-
四无碍解 [讲记名相]
又作无碍解
俱舍 · 俱舍论 · 定义
总的来说，所谓四无碍解即对一切能说与所说的意义全部通达。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：四无碍解总义
见于 3 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论、如来藏·唯识 · 宝性论
俱舍 · 俱舍论
定义
总的来说，所谓四无碍解即对一切能说与所说的意义全部通达。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：四无碍解总义
分类
所谓的法无碍解是指对世间及出世间的名称及词句皆无碍通达，比如以名称宣说事物的本体如“瓶子”，以词句宣说事物的特征如“瓶子无常”，对此名称与词句无碍了知即是法无碍解；义无碍解即对一切万法的总相、别相等所有意义通彻无碍；词无碍解是指对能诠说的各种语言皆完全通达；辩无碍解即通过世间与出世间的道理进行分析，以这样的智慧无碍了知一切道之自性，并以语言为他众宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：法、义、词、辩四无碍解
诸家
那四无碍解是如何获得的呢？有论师认为此四者获得之因并不相同，即法无碍解以学习历算而得，义无碍解以学佛陀之教义而得，词无碍解是以前学过声明，辩无碍解以学习因明而获得。有些论师则认为，四无碍解均以闻思佛语而获得。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引两类论师说四无碍解的得因
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
分类
辩无碍解：获得对凡所询问均能无有阻碍回答、答复一切反驳、从一法之义开始经劫宣讲也不穷尽的智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解之辩无碍解
四无碍解是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩才无碍解。法无碍解：对所有万法的名称、本义都没有任何阻碍而通达；义无碍解：对一切万法的意义，包括总相、自相都无碍地通达；词无碍解：能以各种不同的语言来给众生宣说意义。
大乘经庄严论讲解046讲记释智慧自在：列四无碍解并释前三
诸家
按照安慧论师的《大疏》中所说，对于某某法，略说是义无碍解，其后详细分说称为法无碍解。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》引安慧《大疏》释法、义无碍解
辨析
菩萨极其精进为他众说法时，“说何”指所说，“以何说”指能说，法与义二者是所说，能说唯以词无碍解与智慧自性的辩无碍解两者宣说。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解定数：所说二、能说二
四无碍解的作用：对所有蕴界处等广大及空性等甚深义的法相能斩断一切怀疑，由此称为无碍解。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释无碍解得名
虽然声闻乘行者也有四无碍解，还有一些根本没有入大小乘的世间人如某些大学教授，也具有相似了解法、意义、词及辩才的智慧，但他们与大乘菩萨相比有很大的差别，关键是菩萨有利益众生的心，有证悟人无我和法无我的智慧，在深度和广度方面超越了他们。
大乘经庄严论讲解086讲记释菩萨四无碍解超胜声闻与世人
如来藏·唯识 · 宝性论
分类
犹如依靠灯光、闪电光、宝珠光、日光、月光，有眼人能见对境色法一样，依靠能仁圆满佛陀放射的“了知诸法自相与共相广大意义的义无碍解、无碍了知一切名称差别的法无碍解、无碍了知一切众生所有语言的词无碍解、无碍了知法之所有分类的辩无碍解”的光明，以慧眼见到甚深真如，极其明显宣说撰著了此论。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释依佛四无碍解光造论
辨析
下面讲四无碍解，但颂词里面只有三个无碍解，词无碍解在颂词里面不明显。有些翻译把词无碍解也加在里面，但弥勒菩萨的原文中确实没有。
宝性论讲解42讲记辨颂只显三无碍解，译时未补词无碍解
-
三明 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通，「等」含死生、漏尽
最后三神通也称为三明，因其可遣除前际等之无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通即宿住、死生、漏尽
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
俱舍 · 俱舍论
定义
阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通，「等」含死生、漏尽
最后三神通也称为三明，因其可遣除前际等之无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通即宿住、死生、漏尽
分类
宿住智证明能对治前际无明，由于忆念往昔自性衰败而生起厌离的缘故。死生智证明对治后际愚痴，原因是由随念其他所化相续的未来衰败而心生厌离。漏尽智证明能遣除中际愚痴，因为现量证悟现在之实相。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：三明各遣何际无明
辨析
离贪有学者相续中实际也存在宿住智证通以及死生智证通，为何不将它们称为明呢？有学者相续中仍然存在无明，明不能与之共存，故未安立为明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记：有学者的宿住、死生通何以不称明
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
三明，前际明、后际明与漏尽明了知过去、未来、现在时之事，此是第二部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第二部类
第二种是前际明、现际明还有后际明，也就是能通达众生和自己的前世、今世、后世，这叫作三明。菩萨能了知一切诸法的过去、现在和未来。这也是一种神通，像宿命通一样，只不过此处是按照三时来区分的。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力第二类，按三时称三明
-
无相等持 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无相等持灭谛四，空性无我入空性，
俱舍论俱舍颂文：无相等持缘灭谛四相；后半讲空性等持
无相之等持即是与灭谛四行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：无相等持的法相
俱舍 · 俱舍论
定义
无相等持灭谛四，空性无我入空性，
俱舍论俱舍颂文：无相等持缘灭谛四相；后半讲空性等持
无相之等持即是与灭谛四行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：无相等持的法相
无相是指与灭谛四行相相应之等持，因灭除十种相，故而称为无相。是哪十种相呢？即色声香味触五境，男、女，有为法之法相——生、住、灭，若不缘此十相而以灭谛本体来了知，则称为无相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：无相等持的法相与得名
分类
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
辨析
佛在经中宣讲了空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持三种出离等持，那这三种等持究竟是指什么呢？此三者因分别缘空性、无愿、无相三等持而得名，也就是说，空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持作为有境去缘取无学道者相续中的功德，并非其他补特伽罗之功德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：另一组出离等持，缘前三等持得名
-
空性等持 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空性等持的法相
俱舍 · 俱舍论
定义
空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空性等持的法相
分类
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
-
无愿等持 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无愿是与前六行相以外的其余十行相相应之等持，不与前六行相相应，因其不是可厌离的对境，而无常、苦以及集谛四行相是可厌离的对境，此六者为三有之果以及因，不愿成就此等法，故名为无愿；证得无余涅槃时，所修持之道也应舍弃，非为所愿，故名为无愿，缘于上述非所愿之等持即为无愿等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文；前六行相即灭谛四相与空、无我
俱舍 · 俱舍论
定义
无愿是与前六行相以外的其余十行相相应之等持，不与前六行相相应，因其不是可厌离的对境，而无常、苦以及集谛四行相是可厌离的对境，此六者为三有之果以及因，不愿成就此等法，故名为无愿；证得无余涅槃时，所修持之道也应舍弃，非为所愿，故名为无愿，缘于上述非所愿之等持即为无愿等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文；前六行相即灭谛四相与空、无我
分类
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
-
五根 [讲记名相]
又作有色五根
俱舍 · 俱舍论 · 定义
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
俱舍论俱舍颂文；彼等指眼等五根
所谓的五根是指什么呢？是指毫不混杂地认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所的清净色法，即眼等五根。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
俱舍论俱舍颂文；彼等指眼等五根
所谓的五根是指什么呢？是指毫不混杂地认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所的清净色法，即眼等五根。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
诸家
小乘有部宗和随教经部宗认为五根是一种清净、透明而且光亮的色法，它不是意识的，属于一种无情法，具有颜色和形状。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗与随教经部的说法
一般来讲，唯识宗和中观宗都认为眼耳等根皆是心识或阿赖耶的种子。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引唯识宗、中观宗的说法
辨析
眼耳鼻舌身五根，这叫做有色五根，无色的一根就是指意根。
俱舍论讲解008解释色蕴事相：有色五根与意根
-
法处 [讲记名相]
又作七法处
俱舍 · 俱舍论 · 定义
受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。
俱舍论讲解011解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。
俱舍论讲解011解释颂文
辨析
另外，所有的处与界都是法，而单单将意根的对境称为法处与法界，其理由是意根的对境可包括受等多种法，并且法中最殊胜的涅槃抉择灭也包括在其中，故而唯一将意根的对境称为法处与法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：唯意根之境名法处的理由
这里的法界，不是大乘所说的法界、法性、真如的意思，而是指十八界中的法界。
俱舍论讲解011讲记：与法处同体的法界不是法性义
-
七心界 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
十二处中的意处也就是识蕴，因为它也是产生享用之门故，同时又承认识蕴也是七心界。（所谓的七心界是指）从眼识界到意识界之间共有六种，再加上意界共七种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
俱舍 · 俱舍论
定义
十二处中的意处也就是识蕴，因为它也是产生享用之门故，同时又承认识蕴也是七心界。（所谓的七心界是指）从眼识界到意识界之间共有六种，再加上意界共七种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
辨析
有缘即是七心界，彼等缘对境而执著之故。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有缘法
大家都知道，十八界是指十有色界加上七心界和法界。为了断除色法的执著，宣讲了十种色界；为了断除识为一体的执著，宣说七心界。
俱舍论讲解013讲记：十八界中十色界与七心界分说之意
除十色界以外，七心界与一法界属于八种无碍界，其中的七心界因为与贪不贪、嗔不嗔以及痴不痴助伴等相应存在，而具善、不善、无记法三者。
俱舍论讲解017解释颂文：八无碍界与善恶无记
-
有对 [讲记名相]
又作有碍
俱舍 · 俱舍论 · 定义
十八界中，任何一法不能被另一法占据位置有障或有对的法是十色界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有对法
“有对乃为十色界”中的“有对”是指障碍，因五根、五境皆由微尘积聚所成，互相之间皆为能障与所障的关系。
俱舍 · 俱舍论
定义
十八界中，任何一法不能被另一法占据位置有障或有对的法是十色界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有对法
“有对乃为十色界”中的“有对”是指障碍，因五根、五境皆由微尘积聚所成，互相之间皆为能障与所障的关系。
分类
有对共有三种，一个色法的位置上不能有另一法，此为障碍有对；执著一个所缘境便阻碍了执著此外的其他所缘境，此为所缘有对；诸如眼睛取色法时便会有碍于听声音，此乃境界有对。色法是其中的第一种障碍有对。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
辨析
十色界不属于缘碍，因为缘碍是从心心所的角度来说的；五根应该属于境碍的范畴，但五根必须与外境结合，产生执著，否则也不会发生阻碍。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：十色界属哪一种碍
“有见”是能见得到的，“有对”是有阻碍的意思。有见有对在《俱舍论》当中是一种特有的名词，眼睛可以见到、身体接触时有质碍，这是色法的一种体相。
俱舍论讲解015解释颂文：有见与有对
-
虚空界 [讲记名相]
又作空界
俱舍 · 俱舍论 · 定义
孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。
俱舍论俱舍颂文；「传说」表经部不满有部此说
空界并非是指无为法虚空与庄严虚空，而此处所说的门与窗等处的孔隙称为空界。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗之说：孔隙为空界，非无为虚空
俱舍 · 俱舍论
定义
孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。
俱舍论俱舍颂文；「传说」表经部不满有部此说
空界并非是指无为法虚空与庄严虚空，而此处所说的门与窗等处的孔隙称为空界。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗之说：孔隙为空界，非无为虚空
字面上解释，所谓的虚空界是孔隙，不管屋子里的孔隙还是鼻子里的孔隙，都称之为虚空界。
俱舍论讲解016解释颂文
诸家
因为孔隙在白天时呈现光明，夜晚时呈现黑暗，故而为色界所摄；又由于可损害自本体，因而是有碍法。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗：空界属色界、是有碍法
满增论师在《俱舍论大疏》中是这样讲的，有部认为虚空和虚空界他体分开而存在，但经部以上认为，虚空和虚空界无有本质上的差别，应承许为一体，这种说法很合理。
俱舍论讲解016讲记引满增论师：有部与经部以上之别
辨析
有部宗说，虚空界和虚空并不相同，所谓的虚空界是人身体或者外界物质中的孔隙，它是一种有漏法、有为法；三无为法中的虚空，是无漏法、无为法，并非因缘所生之法。
俱舍论讲解016有部宗分虚空界与无为虚空
-
微尘 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
佛教当中，色法最小的就是极微，极微的七倍成为微尘，微尘的七倍是铁尘，铁尘的七倍是水尘……如此类推。
俱舍论讲解071度量中的微尘：极微的七倍
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、中观 · 中观庄严论
俱舍 · 俱舍论
定义
佛教当中，色法最小的就是极微，极微的七倍成为微尘，微尘的七倍是铁尘，铁尘的七倍是水尘……如此类推。
俱舍论讲解071度量中的微尘：极微的七倍
分类
世亲论师《自释》中，将微尘分为最细微的极微和积聚的微尘两种。所谓最细微的极微，有部自宗承许为成实存在；积聚的微尘就是经常所说的地水火风等积聚在一起。
俱舍论讲解035讲记引《自释》：泛说的微尘含极微与积聚尘
诸家
按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述本论观点：无分微尘胜义中有
中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引中观宗、唯识宗的说法
中观 · 中观庄严论
诸家
佛教的有部宗认为，十色界是由微尘积聚的，因此是微尘的自性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部宗
外道以及佛教的有部宗、经部宗的一部分人，承认一切万法中微尘应该是实有的。
中观庄严论释讲解050讲记述外道及有部、经部部分人许微尘实有
辨析
这里所说的微尘，需要理解为极微的无分尘，万万不要误解成是七个极微累积的微尘。一般来说，微尘与极微有着显著的差别，微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。但是，“细微的尘”以及这一名词简略的“微尘”是指总称，因此必须要分清在不同场合运用的情况。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘实一时辨微尘二义
前面已经说过，所谓的微尘并不是最小的单位，最小的单位应该是极微。
中观庄严论释讲解051讲记辨微尘与极微
我们要清楚地认识到：如同孩子是观待大人而安立的一样，所谓的微尘其实是观待粗大的法安立的。
中观庄严论释讲解052讲记释破微尘实一之结语
-
随念分别 [讲记名相]
又作随念分别念
俱舍 · 俱舍论 · 定义
计度外散意智慧，随念一切意回忆。
俱舍论俱舍颂文：前半说计度，后半说随念分别
随念分别是指不观待名称而唯念及意义之一切入定出定与意识相应的忆念。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
计度外散意智慧，随念一切意回忆。
俱舍论俱舍颂文：前半说计度，后半说随念分别
随念分别是指不观待名称而唯念及意义之一切入定出定与意识相应的忆念。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
随念是用意识回忆往昔之事，也就是我们经常所说的回忆。
俱舍论讲解019解释颂文
分类
世亲论师在《自释》中说：“传说分别，略有三种。”甲智论师解释此句时说：世亲论师的“传说”二字是指有部观点，因为按照有部宗的观点是将分别念安立为三种：自性分别、计度分别、随念分别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引《自释》与甲智论师：三分别是有部说
辨析
五根识已经远离随念分别和计度分别，但并未远离自性分别。
俱舍论讲解019解释颂文：经说根识无分别的密意
-
计度分别 [讲记名相]
又作计度分别念
俱舍 · 俱舍论 · 定义
计度外散意智慧，随念一切意回忆。
俱舍论俱舍颂文：前半说计度分别，后半说随念
计度分别是指与意识相应、散于外境的智慧。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
计度外散意智慧，随念一切意回忆。
俱舍论俱舍颂文：前半说计度分别，后半说随念
计度分别是指与意识相应、散于外境的智慧。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
所谓的计度，是意识当中的一种智慧，也就是心向外散而观察，比如一切万法无常、一切万法不存在，或者“这是蓝色”、“这是白色”等，这种比较粗大、向外观察的智慧，叫做计度分别念。
俱舍论讲解019解释颂文
分类
一般来说，分别有自性分别、计度分别与随念分别三种，经中的密意是说五根识无有计度与随念分别，并不是说远离了自性分别。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：经说根识无分别的密意
世亲论师在《自释》中说：“传说分别，略有三种。”甲智论师解释此句时说：世亲论师的“传说”二字是指有部观点，因为按照有部宗的观点是将分别念安立为三种：自性分别、计度分别、随念分别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引《自释》与甲智论师：三分别是有部说
辨析
眼识等五根识相应产生的智慧不是世间正见，因为所谓的见是指计度分别，而五根识无有计度分别。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：五根识相应慧为何非见
-
根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
根的法相：对任何一法能起到不共的根本性作用，故称为根。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：二十二根共同的法相
“根”，梵语恩札，有自在、增上、功用之意。《自释》中译为“增上”，因增上较难理解，故于此解释成功用，也有妙用之义。根的法相，即对任何一法能起到不共的根本性作用。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：根的词义与法相
俱舍 · 俱舍论
定义
根的法相：对任何一法能起到不共的根本性作用，故称为根。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：二十二根共同的法相
“根”，梵语恩札，有自在、增上、功用之意。《自释》中译为“增上”，因增上较难理解，故于此解释成功用，也有妙用之义。根的法相，即对任何一法能起到不共的根本性作用。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：根的词义与法相
分类
根并不只是以作用而安立的，而是观待特殊必要烦恼与清净之基、本体以及果而确定有二十二根的，即观待众生实体的基而成为心识所依的眼等六根，观待辨认众生的类别而安立男根女根，观待众生存留而立为命根，此等九根是烦恼性的基，五受根是烦恼的本体。信等五根能积累资粮，因而是清净之基，未知当知根等三根是清净之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：二十二根的定数
诸家
有部宗认为二十二根实体存在，而经部宗认为实体法并不存在，但二十二根确实具足，因此经部以上都承认二十二根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部许二十二根实有，经部不许
-
同类 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓同类不相应，即指众生皆相同。
俱舍论俱舍颂文
所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；释论说此是有部宗假立之说
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓同类不相应，即指众生皆相同。
俱舍论俱舍颂文
所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；释论说此是有部宗假立之说
分类
如果分析，它们有异体与一体两种。一体：能使众生相同的物质，通过所谓的众生总相便可理解三界的众生都是一样。每一个众生均有一个同类的物质，由此可说是异体物质，但由于种类是相同的，因而说是一体。异体：能使天、人、沙弥等内部相同的物质，如同类的人即是所谓人的总相。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说：同类分一体、异体
诸家
有部宗认为，众生应该有一种相同的物质存在，它是与其他山河大地截然不同的。正因为有这种同类的物质存在，我们心里可以想：这些都是众生。口头上也可以如此宣说。否则，不会出现这种念头和语言。
俱舍论讲解041有部许同类为实有物质的理由
不管怎样，这只是有部宗的观点，世亲阿阇黎并不承认。因为所谓的众生相同，只不过是名称、概念上相同，真正同类的物质，任何人也找不到。
俱舍论讲解041这指同类实有；世亲许假立同类
-
结生 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的结生，大家都知道，比如我现在已经死了，意识马上进入中阴或者进入下一辈子，这就叫做结生。也就是说，连接前世后世的这种意识，就叫结生。
俱舍论讲解028讲命根、意根的结生功用
结生时一般是从死有到中有，从中有到生有，这中间有一个结生的过程。以人为例，首先是在人间死亡，死亡时，意识立刻结生到中阴身，然后中阴身再结生到后世的那一个众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲心生起的八时之一结生时
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、因明 · 释量论
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的结生，大家都知道，比如我现在已经死了，意识马上进入中阴或者进入下一辈子，这就叫做结生。也就是说，连接前世后世的这种意识，就叫结生。
俱舍论讲解028讲命根、意根的结生功用
结生时一般是从死有到中有，从中有到生有，这中间有一个结生的过程。以人为例，首先是在人间死亡，死亡时，意识立刻结生到中阴身，然后中阴身再结生到后世的那一个众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲心生起的八时之一结生时
诸家
命根也不具有同类结生的作用，原因是意根自己就能起到同类结生后世的作用。
《俱舍论释》第二品 分别根经部自宗：结生靠意根，不靠命根
有部宗认为命根是即生当中结生到中阴，而意根是从中阴结生到本有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部：命根、意根各司一段结生
以上是大乘不共的说法，但是，按本论观点，生有之心是烦恼性的，并且必定是以自地的一切根本烦恼结生，而不会由支分随眠烦恼结生，比如有些众生是以贪心结生，如感受寒冷，想获得温暖，即会转生于热地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间本论之说；以上指大乘说可不以烦恼心入胎
因明 · 释量论
辨析
如果对方说：成为贪执我与爱恋生等所有垢染之自性的心衔接前后世即结生的能力依靠灌顶等而化为乌有的缘故。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道灌顶断结生之说
在世间，前世生命最后的心识，跟下一世第一刹那心，应该有结生。比如我这一辈子是人，下一辈子变成牛，人的心识跟牛的心识之间，应该有结生。
释量论•成量品讲解08讲记释「末心与他心，结生有何违」
-
异熟生 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
还有不观待士夫勤作而由异熟因自然而生的心（即异熟生心），也就是说六识聚任何一者均可，它的所缘是六境。
《俱舍论释》第二品 分别根欲界无覆无记心之一：异熟生心
异熟生就是不观待今世因缘，而由前世善因或恶因产生的果。
俱舍论讲解021三生之一；此就前世业感的果报说
俱舍 · 俱舍论
定义
还有不观待士夫勤作而由异熟因自然而生的心（即异熟生心），也就是说六识聚任何一者均可，它的所缘是六境。
《俱舍论释》第二品 分别根欲界无覆无记心之一：异熟生心
异熟生就是不观待今世因缘，而由前世善因或恶因产生的果。
俱舍论讲解021三生之一；此就前世业感的果报说
分类
十八界中属异熟生与长养生的是内在的眼等五根；声界非为异熟生，而是长养生与等流生；属于等流生及异熟生的是八种无碍界；剩余的色香味触四界则三种皆有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：十八界中何者是异熟生
辨析
也就是说，长养生在即生中可以改变，但异熟生则不会改变。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界异熟生与长养生的分别
有部宗回答说：狂心不是异熟果，它只是从异熟果中产生，属于一种增上果。为什么这样说呢？他们认为身体属于异熟果，由于身体的四大不调而导致了狂心，狂心只是异熟生，而不是异熟果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部：狂心由异熟果生，是异熟生非异熟果
-
四法相 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所有法相不相应，即是生衰住与灭，
俱舍论俱舍颂文：有为法的法相
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；生等为实有物质是有部之说
俱舍 · 俱舍论
定义
所有法相不相应，即是生衰住与灭，
俱舍论俱舍颂文：有为法的法相
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；生等为实有物质是有部之说
一切有为法都有它的法相，也即经常所谓的生衰住灭。任何一个有为法，首先是产生的，中间会有改变，从有情众生的角度来说会衰老，从无情物来讲会变坏，最后会灭尽，这是一切有为法必定经过的一种过程。这里所说的法相不相应行，即生衰住灭四法相。
俱舍论讲解043解释颂文
分类
生衰住灭还具有生之生、衰之衰、住之住和灭之灭，比如瓶子具足四种法相，这四种法相每一个又具足它的法相，这样一来已经有八个法相，后面的法相叫做随顺法相，前面的法相是根本法相，此为八法，再加上瓶子一法，共有九个法一起产生。
俱舍论讲解043有部之说：根本四法相与随顺四法相
诸家
有部宗承许这四法都是一种实有存在的物质。当然，经部宗以上认为，所谓有为法的法相，是指有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。
俱舍论讲解043有部与经部以上；四法即生衰住灭
-
不善地法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
若问：不善地法有多少种呢？有两种，即无惭与无愧，因为此二者随从不善心产生，而并不随从其他心产生。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
-
小烦恼地法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。即见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒、愤怒后屡生恼心之恨、心术不正狡猾之谄、不能忍受他人圆满之嫉妒、紧紧执著罪业之恼、隐瞒罪过之覆、不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬、明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳、自高自大之骄、损恼他众之害，此等即是小烦恼地法，因为它们是所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及三种渺小
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。即见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒、愤怒后屡生恼心之恨、心术不正狡猾之谄、不能忍受他人圆满之嫉妒、紧紧执著罪业之恼、隐瞒罪过之覆、不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬、明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳、自高自大之骄、损恼他众之害，此等即是小烦恼地法，因为它们是所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及三种渺小
分类
怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。
俱舍论俱舍颂文：十种小烦恼地法
辨析
为什么叫大烦恼地法呢？原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。如果是小烦恼地法，不一定是所有的小烦恼一起产生。
俱舍论讲解036与大烦恼地法的分别
佛词典