空性与观心

一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

邪见深厚者，耽执有如来。

如来寂灭相，分别有亦非。

如来过戏论，而人生戏论。

戏论破慧眼，是皆不见佛。

如来所有性，即是世间性。

如来无有性，世间亦无性。

如来所有性，即是世间性。

如来无有性，世间亦无性。

不净不净净，极净依次第，

是名为众生，菩萨与如来。

真如于一切，无别然清净，

即是如来故，众生具彼藏。

一切为果生，所以无常性，

故除佛无有，如实号如来。

如来法身不思议，无色无相无伦匹，

示现色身为众生，十方受化靡不见。

一切诸如来，无有说佛法，

随其应所化，而为演说法。

如来普现前，令众生信喜，

佛体不可得，彼亦无所见。

如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。

一切法无生，亦复无有灭，

若能如是解，斯人见如来。

未趋入如来智慧之众生于有情趣少许亦无有，然以想执不现如来智慧。远离想执无碍出生遍知智慧自然本智。

如人持尺量虚空，复有随行计其数，

虚空边际不可得，如来境界亦如是。

若能除眼翳，舍离于色想，

不见于诸法，则得见如来。

供养一如来，则供于多佛，

诸佛之法身，平等无差别

无来亦无去，诸法无所有，

如来真实见，如是为世说。

如来世尊所说法，愚痴凡夫不能了，

如来所说诸法等，一切悉皆犹如幻。

不应以色相，种族及生处，

乃至梵音声，而欲观如来。

如来出世。若不出世。法不增减不遍增减。诸法自性本性常住。

如来之性实无生灭。

一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。

空空者，名无所有，无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者，则不如是，故不空空。不空空者，即真解脱，真解脱者，即是如来。

诸比丘，若戒律圆满者，于如来无为法，说为有为法者，不若成为外道，毋宁死矣。

不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，以是义故，名曰如来。

如实道来故，名为如来。

若睹佛色身，说已见如来，

我身非色像，无有能见者。

若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

如来身者，非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非界，非相非无相，非是阴非离阴，非言说非所说物，非一非异，悉无和合乃至所得无缘，出过一切戏论者，名为如来。

如来智慧无边际，远离三种有为相，

佛智无上甚深奥，一切众生不能知。

若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。

如尸体般的他们见不到此论中所讲的如来，如盲人不见日。

如果是法，要么是自性，要么是他性，所谓的如来，怎么会有除这两种安立以外的他法呢？所以，如来的自性不存在。

不依靠五蕴的如来并不存在，否则一切情况下分析就成了无因。

欲得常见十方无量无数如来应正等觉，当行般若波罗蜜多，当修般若波罗蜜多。

一异无如来，五种求不得，

云何当以取，施设有如来。

而今取阴故，始是如来耶

此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，

不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。

乃至现空分开现，如来教藏未证故。

诸佛如来六根互用齐得立通。

寂慧，谁也无法言说虚空是常有或无常，如是如来之身亦无法言说常有或无常。

文殊师利如是应知，彼一切法不起不灭，名为如来。

何人了达寂灭法，必见自然如来尊。

常乐独静处，思念于如来，

善摄如是法，修行心不乱。

无起等法是如来，一切法与如来同，

虽凡夫智妄取相，而常行与无法中。

无漏根力众德镜，于中显现如来相，

而实无有真如体，亦未曾有如来身。

世间所见如镜相，从本无于往来相。

诸佛如来，不生不没，不灭不住

不净众生界，染中净菩萨，

最极清净者，是说为如来。

所谓真实如来者，无尽善法之影像，

此无真如亦无佛，世间众前现影像。

最初如来无变光身，无饰红黄跏趺定印住。

我无我二义，如实捡不得，

是故如来遮，我无我二边。

寂慧，从某夜如来现前圆满无上正等菩提而成佛至某夜无取而涅槃之间，如来未曾说一句法，不将宣说。

文殊，当知不生不灭，即是如来增语

如来灭度后，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。

如来现在时，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无