是圆满证悟呢？不是。因为对无的边并未证悟，只是一种相似空性。

中观庄严论释讲解117讲记述小乘所证之空

定义

凡夫的现量、比量，眼耳鼻舌身的这些见闻觉知，就叫做观现世量。

中观庄严论释讲解013讲记释观现世量

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。

中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量

诸家

法称论师在《定量论》中说：以对人们具有利害的界限为标准，即是观现世量。

中观庄严论释讲解086讲记引法称《定量论》

辨析

当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。

中观庄严论释讲解024讲记释「未逾越观现世量的范围」

定义

一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。

定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量

但凡夫众生于名言中具有自己的观现世量，也即无染六根识及其所见同样可以称为正量。

定解宝灯论释 第42课讲记：凡夫名言中的观现世量，含六根识及所见

分类

麦彭仁波切于《解义慧剑》中将胜义量分为相似胜义与究竟胜义两种，将抉择光明的量分为观现世量、净见量两种。

定解宝灯论释 第55课讲记引麦彭仁波切《解义慧剑》

辨析

现相虽然显现上不清净，实际上正在显现时从本性来说，原本就住于大清净中，未如实现见这一点的观现世量乃是因不清净迷乱所立的宗派。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「现相虽现不清净」颂

因此，未被内外暂时迷乱因所染的根境前所显现的法从暂时观现世量而言应当建立为正量或自相。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：暂时安立水为正量

因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量

定义

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。

中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量

辨析

如来藏的空性部分，以第二转法轮的经论完全可以抉择，这一点毫无疑问；而其光明部分，在龙猛菩萨的论典中根本没有抉择，但依靠佛陀的净见量可以了知。

中观庄严论释讲解013讲记述如来藏光明分依净见量了知

同样的道理，如果要了知释迦牟尼佛所说光明的这一分，首先一定要知道净见量；如果要通达释迦牟尼佛二转法轮的空性法门，就一定要了达《中观六论》、《入根本慧论》当中所说的胜义量，依靠这样的量才能抉择有关空性方面的教义。

中观庄严论释讲解014讲记辨净见量与胜义量所抉择

定义

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切分胜义量、名言量各二

一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。

定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量

辨析

由于一切不清净法均可转依为清净，是故若依赖于如实现见究竟名言实相的净见量理证而观察，则不清净的观现世量显现的水、脓等这一切也都是随迷乱的习气而显现的。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：净见量与观现世量

因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量

何为净见量？现在一切器情世界所有显现之法，真正了知其本性后，则任何一者皆为本自解脱，皆为清净法身之自性。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净须依净见量抉择

定义

如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相，由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品——此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「切合胜义故，此称为胜义」

暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义

辨析

由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：相似胜义亦称随同胜义

在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境

那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。

中观庄严论释讲解015讲记释相似胜义之得名

定义

以观察无实胜义的理智而现见的空性许为实相胜义，这也是观待世俗谛的胜义，如果观待二谛无别的究竟实相，也只能称得上是假胜义或相似的胜义而并非究竟的胜义，因此只能包括在名言的范畴内。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「观待究竟假胜义」颂

通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义

分类

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义

辨析

麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义

从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记：究竟衡量单空相似胜义属世俗

定义

相似胜义，是指从色法到遍知之间的万法远离一体多体的自性，故而说“色即是空”，这是以显现遣除有边。“空即是色”，由一切皆非的空性中缘起显现不灭，所以是以空性遣除无边。“空不异色、色不异空”，是抉择空性缘起无二无别、不可分割的自性，所有初学者是次第遮破四边，顿然引发定解。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派二谛

辨析

自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派重后得相似胜义

诸家

善天尊者对此回答说：并不相违，实际上是观待世间人看作常有等，才将瑜伽行者见刹那安立为见真如的，因为刹那只是相似的胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引善天尊者：刹那是相似胜义

因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。

入菩萨行论讲解153讲记述麦彭：相似胜义为暂时抉择的空性