定义

其中，“能立是因”的法相，何法作为某法的能立，以种子本体而存在，那就是它的因缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许四缘之因缘

对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。

中论广释6讲记释四缘中的因缘

一、因缘：是除了能作因以外的其余五因，即产生诸法前面的因，比如产生苗芽的种子即为因缘。

中论广释4讲记依《俱舍论》介绍四缘之因缘

辨析

因缘之所以不成立，是因为它的法相“能生者即是因”不成立。为什么不成立呢？因为因缘无法产生任何一种果法，也就是说，对于有、无、亦有亦无、非有非无的果，因缘都无法产生。

中论广释6讲记：中观宗从四边果破因缘

定义

经中说缘有四种。其中因缘为五因；

俱舍论俱舍颂文

所谓的因缘是指除去能作因以外的五因任何一种。原因是它们对自果产生起到帮助的作用。事相：一切有为法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

因此，按有部观点，只要对自果的产生起到帮助作用，就可称为因缘。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部的观点

定义

因缘，是指对果直接起到饶益作用、能出生果的缘。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之一：因缘

辨析

（一）破因缘：因不存在，因为果没有形成之前，它的因不成立而相互观待。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部四缘之因缘

辨析

对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。

《入中论》讲解 第12课讲记释四缘；有实宗据此立他生，本论破他生

定义

等无间缘，是指因刚刚灭尽立即生果的缘，如种子刚灭即刻得生苗芽的缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许等无间缘

所谓等无间缘，是指前因刚灭尽的无间，对后面果的产生直接提供了一种作用，中间没有任何阻碍果产生的外缘，果一定会生起，此时前因的灭尽就是后面果的等无间缘。

中论广释7讲记释等无间缘，兼摄心识与外境

诸家

二、等无间缘：也称次第缘。除了真实无间趣入无余涅槃之前一刹那的心与心所，不产生后一刹那的心与心所，故不是等无间缘以外，其余的一切心与心所都是等无间缘，它是同类因的一种支分。

中论广释4讲记依《俱舍论》：唯心心所为等无间缘

辨析

等无间缘也称次第缘。唐代之前（包括唐代）翻译的佛经一般称次第缘，比如本论和波罗颇蜜多罗翻译的《般若灯论》中都叫次第缘；唐代之后的译作及近现代的诸多论典中，通常称等无间缘。

中论广释7讲记辨次第缘、等无间缘两种译名

对于等无间缘，中观宗同样不予承认，因为无论从果已生还是未生的角度观察，等无间缘之灭法都不能成立。

中论广释7讲记：中观宗破等无间缘

定义

驳：我们的观点绝不相同，原因是，尽管心识是种种对境的有境，可是缘取某对境的识依靠前前的等无间缘，后后也决定有缘取各自对境的能力，为此并不是同时缘取任意对境，等无间缘的一个心识是中间没有被他法中断的后面一个心识的因，如此观待而决定是次第缘取对境。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答意识同时缘多境之难

也就是说，任何一个心识都是依靠自己前一刹那心识（等无间缘）为因而产生，中间没有被他法中断，所以决定是次第缘取对境。

释量论•成量品讲解19讲记答意识同时缘多境之难

辨析

《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。

释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘

定义

一切心与心所法，除最后刹等无间；

俱舍论俱舍颂文；「最后刹」指阿罗汉最后心

一切心与心所是等无间缘，而不相应行与色法都不是等无间缘，因果不同时而错乱存在之故。所谓的等无间缘必须是因无间产生果，且因果相等。

俱舍论讲解048解释颂文

诸家

但在特殊情况下也会被他法隔断，例如，灭尽定心与出定心之间虽然被他法中断，但入定心也是出定心的等无间缘。

俱舍论讲解048有部宗的说法；被他法隔断的是前后同类心

实际上，若按大乘说法，等无间缘就是要无间产生后面的法，而入于灭尽定几百年以后出定的时候，心从哪里来？按照有部的观点，中间根本没有心，中间是不是已经变成无情法了？或者说众生的相续是不是已经断了？这会有很大过失。因此，按照大乘观点，灭尽定时存在细微的心，一直不间断存在，这样一来，说为等无间缘也是合理的。

俱舍论讲解048讲记引大乘观点驳有部之说

辨析

由于平等，故为等；同类未被他法阻断，故称无间；又因为是外缘，故称缘。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文，释名

一般来说，无情法方面没有安立等无间缘，比如柱子的第一刹那产生第二刹那，这看起来似乎是等无间缘，因为中间没有被其他法隔开，但这里只是在心和心所方面安立等无间缘。

俱舍论讲解048讲记辨无情法不立等无间缘

定义

等无间缘，是指前面识灭尽无间生起后面的同类。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述经部四缘之二：等无间缘

辨析

（二）破等无间缘：等无间缘也不存在，因为因果不相接触；产生果时，如果因的本体仍旧存在，那么因果应成同时，如果不存在，则由于因已灭尽的缘故就与果不相接触，结果应成中断。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部等无间缘

定义

心与心所，依靠色等所缘能相应产生，色等法就是心与心所的所缘缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述经教所说所缘缘，随即破之

按照《俱舍论》的观点，产生眼识等心、心所法所依靠的对境即是所缘缘。

中论广释6讲记依《俱舍论》释所缘缘

辨析

“所缘缘”三个字当中，第一个“缘”有执取之意，比如《现观庄严论》和《俱舍论》中经常讲的能缘、所缘、缘一切众生当中的“缘”即是执取的意思；“所缘”指所执取的对境；后面的“缘”是指四缘的缘，即产生果法的缘。

中论广释6讲记释所缘缘三字得名

既然无论外境存在与否，能缘心识都无法缘取，能缘就不可能成立。如果能缘不成立，与之观待的所缘也无法安立，以此就遮破了所谓的所缘缘。

中论广释6讲记：中观宗从对境有无破所缘缘

定义

云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。

释量论•成量品讲解03讲解注：五识以五境、意识以十二处为所缘缘

辨析

也就是说，对境是所缘缘，由它所生的识是量，为此正量是刹那性具有合理性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破常有正量

《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。

释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘

按照因明的观点，任何对境都有两种作用：一是生起后刹那的同类；二是成为有境识的所缘缘。

释量论•成量品讲解35讲记：因明所说对境的两种作用

定义

所缘缘为一切法；

俱舍论俱舍颂文

所缘缘是指一切法，因为一切法均可作为缘自心识的对境。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

所缘缘是指一切法，其中也包括无为法，如虚空。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

诸家

在这一点上，经部认为无为法不能作为因和缘，而有部宗认为，无为法可以作因和缘，但不能作为果。

俱舍论讲解049经部与有部对无为法作缘的说法

辨析

世亲论师在《自释》中讲到：二者之间有同时非同时、有缘无缘的差别，比如增上缘可以同时产生，但是所缘缘不能同时产生；无论是否缘这一法，增上缘都可以安立，而所缘缘必须在缘这一法时才能安立，若未缘这一法，则不能安立为所缘缘。

俱舍论讲解048讲记引《自释》辨所缘缘与增上缘

定义

所缘缘，比如心识依靠对境产生，心识的对境就叫所缘缘。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之三：所缘缘

辨析

（三）破所缘缘：所缘缘不成立，原因是，在既是对境也是因的时候，如果境、识是同时，那么因果不可能同时，因此不能充当缘。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部所缘缘

定义

能作因称增上缘。

俱舍论俱舍颂文

所谓的能作因被称为增上缘，因为不障碍一切法产生的果有很多。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

增上缘是不障碍果产生的一切法，也即前面所讲到的能作因。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

辨析

有差别，增上缘的范围比所缘缘广。为什么说增上缘的范围广呢？有两个原因：其一，一切法可同时作为增上缘，却不可同为所缘缘；其二，一法生时，则一切法皆可为增上缘，而所缘缘只有在成为所缘法时，才可安立，非所缘法时，则不能成为所缘缘。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根增上缘与所缘缘的差别

定义

增上缘，是指对果的产生不起障碍的外缘。任何不障碍生果的外缘都可以叫增上缘，范围比较广。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之四：增上缘

辨析

（四）破增上缘：增上缘不存在，原因是，如果唯一产生差别，则无有分的部分也成了所生，与本体的能生因无有差别。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部增上缘

诸家

一法存在，能产生某法，它就是某法的增上缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述对方所许增上缘法相，随即破之

《俱舍论》云：“能作因称增上缘。”增上缘就是六因当中的能作因，即除了自己以外，对自己的产生不作障碍的一切法。

中论广释7讲记引《俱舍论》：增上缘即能作因

此处对方安立的增上缘与之不同，他们认为：有此法故有彼法，此法即彼法的增上缘。

中论广释7讲记：本论对方所许，异于《俱舍论》能作因

辨析

既然万法皆无自性，那么增上缘的法相——依缘而生果（依一法而产生与其观待的差别法或差别事），在实相中也不可能成立。

中论广释7讲记：中观宗以无自性破增上缘

定义

异熟无覆无记法，有记所生众生摄，

俱舍论俱舍颂文

由于它既是业的异熟又是果，因此称为异熟果。事相：异熟所生的一切法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

所以，异熟果具足无覆无记法、有记所产生、众生所摄这三种特点。

俱舍论讲解047解释颂文

什么叫做异熟果呢？讲因的时候，最后一个因就是异熟因，而异熟因产生的果就是异熟果。

俱舍论讲解046解释颂文

辨析

下面讲因缘的时候还要讲，作为异熟的因，或者是善或者是恶，除此以外不存在无记的异熟。而异熟果必定为无记，不可能有善和恶两种，比如现在身体的因，或者是善业，或者是恶业，身体本身处于无记状态，它的本体不可能是善和恶。

俱舍论讲解021异熟因与异熟果的分别

定义

器说为异熟，力是彼增上，

辨中边论释讲解16颂：法器称异熟果，法器之力称增上果

道之一切果统摄为五种，行善之果，生生世世都获得善法之器的所依，是说异熟果，

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：本论就道果安立异熟果

即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：本论就道果安立异熟、增上果

比如我们今生乃至生生世世行持善法，成为佛法的善法之器，不管是变成人还是天人，都成为行持佛法的法器，自己也愿意行持佛法，这叫做异熟果。

辨中边论释讲解16讲记释五果：本论就道果安立异熟果

定义

十善业的异熟果：转生在相应的三善趣中。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的异熟果

概而言之，十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣，这一点大家要清楚。

大圆满前行讲解065讲记总结十不善业的异熟果

分类

无论是十不善业中的任意一种，如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而造成的，就会投生为饿鬼；如果是在痴心的状态中进行的，就会转为旁生。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十不善业异熟果：一说依三毒分堕三恶趣

或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投生饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文另一说：十不善业依上中下三品分堕三恶趣

辨析

异熟果有不同含义：由不同的因成熟为一种果，也叫做异熟果；一种因逐渐成熟，最后产生果报，也可以叫做异熟果。

大圆满心性休息讲解23讲解：异熟果两种得名

定义

等流果与自因同，

俱舍论俱舍颂文

等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

等流果是指于自相续后产生的同类之法。从心的角度讲，如前刹那心产生后刹那心；从自相续所摄身之群体来讲，如前刹那身体产生后刹那身体。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

分类

在一些修行引导中经常会讲到感受等流果和同行等流果，如前世杀生，即生中多病，或前世喜欢放生，即生中身体长寿无病，这就是感受等流果。前生喜做善事，今生中也喜做善事；前生喜欢杀生，今生也喜欢杀生，即为同行等流果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引修行引导的分法

等流果也有两种，一是同类因产生的果，一是遍行因产生的果。遍行因产生的等流果地与烦恼性相同；同类因产生的等流果地与种类一致；无漏法仅仅本体相同，不为地、界所摄，比如静虑六地里一禅的无漏法智慧产生二禅、三禅、四禅的智慧，地不相同，但是本体相同，也可以叫做等流果。

俱舍论讲解047解释颂文

定义

内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果

定义

所谓“等流果”，是指今世与前世所造之业相同，前世喜欢怎么样，后世也喜欢如此。

入菩萨行论讲解105讲记释「退则于来生」颂：中途舍善之等流果

辨析

如果半途而废，那么以等流果感召后世中也将屡屡退失誓言，士用果增上罪业，异熟果增加痛苦。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》以三果释「退则于来生」颂

定义

所谓的等流果，是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然，在恶趣中也有许多等同于各自业因的各种痛苦。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲等流果

分类

等流果分为同行等流果、感受等流果两种。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文

辨析

其实在藏文中，“等流果”的意思是果相似于因，造了什么样的因，便会产生什么样的果。

大圆满前行讲解065讲记释藏文词义

《入阿毗达磨论》中也说：“果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。”

大圆满前行讲解065讲记引《入阿毗达磨论》释得名

定义

所谓的等流果，又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是指以前喜欢造什么样的恶业，后世也喜欢造同样的恶业；感受等流果是指你让众生感受什么样的痛苦，自己也会感受同样的痛苦。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解十不善之果：等流果分同行、感受

分类

等流果中同行等流果喜乐奉行十善；感受等流果，长寿无病、具足受用等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善之等流果分同行、感受

等流果中的同行等流果是指以前造什么不善业将来也转生成造那种不善业者；感受等流果，短命等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花十不善之果：等流果分同行、感受

辨析

如果前世行善比较多，阿赖耶上就有很多善的习气，到了后世，这些习气自然而然会显现出来；如果前世造恶比较多，后世的恶行也会非常多。这在佛教中叫做等流果。

大圆满心性休息讲解52讲解：阿赖耶上善恶习气后世现起

定义

依何因力所生果，士夫作用而产生，

俱舍论俱舍颂文

一、产生之士用果的法相：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来产生，其果均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

士用果是俱有因与相应因之果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：五果中士用果所从之因

分类

士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

辨析

士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：士用果与增上果之别

士用果中的“士”，即士夫之义，“用”是指功用，比如陶师做陶瓷，需要一定功用才可以形成，同样，由因起功用后，果即形成。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释名称

其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根获得士用果与离系果的分别

定义

内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果

定义

所谓的士用果，就是指造任何恶业都将与日俱增，世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦，恶业越来越向上增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲士用果

士用果：所做的任何善业都会突飞猛进地增长，福德接连不断涌现。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的士用果

诸家

所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。

大圆满前行讲解067讲记述大小乘阿毗达磨的解释

不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。

大圆满前行讲解067讲记：《前行》释士用果与阿毗达磨不同

定义

意思是说，断除损害为离系果；播下解脱种子为增上果；为令他众安乐自己忍受苦行为士用果；今生修持四无量心他世也成熟修行四无量心为等流果。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏释《经庄严论》：四无量心之四果

诸家

十不善业的果报，有异熟果、等流果、增上果和士用果，这叫做十不善业的四种果。很多论典当中，一般讲前面的三种果；后来很多大德的窍诀里面增加了士用果。

大圆满心性休息讲解23讲解：论典多说三果，窍诀加士用果为四

定义

非为前生有为法，唯一有为增上果。

俱舍论俱舍颂文

增上果的法相：如若果在前，则有因成了无意义的过失，因此观待因，非为前生的新生有为法与因同时以及后来产生的一切法是一切有为法的增上果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

什么叫做增上果呢？增上果是第一个因——能作因所产生的果。

俱舍论讲解046解释颂文

诸家

还有其他的论师说：增上果是总果，士用果为别果。

《俱舍论释》第二品 分别根其他论师的说法

辨析

士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：增上果与士用果之别

颂词中的“唯一”是为了区分无为法，因为有部认为无为法无有增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部认为无为法无增上果

定义

器说为异熟，力是彼增上，

辨中边论释讲解16颂：彼指法器，法器之力称增上果

即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：本论就道果安立异熟、增上果

定义

增上果，是指成熟在外境上的报应。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲增上果

增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的增上果

此处所讲的增上果，主要是侧重于外境上的报应，亦即业力与外境产生一种相应关系。

大圆满前行讲解067讲记释十不善业之增上果

辨析

当然，它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。

大圆满前行讲解067讲记释增上果「成熟在外境上」一语

定义

十善的异熟果是善趣人天；增上果成熟外境的方面，转生于花果点缀、无有危害容易行走等处。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善增上果成熟于外境

增上果是成熟在外境上的业报。做善事会转生到环境优美、花果丰富、没有怨敌的地方。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：增上果成熟在外境上

辨析

《辩中边论释》中说：“根据外境不同，善业亦增上。”由此可知，十不善业也可以成熟于内心。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：十不善增上果亦可成熟于内心

因此我们学了增上果就知道了，自己所处的环境是快乐的还是痛苦的，所住的环境是非常美好的还是不美的，跟我们自己的业有一定关系，也跟当地众生的共业有一定关系。

大圆满心性休息讲解23讲解：所处环境与自业、当地共业相关

定义

离系果为心灭尽。

俱舍论俱舍颂文

离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。事相：抉择灭。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

通过智慧抉择，断除自相续中的所断有漏法，获得一种灭法，这就是离系果，如相续中的嗔恨心，通过观察断除嗔恨的本体，最后获得一种无嗔恨的智慧，这就叫离系果，其事相也即抉择灭。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

诸家

麦彭仁波切在《智者入门》中说，非抉择灭也可以称为离系果。按麦彭仁波切的说法，离系果不一定是众生相续所摄，但本论颂词中说到“离系果为心灭尽”，很明显，它应该由众生相续所摄。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引麦彭仁波切《智者入门》并对照颂文

辨析

其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根离系果与获得士用果的分别

按照有部宗的观点，没有真正能生所生的因果关系，但是从假立的角度来讲，离系果可以叫做果。

俱舍论讲解046有部宗：离系果是假立的果

定义

违品清净，是离系果。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之五果末为离系果

辨析

数习与究竟二者称为离系果，远离各地所断障碍故。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：余果中数习、究竟二果称离系果

定义

中阴：又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴）。俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定，谓极善极恶之人无中阴直至所至，余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”

释量论•成量品讲解07讲解注：中阴即死此生彼间所受阴形，兼列诸宗有无

辨析

今世的五处接近泯灭的最后刹那是产生后世其他身体的近取因，如果它具备爱恋身体之心的（俱有）缘，那么死有的末尾形成中有的身体以后就再投生入胎等。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释后世身体之因

正因为是前面的心产生后面的心，临死的心产生中阴第一刹那的心，中阴最后一刹那的心产生后世第一刹那的心就合情合理，因为前因圆满集聚，后果必定会产生。

释量论•成量品讲解07讲记释「见具结生力」：心续经中阴

驳：尽管他有形体，但由于极其澄清细微而不像有碍物一样，因此在业风吹动下，他就可以进入母胎、石头等处，而无有任何阻碍。

释量论•成量品讲解14讲记答问难；「他」指中阴身

定义

既然说“中有唯有一化生”，那么中有的本体是什么呢？五蕴相续在死有与生有之间产生。那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：中有的本体及何以不是来世

死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；生有即刚刚出生的一刹那。本有是位于死有之前、生有之后的五蕴相续，中有则是死有之后、生有之前的五蕴相续。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依本论说四有

诸家

有部：中有存在，由相续而生故，如谷芽。大众部：中有不存在，间断而生，如影像。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与大众部对中有有无的争论

辨析

为什么叫求生者等呢？由于由意化生而不依赖父母的不净种子，因此称为意成；是寻觅本有的形象故称求生者；寻找食之香气而称寻香；住于死有与生有之间，故称为中有；即将现前来生之故，称为现成。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释中有诸异名

也就是说，“趣”是所应去的处所，中有是处于二趣中间的能往，因此不能将其包括于五趣之中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间中有不属五趣

定义

按照佛教的观点，有情生命的延续，要经历本有、死有、中有几个阶段。“本有”是从投胎后开始，直到死亡之前，即今生的整个过程；“死有”是指从死魔缠身到断气之间（也有说是死时断气的一刹那）；“中有”又称中阴身、寻香识，指此期生命结束到下期生命开始的过渡阶段。

大圆满前行讲解050讲记释生苦：本有、死有、中有

《正法念处经》里说，中有寻香识是一种意识形态，具有他心通等有漏神通，就像梦中身体一样飘飘忽忽、晃晃悠悠的。

大圆满前行讲解050讲记引《正法念处经》

辨析

寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：寻香即欲界中有，吸食香气得名

除此之外的亡者，在中阴停留七七四十九天，或者三七、四七等等没有限期。如果在中阴停留七七四十九天，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，后一半时间所见的似乎是后世的身体。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：直上直下者以外，住中阴期与所见身形

以前上师如意宝就讲过：中阴身不像人活着时心力很钝，他那时候的心比现在聪利九倍，也极易转变，而且想到哪儿就能到哪儿。

大圆满前行讲解138讲记述法王如意宝说中阴身心识

定义

有无明则于对境起贪嗔痴，于诸对境贪嗔痴，此乃以无明之缘有诸行。觉知各法，乃为识。与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。依于名色之诸根是六处。三者聚合是触。领受触是受。耽著受是爱。爱增长是取。由取产生形成后世之业，是有。由彼因生蕴，是生。从生成熟蕴，是老。从老至坏灭，是死。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》释各支；三者即根境识

所谓十二缘起，是以无明的因缘产生行，以行的因缘产生识，以识的因缘产生名色……这样前前产生后后，后后以前前为因，就构成顺行的十二缘起。

中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」

《俱舍论》等经论中也讲述了这个道理：十二缘起支即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们可分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支，并分出了两重因果。

中论广释105讲记依《俱舍论》列十二支

分类

整个十二缘起可分为两重因果：一、能引所引因果；二、能成因果。

中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」

十二缘起可分为“顺行缘起”和“逆行缘起”。

中论广释106讲记总说第二十六品

定义

缘起十二支：（一）无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。（二）行：由无明中产生、依靠对自他等的颠倒分别念而积业。（三）识：由行而在识上熏染习气，并且一旦现前时，便能形成果之识。（四）名色：依赖于识而形成四名与胎位的凝酪等色即五蕴。（五）六处：依靠名色而产生眼等内六处。（六）触：如果某处（指六处中的某一种）存在，则必定产生值遇六境的触。（七）受：一经接触，必定生起苦、乐与中等（等舍）的感受。（八）爱：一旦有了受，就不可能无动于衷而置之，便会产生爱。（九）取：如果生起了爱，则不会善罢甘休，自会竭力追求所爱的对境，于是出现了取。（十）有：对于凡是这般取受而积业，称为有。（十一）生：所造之业永远不会虚耗，将随着黑白之因而投生到善趣与恶趣，即称为生。（十二）老死：从出生时起，便存在相续逐渐变异的老与相续灭尽的死，由于这两者从无常的角度而言是相同的，因此才合称为老死。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐支释缘起十二支

分类

此十二支完全可包括在烦恼、业与痛苦三者中，它们彼此互为因果，从而（使众生）犹如旋火轮般接连不断地流转于世间。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》摄缘起十二支为三

在《智者入门》里面，上述十二缘起支的无明、爱、取三者包括在烦恼中；行和有包括在业当中；其他七种包括在痛苦当中。《俱舍论》第三品也是这样讲的，业和烦恼是从因的角度来讲，痛苦则是从果的角度来讲，因此，十二缘起可以包括在业、烦恼和痛苦当中。

中观庄严论释讲解093讲记引《智者入门》《俱舍论》摄为三类

辨析

缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：内法依十二支相续而生

此处也讲到了十二缘起，从顺行角度来讲，无明、行、识一直到老死之间全部存在。顺行十二缘起如果成立，轮回的各种染污法也一定会存在。反过来说，无明已经断了的话，行和识乃至老死之间也根本不会存在，这时，逆行的清净涅槃法可以成立。

中观庄严论释讲解018讲记释名言中顺行、逆行十二有支

实际上，无明和老死只是从主要阶段来讲而已。果仁巴等论师说：所谓的十二缘起只是从一个循环的角度来讲，轮回是无始无终的。

中观庄严论释讲解093讲记答无明之前、老死之后，引果仁巴等之说

定义

从造业到感果的整个过程，就是从无明到老死的十二缘起，而十二缘起并不是依靠物质或外境而安立的，完全是在如梦如幻的心相续上安立的，一切法都以心为主。

《入中论》讲解 第23课本论自宗，释《十地经》“三界唯心”

分类

佛陀在《十地经》中宣说了菩萨顺观与逆观十二缘起的修法。虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。

《入中论》讲解 第24课讲记述《十地经》顺逆观十二缘起

定义

如是前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮即是指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢？梵语“札德达雅萨莫巴达”，引申为因缘果聚合后真实出现，故称缘起。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

何为十二支呢？即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

分类

十二缘起若归纳，则可包括在几法中呢？归纳而言，可包括在烦恼、业与事三法中。其中烦恼中有无明、爱、取三者；业中有行与有二者；事是指剩余的七者，彼等中产生业惑之故，七事是因同样也是果，因为它们既由业与烦恼中产生（又产生业与烦恼）。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

诸家

但是，对于十二缘起，有部认为，它们全部是五蕴的一个不同阶段，对此观点，经部宗并不承认。经部宗认为，无明等不是五蕴，因为无明属于痴心所、行是思心所等等，而且也并不是如同前面所说一样，无明等是由于占了一个主要位置而被称为无明等的。因此，无明与行等应该按照其本义来解释，这就是前面颂词中世亲论师用了一个“传说”的含义。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与经部宗对各支本体的说法

定义

所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，

辨中边论释讲解11麦彭释缘起善巧：内有情依十二缘起出生

分类

十二缘起中，无明、爱和取是烦恼杂染。龙猛菩萨也是这样说的：第一、第八、第九分别是无明、爱、取三者，为烦恼杂染；第二和第十是业杂染；其余是生杂染。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起摄为三杂染，引龙猛菩萨

辨析

即由十二缘起各支相互关连、环环相扣而不断流转于轮回中。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》答虚妄分别心如何令众生杂染

定义

内缘起：依于无明直至老死之间的十二支。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述缘觉所缘：内缘起即十二支

缘起，是指十二缘起，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解了知六事：缘起即十二缘起

辨析

3、安立：这十二缘起包括在业、烦恼与痛苦三者中，无明、爱、取三者是烦恼；行、有是业；识等其余属于痛苦。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：十二缘起摄为烦恼、业、苦

分类

如是十二缘起有两种圆满方式，即刹那圆满与相继圆满。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心十二缘起有刹那圆满与相继圆满

诸家

若就相继圆满而言，唯识宗认为完整的一次因果在两世中圆满，即前世圆满六因，现世圆满六果，后世依此类推。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心唯识：一次因果两世圆满

定义

所谓有表业，就是《俱舍论》所讲的有表色业，它是依靠有表色而造作的业，分为身语二种。

中论广释55讲记依俱舍释七业颂「身业及口业」

辨析

所谓有表色，是指通过语言和行为把心里的动机表达出来的色法。

中论广释55讲记释有表业所依的有表色

定义

所谓语之有表业，即指语言之声音。

俱舍论俱舍颂文

有部宗承许说：身之有表业的法相即由自己的心思所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。事相：在行走、顶礼、杀生等时候，异熟身与长养身以外不同身体的成实形状。

《俱舍论释》第四品 分别业有部宗所立的身有表业

语之有表业是指文字之自性语言的声音。法相：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：语有表业

诸家

对此，犊子部的论师说：身体刹那不灭而前往其他对境即是有表业。

《俱舍论释》第四品 分别业犊子部的说法

那经部宗是如何承许身有表业的呢？身有表业属于一种色法，但不是形色，而是显色；不是实有存在，只是假立而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业经部宗的说法

辨析

思作业为身语业，彼等有表无表业。

俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业，各分有表、无表

定义

有表色指内心的动机通过身语表示出来的一种色法，比如心里想合掌、磕头，身体随之做出这种动作，因为内心的想法在外面显露出来了，这就是有表色。

三戒要解（上）讲解08讲记释颂「身语所生」，依《俱舍论》

定义

其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

讲《三戒论》的时候稍微提过一些，别解脱戒的法相、定义是什么呢？具有出离的一种戒律叫做出离戒，也叫做别解脱戒。这是欲界当中获得出离，因为别解脱戒主要是以欲界身份来受，但并非只是出离欲界，而是从总的三界轮回中出离。

俱舍论讲解079解释释论的法相

分类

所谓的别解脱戒有八种，即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒，男居士戒、女居士戒、斋戒。斋戒不分男女有何原因呢？这是有原因的，因为斋戒是一日的戒律，时间短暂。实际上这八种别解脱戒可归纳为四种。比丘、比丘尼戒为一类，正学女、沙弥、沙弥尼戒为一类，优婆塞戒、优婆夷戒为一类，斋戒为一类，因为变性不舍戒体，只是名称改变而已。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

诸家

在《三戒论》中讲过，有部认为别解脱戒住于无表色中，经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法，唯识宗则认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子，中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《三戒论》述各宗说法

辨析

这其中得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称为别解脱，由于是趋入业与心的因，而称为业，又因为是彼业的途径而称为道。所以说，是别解脱戒，但不一定是别解脱。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：别解脱与别解脱戒

在这里，别解脱戒与别解脱不相同，别解脱戒是从戒律角度讲的，而别解脱是从解脱的角度来讲，一般声闻乘的戒律不一定是别解脱戒，萨迦班智达曾在这方面有过相关辩论，他说：如果未以出离心摄持，则不能称为别解脱戒，可以说是别解脱方面的戒律，但不是真正的别解脱戒。也就是说，以出离心摄持的戒律才是真正的别解脱戒，以菩提心摄持的戒律才是真正的菩萨戒，若出离心与菩提心不具足，则不能称为真正的戒律，只是相似戒律而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业辨别解脱，并引萨迦班智达的说法

定义

别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发、断除一切害他之事的严禁恶行戒、欲界所摄的一种戒律，因为是出离心所生而遣除了外道的戒律；因断害他而遣除了中间律仪；因为欲界所摄而遣除了禅定与无漏的戒律。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒的本体

别解脱戒应具足什么条件呢？第一，通过出离心引发；第二，断除一切害他事；第三，欲界所摄。别解脱戒的本体需要具足这三个条件。

三戒要解（上）讲解08讲记：别解脱戒本体的三条件

诸家

有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中。《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”又《分析三戒论》中云：“声闻戒律无表色。”经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法。唯识宗认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子。他们的理由是，如果单单是心，那就无有相续，如果仅仅是习气，那么毁坏之因出现时也会跟随。中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。

第二品 别解脱戒释论列有部、经部、唯识、中观四家

辨析

因为小乘宗想自己单独获得解脱，也即个别的获得解脱，因而称为别解脱。对此，有人说是别解脱戒，有些说小乘戒，有些称为声闻戒，称呼方法都不相同，实际都是一样的。

三戒要解（上）讲解09讲记：得名与异称

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：别解脱戒断害他

辨析

在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：比丘、沙弥、居士等戒皆以皈依为先

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：防自相续罪，得人天身自利安乐

定义

业道：相应思心所游履之所。引向六趣，故名为道。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四释注：思心所游履之所，引向六趣故名道

分类

如应善与不善业，佛说各有十业道。

俱舍论俱舍颂文

诸家

为什么将十种善业、十种不善业称为业道呢？有部宗认为，贪心、害心、邪见（或痴心）三种的本体并不是业，而是趋入业、思之道，属于烦恼，由于是业之道故名为业道；身语七业则是业也是道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部宗的说法

经部宗对此有不同观点，他说不仅身语七种属于业道，而且意的三种也既是业也是道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业经部宗的说法

辨析

这些恶行与妙行如果笼统归纳，即是善与不善业道，经中说它们各有十种。那么不包括哪些呢？杀生等身业的加行与后行、嗔心等九种意业以及无惭无愧不包括在内，善业也不包括发放布施、喜爱言谈、知惭有愧等。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三恶行、三妙行摄为十不善、十善业道

意之三业是趋入业、思之道，身语七业不仅是业，也是趋入思之道，因而名为业道。

《俱舍论释》第四品 分别业《俱舍论释》：业道得名

定义

何为引业呢？第五品中将会讲到引业与满业，所谓引业就是指决定使某一有情在来世将转生于某处之业；满业则为转生之后所受之业果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记解释引业与满业

何为引业？比如一个有情以前在天界或其他地方造了一个业，以此业今世转生到人间，这个业就叫做引业，它属于总业，如同将孩子送到学校一样。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记举例说明引业，称为总业

分类

因此，引业与满业共有四类，即引业为善、满业不善；引业不善、满业为善；引业满业均善；引业满业均不善。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引满二业善恶四句

诸家

经部等其他宗派的论师认为，一业也能引许多世，诸如此类有许多说法。

《俱舍论释》第四品 分别业经部等宗的说法

辨析

一业能引一生世，满业则可有多种。

俱舍论俱舍颂文；讲解096说此依有部立论

无心的状态即灭尽定与无想定，虽有异熟，但不是引业，因为它无有心而与心不俱生的业力微弱。但它是长寿天与有顶的满业，而此二者（指长寿天与有顶）的引业是四禅与有顶定。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：无心定非引业，可作满业

定义

我们在潜意识中，被某种业力牵引，不由自主地投生到某个地方——这种业因为有一种引入的作用，所以叫做引业；我们依靠前世的某种业力，今生需要感受种种苦乐，这种业就叫满业。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解引《俱舍论》：引业、满业

辨析

非天的宿业交替相杂，由于累积了众多投生某趣的引业，在投生的所依身份上所享乐受苦等满业不同，由饿鬼引业之因感召，却由随福德分天界善满业而圆满，因此他们拥有与天人相匹敌的财富。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：非天由饿鬼引业感召

因此，应当了知，某地自地的心是等持起作用，招引到某地是引业起作用，于某地圆满是以随福德分十善引业起作用。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：招引到某地是引业作用

辨析

身体和心识并存，并不是近取因和近取果的关系，而是一因————引业引生的缘故，比如我这个人的身体一直有人的心，这是前世所造的善业所致，乃至这种引业尚未穷尽之间身心一直并存，如同一个人的五根一般（当然，由前世所造业不同，五根也良莠不齐），又如糖的色与味并存一样。

释量论•成量品讲解09讲记破顺世：身心并存由同一引业所引

从有些道友的讲考中，我本人也得到了很多启发，比如一位道友讲引业和满业的比喻——所谓引业，就像画的框架一样；所谓满业，就像里面填的色彩一样。

释量论•成量品讲解28讲记转述道友讲考的引业满业之喻

就像引业是善而获得人身，满业却有善有恶，导致一会快乐一会痛苦。

释量论•成量品讲解29讲记以引业满业喻心态差别

定义

那何为满业呢？转生人间以后，使这一生中有苦、乐等种种感受直到人生完结的业，即为满业，就像孩子在学校里由老师来照顾其生活、进行教育一样。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释满业

分类

因此，引业与满业共有四类，即引业为善、满业不善；引业不善、满业为善；引业满业均善；引业满业均不善。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引满二业善恶四句

辨析

一业能引一生世，满业则可有多种。

俱舍论俱舍颂文；讲记说此依有部立论

而一业所牵引的同类生世特法的满业却可以有多种，比如一位技艺高超的画家先进行素描，之后其他人用各种颜料来圆满完成。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引如素描，满如着色（讲记作有部说）

然而，有漏善法与不善业的得绳均是满业。此外，圣者的相续中具有的有漏业与加行道四顺抉择分也只是满业。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：只作满业、不作引业者

定义

我们在潜意识中，被某种业力牵引，不由自主地投生到某个地方——这种业因为有一种引入的作用，所以叫做引业；我们依靠前世的某种业力，今生需要感受种种苦乐，这种业就叫满业。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解引《俱舍论》：引业、满业

辨析

非天的宿业交替相杂，由于累积了众多投生某趣的引业，在投生的所依身份上所享乐受苦等满业不同，由饿鬼引业之因感召，却由随福德分天界善满业而圆满，因此他们拥有与天人相匹敌的财富。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：非天由天界善满业圆满

由善引业、善满业而享受乐果；虽然引业善感得善趣，可是以不善满业的感召，不断饱尝种种苦果；引业为善、满业间杂而造成交替感受苦乐之果，此类众生在天境、人间到处都是。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：引业善而满业不善

定义

随眠属于烦恼之异名，其他经中有很多烦恼的不同名称，比如随眠、烦恼、束缚、障碍等，但此处仅以随眠表示。而根本烦恼与随眠烦恼当中的“随眠”与此处所说的“随眠”有所不同，前者是从支分角度来说的，此处则从总的烦恼来说而称为随眠。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：随眠是烦恼的异名，此指总的烦恼

分类

根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：六根本随眠

如此可见，三界中见断有八十八种，加上十修断，承许共有九十八种所断。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：九十八随眠

诸家

各个宗派对随眠的认识也有所不同，有部认为粗大现行的烦恼称为随眠；犊子部说，随眠是烦恼的一种得绳；经部则认为随眠是烦恼的细微种子。有部的观点并不合理，经中说：断除烦恼及烦恼之随眠。若现行烦恼即为随眠，则经中不会如此宣说。所以，可以承许说随眠是从细微开始增长的烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠有部、犊子部、经部三说，讲记破有部

辨析

有之根本即随眠。

俱舍论俱舍颂文；「有」指三有轮回

若问：为什么这些烦恼称为随眠呢？原因是这些烦恼不是色法，并且是心所的本体、难以通达、极为细微（隐蔽）之故。又由于从无始时以来就与得绳相联，连续不断，通过所缘与相应的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此称为随眠。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：烦恼得名随眠的原因

定义

1-3．远离世间贪心的相续中具有的不动行之因能成就色界无色界，是以出世间智慧所摧毁，它们是贪随眠、嗔随眠、痴随眠，即它们的习气或种子三种一一计算。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之一至三

这里的随眠，一般是指隐藏的、我们看不到的部分，是他们的障碍。

宝性论讲解18讲记释九垢前三；他们即色界无色界凡夫

辨析

现行的明显的贪嗔痴能形成欲界凡夫相续当中的障碍，而比较细微的随眠部分是上界不动行的因。上界众生有不动业，不动业的因就是烦恼的随眠部分。

宝性论讲解18讲记释九垢：随眠与现行三毒之别

定义

所谓的随眠，是指烦恼还在种子期，而贪嗔痴则是现行的烦恼，已经比较明显。

《如意宝藏论》讲解 第17课讲解：随眠与现行烦恼

辨析

在众生的阿赖耶或者本基上，突然出现二取的迷乱随眠或习气——随眠和习气基本上是一个意思。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：随眠与习气

定义

最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立

何为见断与修断？于见道位所应断除的烦恼，即称为见断，于修道过程中需要断除的烦恼就是修断。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释见断与修断

分类

见断八十八，修断十种，共有九十八种所断。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：见断八十八

诸家

对此，犊子部祖师说：异生凡夫与恶趣身语之业是见断，因为若生起见道，则此等灭尽之故。

《俱舍论释》第一品 分别界犊子部祖师的说法

有部认为，若是见断，则首先应该是烦恼性，其次应该是第六意识的对境，因为见断是直接或间接对真谛产生颠倒执著。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗所立见断的条件

欲界中缘苦集灭道的所断各有十个，总共有四十个见断；色界、无色界除四嗔心外各有三十六个，因此三界共有一百一十二个见断（40+36+36）。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》的算法

定义

“见断”，是见道时所断除的烦恼。

宝性论讲解18讲记释九垢之六

第六，凡夫有学者的相续当中存在的障碍，由现量见道的智慧摧毁，即萨迦耶见等见所断。资粮道和加行道相续当中存在的我和我所见，在证得一地菩萨或者小乘预流果时会断除。

宝性论讲解18讲记释九垢之六

辨析

如同妙树的芽、干、枝等逐渐生长，次第能破除种子的外皮，同样，以次第见到法界胜义真如而逐渐遣除见所断的烦恼，因此见断如同果皮。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之六喻果皮