中观庄严论释（2009） 第53课 智诚堪布

发无上殊胜的菩提心。接下来宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》。《文殊上师欢喜教言》当中呢，主要是宣说抉择一切万法无有自性、了知无自性即万法本体的这些殊胜内容。那么经由这样一种殊胜文字的指引呢，我们的心呢，就可以逐渐逐渐地了知以前我们自己所执着的这样一种方式呢，都是颠倒的，都是错误的。然后呢，通过打破对于色法、对于心识的执着之后，最终呢，可以安住在一切无所缘的这样一种究竟本体当中。那么实际上，一切无所缘的这样一种自性呢，也就是一切万法本来的自性，啊，只不过呢，我们是没有了知、没有安住而已。现在呢，就要让它恢复到本来的状态当中去。

那么为了让我们顺利地来修持这样空性的缘故呢，所以说必须要通过殊胜的推理，通过殊胜的理证来打破我们相续当中的这样或者那样一种邪知。那么这样一种执着呢，有来自于一般的平凡状态当中的，也有通过学习的一些外道等等的观点来产生的。所以说不管怎么样呢，把这些都作为一种所观察所破的对境，把这些破掉之后呢，就了知实际上一切万法都是空性的道理了。

那么现在呢，我们在对于这个外道的心识进行观察、进行破斥。这个方面是第一个问题了，总说破食米派的观点。那么前面呢，对于这些总的外道的名称啊，总的外道的一些定义及概念呢，已经讲完了。那么今天呢，开始介绍一下这些外道的观点。

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸺鹠派。食米派等的诸教徒主张六句义：地等九实，色等二十四德，伸屈等五业，存在于此三者中的能遍大总与小总，总中的别或者内部的别，诸如头上之角般的异体合，诸如海螺白色圆形般的同体合。他们认为如是六句义涵盖万法。

那么首先呢，是讲到了推崇食米斋仙人。前面介绍过食米斋仙人修行的时候呢，只是用这些米屑来进行修苦行，所以说这叫做食米斋仙人。那么以食米斋仙人为本师的宗派呢，就共称为胜论派，也是平时我们讲的胜论外道，有时候呢，就叫做鸺鹠派。鸺鹠，有的时候鸺鹠呢，叫猫头鹰。所以后面呢，为什么叫猫头鹰呢？下面要介绍它的来历。或者称之为食米派的这些教徒呢，主张六句义。

那么六句义当中呢，第一种句义就是叫做实。那么这个实呢，下面要介绍了，地等九实：地、水、火、风等等，这样的话有九种实。还有呢，就是色等二十四德，那么这再去讲这些功德，这些长短啊这些，或者就是说是色等这样二十四种功德。然后呢，还有就伸屈等五种业，这个方面是身体方面的，就以伸屈来去这方面的这样一种叫做作业。然后呢，存在于此三者中的能遍大总与小总，那么就前面所讲的实、德、业，那么实际上这个大总和小总呢，是存在于前面这个三法当中的，这方面有这个能遍的大总或者说小总。

前面介绍过了，大总的牛啊，小总的牛啊，这方面呢，都是这里面所包括的大总和小总的一种。然后呢，还有一个是别，那么这个别呢，就是说总中的别或者是内部的别，就是说在这个总法当中的一个别法，或者就是说是在这个内部当中的别法，这方面就是讲到了别的含义。然后呢，犹如头上之角的异体合，与诸如海螺白色圆形的同体合。然后呢，就说第六种是合，那么合呢有两种：一个是异体合，比如说一头牛左右两只角，一头牛的左右两只角呢，这个叫做异体合，就是说左角和右角呢是不相同的，但是呢在一头牛的头上长的，所以说像这样的叫做异体合；

还有就是同体合，同体合呢，就说是海螺白色圆形的同体合，那么这样一种海螺呢，一方面它是白色的，一方面是圆形的，所以像它的白色和圆形呢，它是一个本体上面的一种合，所以说像这样的话就叫做同体合。他们认为以如是六句义涵盖万法，他们就觉得呢，所有一切的六种句义啊，这样一种六句义呢，就可以涵盖一切世俗胜义的所有法，都包括在内。

此派的由来是这样的：食米斋仙人通过艰难苦行而修大自在天，结果看见一只猫头鹰飞落在修行所依的石质男身之器的上面。那么这样一种食米斋呢，他开始要见大自在天，要获得大自在天的这样一种教授，所以说呢，他就通过艰难的苦行来修持这样一种大自在天。像这样的话，就是外道他们为了得到自己的悉地呢，实际上从这个角度来讲呢，还是有它可贵的一面的，它就是说为了得到这样一种悉地呢，非常艰难地来修持这样的大自在天。

实际上就是说是佛法当中呢，虽然推崇不走两边的，也不走非常奢侈的一种生活方式，也不走极端的苦行——佛陀当年开创的这个道路呢是一条中道，佛陀的修行方式啊，或者佛陀的这样一种教导后学弟子的这样一种生活的方法呢，都是不落两边的。那么有些外道进行极端的苦行，开始修行这个大自在天，通过很多这样供养，通过很多的观修，通过很多这样一种禅定，然后呢，开始修持这种大自在天的。还有有些在哪个地方就是讲到一些，有些外道修持大自在天，修了很长时间的时候呢，像这样的话都不显现，然后最后把自己头割下来做供养，像这样的话，最终终于实现现见的，也有这样一种记载的。就是说他们在修持自己的本尊的时候呢，还是非常的苦行，还是非常的苦行。

所以说有的时候我们通过去这样看的时候呢，如果外道他为了得到这样一种他的果，这么苦行的话，我们现在修行佛法的时候一点都不精进，一点苦行都不做，然后就是说在这种状态当中要轻轻松松地成佛，要获得这个成就、现见本尊呢，有的时候也的确还是有点不太现实。所以说不管怎么样的话，在修行正法的时候呢，闻思正法的时候呢，还是应该付出一点点的苦行才对的。

那么后面，这也算是显现的一种成就相吧。显现一种成就相，虽然不是直接看到了大自在天，但是看到一只猫头鹰飞落在修行所依的食米仙人的上面。仙人认定这就是自在天，于是向他请教是否存在六个问题。

就是说这个仙人他修持大自在天，就是为了向这个本尊请教这样一种疑惑，或者说澄清这样的问题。所以说他看到猫头鹰落到食米仙人的上面之后，他就认定这个就是自在天降临了，所以向他请教是否存在等等的六个问题。在每提出一个问题时，那只猫头鹰就点一下头，到最后就腾空飞走了。仙人因此认为万法只有这六种意义。那么他提出一个问题的时候，猫头鹰就点一下头，六个问题提完之后点了六下头，最后腾空飞走了。他就认为本尊已经首肯了他自己的这样一种观点，所以最后就确定下来万法就只有这六种意义。

这一派的教徒将自在天看作是本尊，认为那位自在天具足常有等五德或细、轻等八德，居于他化自在天界中。这一派的胜论外道，就把自在天看作是自己的本尊，认为自在天具足常有等五德，或者说是细、轻等八德。也就是说这些常有、唯一，或者是一个作者，或者说它是一种清净的法，它是应供处，这方面具有常有等等五种功德，还有细、轻等八种功德。细，是讲到自在天是有情世间的作者，这方面叫细；轻，就说它是器世间的作者，叫轻；还有自在、自主等等，有这八种功德。大自在天和天妃俄玛得瓦居住在他化自在天这种天界当中。或者说主要的天妃是俄玛得瓦，还有其他的一千个妃子一起住在他化自在天的天界当中，也是具有这样一种安立的方式的。

大自在天实际上在佛教当中，在一般的天神当中也有大自在天。大自在天住在他化自在天天界当中也好，住哪个地方也好，这方面也是有的。但是，像外道认定具有这样功德的大自在天是不存在的。像《俱舍论》或者佛教当中讲到的大自在天，他就是一个天神，这个天神没有具备所谓的恒常等等的功德，他具备其他的一些功德。他是天神，一定具备一些神通、具备一些福报，但是像外道徒认定的这样一种具有恒常、唯一等等特质的大自在天，的确是他们的臆造。也就是说这个天神是存在的，但是给这个天神赋予了很多很多恒常和唯一的特色，这方面就是绝对不存在。

为什么呢？因为在观察的时候，如果这个天神他是显现的，那就一定是无常的。如果说他是恒常、唯一的，那就一定显现不了，一定没有办法在世间当中存在。所以这方面在观察世间万法的时候，不可能是一个恒常的东西、有一个唯一的东西，像这样是不可能的。所以如果你要把它认定是一个天神，那就不是恒常和唯一的；如果它是恒常和唯一的，就绝对不显现。所以外道认定的这种大自在天是的确没有，而在天界当中，有一种这样的天神也是有的。

前段时间我们看仁尊法王的传记当中，他也是修持大自在天，最后得到了一把铁钩，有这样的一种记载。所以在佛法当中，也有这样一种自在天，他也是一种化现，佛法化现的这样一种讲法也是有的，在修行的时候也有他的修行方式。

这方面来说，大自在天也有可能像外道的这个大自在天一样，是完全不存在的一种遍计。还有，这个天神大自在天是一个无常的天神，在世人眼中他就是一种天神的果位。然后在佛法一些特殊的修法当中，观音菩萨等等化现的大自在天，在《华严》当中也存在，佛菩萨化现的大自在天，他的天妃叫俄玛得瓦，像这样一种安立的方式，通过不同的角度、不同的层次、不同的境界，如是有不同的安立方法。

“而如果首先初步了解六句义，再进一步修行，则获得解脱，解脱时的那个神我远离了有无等一切边。”

就是说他们的修行方式，是首先要了解六句义，相当于我们的闻思。首先对这样一种六句义要进行闻思、了解，然后再进一步地修行，也就是说闻思之后你要实践，进一步地修持这六种句义。“则获得解脱”就相当于是果。那么像这样讲的时候，你修行了之后一定有它的结果，最后就获得解脱了。

解脱时的境界是什么样呢？解脱时的那个神我远离了有无等一切边。也就是说在束缚的时候，他没有离开有无等的边；如果最后修行得解脱之后，这个神我远离了有无等一切边。

这方面就是平时有的时候我们不注意，也是觉得现在我修行，修行到一定程度的时候，一切的烦恼离我而去了，这个时候我就解脱了。如果从名言谛的角度来讲，也没有什么不行的，这是一种说法，从讲解的方式来讲是可以的。当然，如果我们内心当中认定有一个这样的我解脱的话，实际上和这个神我，只不过我们没有取神我的名字而已，它的意义是一样的。

所以平时我们经常提到的，好像是我们在束缚的时候，有条绳子把我们捆住了，好像有一个我被束缚了；后面解脱之后，这个绳子就解开了，自己好像就自由了，可以在外面拼命地奔跑。像这样一种解脱的境界是没有的。所以说这个方面神我就很明显，首先神我受到束缚，然后神我远离了有无一切边就获得解脱。所以他自己也讲了，远离了一切，远离了有边、无边等等，但是他的一个基——这个神我，他的确是完全存在的，而且是实有的。从这个方面讲的话，和佛法完全不相同。他们依靠《寂静续》的论典而陈述神我是常有的无情法。

那么他们的这个神我是怎样？神我就是一种恒常的、一种无情的自性，一种无情法。

那么首先是下面对他们的这样一种六种句义呢，也是介绍一下。首先第一个是九实：我、时、方、虚空、极微，就是五常实。那么有五种恒常的实有，就是我、时、方、虚空、极微，这方面就是五常实。然后呢，还有就是说地水火风为四无常实，地水火风这个就是无常的，是的，就是四种实法。

那么第二呢，就是二十四德：一等数目、长短等计量、互遇、分离、异体、同体六种是共同总德。那么在这个二十四德当中呢，首先是六种共同总德，比如说一、二、三、四、五等等，这个数字也是一种总的功德。还有呢，就是说是长短、方圆等等的这个计量呢，他也觉得这也是一种功德。互相有接触，这个互遇，像这样也是一种功德。然后呢，就互遇之后的分离，这也是一种功德。然后异体和同体，这都是六种功德当中的一种。

下面呢，就是讲到其他这样一种功德。那其他的功德呢，就是讲到了“声是虚空的功德，所触是风的功德，色是火的功德，味是水的功德，香是地的功德，此外境五德是大种各自的别德”。那么就是说是这个总德讲完之后呢，就有大种各自的功德、各自的别德。别德之后呢，声音是虚空的功德，然后呢，所触是风的功德等等。像这样的话，就是按这个观点的……前面我们在讲的时候大概也介绍过，大概也介绍过这样一种观点。就在破微尘那个地方的时候呢，就是外道它是怎么样陈述这样一种微尘的这些功德等等，大概也是介绍过，初步的也是在这个地方。

以声为例，声音虽然恒常存在于虚空的范围内，但由于被潮湿的风所遮蔽而未能被听到。比如当人念诵“嗡”字时，只有体内空间的风排出后才能听到。当风再度进入空隙中以后，就常常听不到了。那么通过这个怎么样就说是大种是怎么样显现各自功德的呢？这个方面以声音为例，那么他们认为声音是恒常存在在虚空的范围当中的，这个是恒常存在的。那么既然是恒常存在，为什么就是说有的时候听得到，有的时候听不到呢？他是这样解释：由于被潮湿的风所遮蔽，没有能够听到。

它虽然是恒常存在，但是呢，有一种潮湿的风把这样一种声音挡住了，所以说耳朵就听不到了。比如说当人们念诵“嗡”字的时候呢，这个“嗡”字本来是存在的，本来是存在的，但是听不到呢，就是因为潮湿的风把它挡住了，只有体内空间的风排出后才能听到。就是说念“嗡”的时候呢，不是说这个“嗡”字它是重新被我们的发音部分和合起来显现的。当然按照一般的世间的讲法、佛教的讲法呢，这个就说是有不同的发音的部分，再加上你的作意想念，然后有这个不同发音部分，最后就发出这个“嗡”字，完全就是说重新和合而显现的一种法。

那么胜论外道，他认为这个“嗡”字是恒时存在的，那么为什么听不到呢？就是挡住了。所以说他念诵这个“嗡”字的时候呢，他不是在重新发音，他是在排气。通过特定的口型就把这样一种风排出去之后呢，像这样的话，就说是它这个“嗡”字呢就显现出来了，然后就被听到了，就这意思。当风再度进入空隙中以后，就常常听不到了。

存在于神我中的十三德，即眼识等五根识，苦、乐、贪、嗔、法与非法、勤作、功用力。还有呢，就是说存在于神我当中的十三种功德，那么就是说眼识等五根识，还有就是苦、乐、贪、嗔、法和非法、勤作、功用力，这方面就是总共有十三种。神我的这些功德通过所缘的方式而证明神我存在。那么这句话是什么意思呢？这句话的意思就是说神我本身在凡夫位的时候是看不到的，没办法显现它。那么没办法显现它，通过什么方式来证明它存在呢？

这方面就是说这个神我的这些功德，通过所缘方式，也就是说呢，我们可以通过神我的功德来证明。因为这些功德是存在于神我当中的，所以说神我看不到，我们就可以把神我的功德作为所缘境，把它认定完之后呢，然后我们就可以推知，可以间接比量推知这个神我是存在的。因为这十三种功德法如果能够被证实的话，那么它是神我的功德，所以说神我呢，也能够被间接证实，从这个方面来认为神我是存在的。

第三类呢，是业，业可以是任意的有实法，包括伸出去、屈回来、抬上去、放他处、越过一处而行五种。那么这个业呢，可以是任意的这个有实法，包括了这些身体的不同的动作：把手伸出去啊，再收回来，然后头抬上去，然后把东西放他处啊，或越过一处而行，有这样五种。这个方面就是他们的作业，他们的业。

这些德与业的所依就是实。那么这样一种第二类的德、第三类的业的所依呢，就是第一类的实，就是第一类的实，实呢作为他们的依靠处作为所依。

然后第四个呢，是总，“能普遍于此等名义的总，作为相同趣入同类别名的名词与识的根本”。那么所谓这个总法呢，就是一种能遍，能遍于此等名义，此等名义就是前面的实啊、德啊、业啊等等，能够遍于这些名义的这样一种总，作为这个相同趣入同类‘别’的名词和识的根本。那么就是同类的‘别’的，你像安立名称、安立名词呢，这个总呢也是它的根本，还有那些安立心识呢，也是它的根本。所以说呢，就是别的名词和识的根本，就是这个总。

第五类呢，就是别，“是具有分开辨别作用所遍”。那么前面总呢是能遍，它是作为根本的。然后的话就说差别法呢，就是讲它的所遍，具有分开辨别作用的，这个方面就称之为所遍了。

第六类是合，作为相互关联的纽带，相互关联的纽带，异体和异体合，前面已经讲了，像这样的互相关联的一种纽带，这方面认为是一种实有的法。

这一胜论派承许乐等是住于内在我中的无情法，而数论派则认为在外界的无情法上存在着它的自性乐等，因而他们承许乐等是外界的无情法。这方面呢，就是介绍一下外道当中的一些观点，比如说乐，苦、乐这些状态。苦、乐的状态呢，内道认为就是一种心识的状态，它应该是心识的本体。但是呢，胜论外道和数论外道呢，认为它是无情法。

那么胜论外道和数论外道内部还有不同的差别。胜论派承认乐等是住于内在我中的一种无情法。这个乐是住于内在相续当中，只不过就是一种住在我中的无情法。前面不是讲过，这个神我的十三种功德即眼识等五根识，苦、乐、贪、嗔，像这样的苦、乐，他认为是处在内在神我当中的，它是神我的功德，而且这还是一种无情，乐是一种无情。而数论派则认为在外界的无情法上存在它的自性乐。我们在学习《智慧品》的时候曾经提到过这个观点，就是外道认为乐、苦像这样还是存在于外境当中的，比如说在衣服上面就存在乐，饮食上面就存在乐，相当于你接触衣服、接触饮食你就得到乐。像这样的话，他们承许乐是外界的无情法。

但实际上，他们都承认在享受快乐等之时，神我心里萌生享受的想法，也是通过与识混为一体、不加辨别的方式而享受的。虽然他们也有内部的不同，但实际上都承认在享受快乐的时候，神我心中萌生享受的想法。这方面如果是数论外道，他的神我直接就是心识的自性，所以他就可以直接萌生享受的想法了。

那么如果按照胜论外道，胜论外道的神我是一个无情的自性。无情自性的神我怎么样心里萌生呢？后面要介绍。因为这个神我和识有一种紧密相连，紧密相连的缘故，从这个方面来讲的时候，可以说神我有识。但实际上只不过是神我具有一种识而已，神我本身是无情，但心识是可以有这种想法的。所以，神我和心识连得很紧的缘故，也可以说神我心里萌生了享受的想法，也是通过和识混为一体之后不加辨别的方式而享受的。

下面就是介绍说起：“尽管我本身无有识，然而因为我与识德攸息相关的缘故，将我分别为识。”介绍胜论外道呢，当然数论外道我们不用介绍，因为它本身承许神我是可以思辨的。胜论外道的这个“我”是一个无情，前面已经介绍了，它本身是没有识的，但是因为前面讲到存在神我当中的十三德的时候，有眼识等五根识，有这样一种识的缘故，因为我和识德像这样有识的功德攸息相关或者紧密相连的缘故，所以这个时候“将我分别为识”。它连得太近了，大概来讲的时候，也可以说把我分别为识，它好像可以思维的。

对于这一外道宗派所谓的无情法，不能一概理解成是微尘组成的无情法，只要不是识，就必须理解成是总与别。外道这个“我”是无情，前面说了，它无情通过和识连接起来的时候，就成了可以思辨了。这方面在《入行论》当中也有一个破它的观点，就是说你所谓的这样一种“我”是无情的，没办法想，没办法想你怎么样去思考呢？它说是识去帮助它。那么在我们观察的时候，识去帮助它的时候，这个神我改变还是不改变？如果心识加进去的时候，神我以前是没办法想的，后面可以想了，可以想之后，这个神我就成了无常。如果没办法改变、没有要改变的，就像染涂虚空一样，那么你说这样一种心识可以改变它、让它转变，这是很难安立的。在这个《智慧品》——啊不是《智慧品》，应该是前面有一品当中，第八品嘛，第八品当中提到过这样一个问题。

对于这样一种外道宗派所谓的无情法，尤其是这个地方的神我，这个无情法不能一概理解成是微尘组成的无情法。这个无情法也有尘性的自性，也就是微尘的自性，这个也是一种无情。平时我们说无情法的时候，可以说这个无情就是一种微尘的自性，也就是色法微尘的自性，很多时候都是可以这样理解的。但是是不是唯一如此呢？不是这样的，大多数是这样，或者很多时候是这样，不代表任何时候都是这样。所以说外道这个无情法，我们只要一看“它是无情”，就自然理解成了它是微尘，但不一定是这样子的。

外道所谓的无情法不能一概理解成是微尘组成的无情法的自性，只要不是识，就必须理解成是总与别。反正不是心识，把心识排除掉之后的法当中，也有微尘，也有非微尘。心识是有情，具有心识的缘故，当然心识属于识，属于心识的自性是有情。那么除了有情就是无情，除了有情就是无情，这个无情是不是尘呢？无情不一定是尘，反正心识之外的法都是无情。所以说，只要不是识，就必须理解成是总与别，也就是一种非有情的总与别，总与别就是讲神我，像这样的话就是神我的总与别。

因而胜论派承许的神我是周遍于虚空四面八方等处，本体不是识之自性的律法诸如此类。胜论派所承许的神我是周遍于虚空等四面八方等处、本体不是心识自性的一种无情，诸如此类可以了知。这方面对于胜论派的观点就作了介绍，它的出处、大概的意思已经作了介绍。

下面是对《颂词》的含义做一个解释。凡是属于这其中外道的所有论点中，也承许识不可能显现为独一无二的本性。也就是说，属于这其中外道的所有论点当中也是这样承认的：心识不可能显现为独一无二的本性。这是什么原因呢？因为这些外道承许具有德、业、分支等的识现象，身体等是所缘境之故。因为这些外道都承认具有下面所讲到的二十四种德、五种业、分支等的识现象，身体等等以及所缘境的缘故，所以所缘境很多，他的心识不可能是独一无二的。外道的所有论点中说，某法的所缘境，无论是实等何者，它都同样具有德等诸多特征，而不可分割、独一无二的一个法绝不会显现，因此唯一的识也不可能存在。

某法的所缘境不管是实等何者，都同样具有德等诸多特征作为所缘，所以不可分割的独一无二的一个法绝对不可能显现的缘故，缘它的识，唯一的识也不可能单独存在。

好，以上讲了第一个科判。下面讲第二个科判的内容：

巳二、别破各自之观点分四：一、破胜者派与伺察派之观点；二、破顺世派之观点；三、破数论派之观点；四、破密行派之观点。

首先讲第一个问题——破胜者派与伺察派之观点。

在颂词当中讲到：“如猫眼珠性，诸事视谓一，取彼心亦尔，不应现一体。”

“如猫眼珠性，诸事视谓一”，这是对方的观点，胜者派和伺察派都是这样认为的。猫眼珠就是一种宝珠，平时我们讲猫儿眼，这种宝珠上面具有各种各样的花纹，就像猫的眼珠一样，猫的眼珠也是有各种各样不同的花纹。所以犹如猫眼珠性，“诸事视谓一”，也就是说，这样一种猫眼珠，虽然上面具有各种各样的花纹，但是它必定是一个猫眼，就是一颗宝珠，所以把它这样一种具有很多很多不同花纹的猫眼安立成一。和这个相同，“如猫眼珠性，诸事视谓一”的意思就是说，在外界当中虽然有五花八门的各种显现法，但是都可以归纳成一个“一”，这就叫“诸事视谓一”。像这样把很多很多不同差别的法理解成一个法，就是这样的。

那么对于他们这种观点，后面两句是一个破斥的方式：“取彼心亦尔，不应现一体。”实际上如果你说把很多很多法安立成一的话，这个所谓的一实际上就是一种假立的一，不可能是实有的一。因为它们明明具备了各种各样不同的自性，从这个角度来讲绝对不是一。所以你要把这些综合起来说是一，只能安立这个一是假一，才能够合理地进行安立。既然这样了，“取彼心亦尔，不应现一体”，那么能取这些法的心也是同样的，明明取到了各式各样的法，取到了五花八门的各种法，就不可能是一个实一的心体了，不可能是实一的这种心识本体。从这个方面观察的时候就是这样。如果对方是以假立的方式把很多法综合成一，这没什么不对的，但关键问题是对方把这些存在的不同的法认为是一个真实的一，心识也是真实的一。如果真是这样的话就肯定不对。所以取彼心识与显现一体，不可能是个实一的本体。

下面是把胜者派和伺察派的观点首先做介绍，介绍完之后再举例破斥。

首先是第一个问题——胜者派。这一宗派由于推崇胜者婆罗门为本师，因而叫做胜者派。宗派名称的来由是通过他们本师的名字来进行安立的，他们的本师叫做胜者婆罗门，因为本师是胜者婆罗门的缘故，他们的教派也叫做胜者派。他们将《能胜论》等论典作为正量，具有能尽派、离系派、梵天派、周游派等多种名称。像这样建立的时候，他们也叫能尽派，能够消尽一切身体，能够消尽一切业，最后这一切身体和业都能够消尽而解脱，所以叫做能尽；

叫离系，是因为“系”是指衣服，他们觉得衣服是一种系缚，离开了衣服、不穿衣服就是离系，所以也叫裸体派、离系派。有的时候裸体派是总称，有的时候是别称，这方面也有不同，所以有的时候名称虽然好像这个叫裸体派、那个也叫裸体派，但实际上在名称方面，有的时候它的枝分名称也可以这样取。然后也有叫梵天派的，或叫周游派。周游派就是为了修持解脱走来走去，从这到那，经常这样周游，叫周游派，相当于为了解脱而行脚，有这个含义在里面。像这样有周游派等多种名称。

他们将梵天当作本尊，前面不是叫梵天派吗，因为把梵天当作本尊的缘故，所以叫梵天派。他们将梵天当作本尊，认为束缚与解脱之因唯一是业，当业穷尽之时即得解脱。也就是说他们认为，束缚和解脱的因唯一就是业，如果有业就会被束缚，如果业消尽了就会得解脱。所以束缚与解脱只有一个因，就是业，如果业穷尽了就会得解脱。此派论典中承许七句义涵盖万法，七句义就是苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命与非命。像这样，在这些外道当中都还是有他们的宗义，为了建立自己的宗义，他们也是经过了长时间的推敲、辩论，或者通过很多禅定的认定等等，也有他们的一套推理。

建立的七句义当中，第一个就是苦行：“衣丝不挂，裸体而行，不进饮食，依水舞火，受持畜生之禁行。”修苦行的时候，第一个讲的就是不能穿衣服，在这方面是一种苦行。一方面是讲衣服算是一种执着、一种束缚，所以如果要离开束缚，衣服也不能穿，裸体而行。像这样，以前讲的时候说，他们平时在外面的时候是不穿衣服的，但如果回到家里面可以穿，或者在山里可以穿衣服，在外面走的时候就不穿衣服。

像这样的话，就说衣食不挂，裸体而行，他也是认为这是打破执着的一种方式呢，像这样，如果说不了之内涵呢，就有的说不来，不了之内涵的话，单单通过这一方式来打破，打破执着的话，就说是这个，啊也不是一个真实的道，啊，不是一个真实的道。所以像这样讲的时候呢，关键的问题呢，一方面就是说最主要的问题还是来自于内心的正见。那么如果你内心有了正见之后呢，外表当中呢，你可以实现一点这样一种这个打破执着的方式，否则单单完全凭，呃，完全凭借外面的行为你说来打破这样执着的话，这个方面就只不过是把一种执着换成另外一种执着了。

以前呢是，就说是以前呢是这个对衣服很执着，后面呢对不穿衣服很执着，觉得这个是一种怎么怎么这样的。像这样的话，就内心当中，如果你没有这样正见，你不懂得法界的实相的话，外边，外表你做什么都不行。那么如果你的内心当中有了正见呢，为了配合这个正见修行，你行于中道，像这样的话，就说对于你证悟正见是一个很大的帮助。所以内道当中呢，他就说不，他就说是不做这些极端的这样做，这样一种这个事情，像内道，外道的话，很多时候做极端的，像这样你是认为衣服是执着，一下子就把全部衣服脱掉了，像这样的话，就是把这样一种衣服好像觉得把打破执着，这就是一种极端，是一种极端。

所以说佛陀在制定的时候呢，就是说穿衣服的时候呢，你不要太奢侈了，啊，不要太奢，但是呢，就说是为了保证修行的身体呢，像这样的话，就说适当的、干净的，或者说整洁的衣服，这个是可以穿，像这样的话，就说是行于中道，啊，呃，内外道有这种差别。还有从饮食方面也是这样，他不净饮食，啊，他是也是不净饮食，他觉得通过禅定为食意，啊，就说修风、观风，通过像这样的方式呢，就说是，呃，他也有这种这个修法，有修法的话，他就开始就是观想风，啊，通过风，观想风呢以这个禅定为饮食的，从这个方面来进行修持。

还有呢，就依雨无火，他就觉得呢，就说是这个应该依靠雨火焚身，把自己的这个，通过这样，这样一种这个，就说苦行的方式呢，消尽业就可以获得解脱。啊，这个是东南西北四座大火，然后呢，就说在正午的时候呢，头顶上的太阳算是一个火，像这样的话，就是自己放到里面去烤，他觉得把这个业这样去烤干了，把这样一种业呢，就说是烧尽了，就获得，可以获得解脱，通过苦行呢，就可以这样，啊，这个消尽业。

然后呢，就说受此粗身之进行呢，还有就是说是这个，呃，寻牛，啊，寻牛，这个吃草啊，学狗啊等等，像这样的话，就说有受此粗身进行的这个很多很多方式。第二个方面是律仪，为了制止漏法，不积新业而奉行十善，担心脚下踩死森林的罪恶，于是在脚上系戴叮叮当当作响的钟形铃和裂口小铃，并且不砍伐树木。外道他也有奉行十善的，那为了制止这个漏法，漏法啊，就是说像，像这样漏法的话，就是一些，这个，就是一些这样一种这个烦恼等等。为了制止这样漏法，不积新的业而奉行这个十善，不杀生等等这种事项。

那么就说他们不杀生呢，就说是担心在走路的时候脚下踩死生灵，犯下这个罪恶呢，所以说在脚上系戴叮叮当当作响的这个钟形铃，钟形铃和这个裂口小铃，就这样的，并且不砍伐树木。他觉得如果在脚上啊，戴了这个铃子，戴着铃子，他一走路的时候发出叮当响，这个铃子，这个小虫听到声音之后呢，就躲开了，就躲开了。从这个角度来讲，他这个注意的话，应该还是一种善的注意，还是一种善的注意。像这样讲的时候呢，就是为了就是说是不杀生呢，他在脚下也是，就说是系上这样一种这个叮叮当当作响的这个小铃。

那么就说是在前天上师讲这个，讲这个劫轮大士的时候也提到过这个问题，提到过这个问题，那么就说是这个在平时走路的时候，无意当中踩死的生灵，到底是造罪还是不造罪，上师呢对这个方面也是这个做了分析的。所以说呢，就说是这个内道的观点来讲，你如果说是这个，呃，平时啊，平时你在走路的时候无意地踩死呢，就做了不积，做了不积的这个，这样一种罪业，从一个角度来讲是没有罪业，一方面讲罪业很少，像这样的话，就说做了不积的这样一种罪业，是从这个方面来看这个，因为他是这个没有这样一种，这个，呃，没有这样一种这个作意去杀死的。

当然了，就说是既然是无意杀死，没有罪，为什么佛陀也要制定这样一种，这个，呃，你在夏天安居的时候不能够随处走动，童子太多了，随处走动，踩死虫子呢？像这样的话，从一个角度来讲的话，当时也是为了止谤的，为了止谤，就说是这个说这些比丘在夏天的时候到处走，然后踩死很多虫，为了止谤嘛，就说是佛陀安，制定这个安居的。还有一个问题呢，就说即便是他这个，呃，就说是不小心踩死了，罪过不大，或者说没有罪业呢，但是呢，被踩的这个众生它是很痛苦的，很痛苦的。

像这样讲的时候呢，就说我们被别人无意中踩死了，啊，没有罪业，像没罪，但是我们很痛啊，我们被踩死的这个过程非常非常的难受。所以从这个方面讲的时候呢，就说是从这个，从慈悲性的角度考虑啊，像这样的话，还是不管怎么说呢，平时啊，也是尽量注意的意思啊，像这，还有呢，就说是不砍伐树木，就是他认为这个，也许认为这个树木是一个杀生的行为，所以说就不砍伐树木。

然后呢，这个方面是从他的这个杀戒方面讲的，比如不杀生，然后这个不，就说是这个不偷盗呢，他怎么样就说去制定他不偷盗的这样一种意念，身在空旷无人的山谷中，如果无由他人前来送水，则终不饮宴，他怕偷盗，就说是在空旷无人的山谷当中，本来旁边有这样哗哗哗流，流淌的这个溪水啊，他就如果没有人来送水的，他就不喝，他就害怕，就说是这个，呃，犯了偷盗的这样一种罪业了，也是有这样一种这个问题了。然后呢，害怕口出妄语而持默默不语的静行，就说禁语，他害怕，就说是这个口出妄言，然后开始这个，开始就说是这个禁语，还是禁语。

所以像这样讲的时候呢，就很多时候呢，大德啊，这很多大德有必要性，有必要性的，就是说如果你这个就没有任何的必要，或者就说是你如果就说是这个该说的时候不说，你这样禁语了，就好像是个外道一样，外道也是这样经常禁语的。但是不是就说是这个唯一，就说禁语就是外道的修法呢？

不是这样的，关键的问题是你的内心要怎么样。如果非常想说话，然后不说话，像这样的话，我看到有些道友——不是说在这儿指责什么问题，就是有这个情况：要说话就拿一张纸，写满了，上面密密麻麻写满了对话。所以像这样的话，当然也好，你不说话也好，但是你这个意言——你心里的话说了很多，手上的话说了很多，像这样的话，实际上从一个角度来讲，可能还是有一点点不对的地方。当然，如果能够禁语，比不禁语好多了。如果不禁语的话，不用在纸上写，但是嘴上说了很多，口上说了很多之后，各种各样的妄言都会出来的。所以说要理解它的精神，主要是它禁语的精神是怎么样的。所以上师说，你有必要的时候你就说，有佛法方面必要的时候你就说；如果没有必要的时候，你就不说。

以前我看过有些道友，在商店买东西也是禁语，用嘴巴努或者用手指，嘴巴也不说，搞得别人很麻烦。还有一次更滑稽，售货员在禁语，别人买东西问他，他也不说话，别人说“你有没有嘴巴？你到底怎么样？”像这样也有很多出现这种情况的。所以说，形式上面他守住了不说话的这条，算是一个戒律。但是上师的意思是，如果你必须要说的时候，你就说一下，不是说你可以随随便便乱讲，而是说非常有必要的时候，你说一下也是可以的。关键是它的精神，形式是次要的。当然，又能够把它的精神完全通达，又能够完全守住形式是最好；但如果实在不行，精神方面的、意义方面的是最为关键的问题。

第三个问题就是烦恼，三毒等这些是律仪的违品。贪、嗔、痴，他们认为也是律仪的违品，所以也是要断烦恼的，外道当中也是要断烦恼。所以有的时候我们在讲这些外道的时候，好像觉得它是一个很坏的宗派，但是真正我们把它的内容拿来分析、作为一个比较公正的角度来看的时候，的确有可取的地方。他要奉行十善，也要断三毒，认为三毒是违品，从这个角度来讲，毕竟是想要解脱，而且他的行为当中也有一些善法，我们不能一概而论——只要是外道就打到坏人那边，那是完全不行的。只不过他的见解不对、修行方式不对，所以说在批判、驳斥的时候，主要是针对他的见解还有一些修行的方法不正确。但是从入道的角度来讲的话，应该还是有可取的地方。

第四是束缚，也就是由于业尚未灭尽而致使停留在轮回中的意思。这种束缚就是因为业还没有灭尽，所以停留在轮回当中，没办法解脱。

第五是解脱，业穷尽之后便得解脱，此时此刻位居一切世界之上，成为状如倒置之伞的圆形，颜色如奶酪、白雪、草木、犀花等洁白的色法。最后业穷尽就获得了解脱，这个时候位居一切世界之上——有的时候称之为有顶，在位居一切之上的有顶当中，解脱的色法成为状如倒置之伞的圆形，它的形状是圆形的，颜色犹如奶酪、白雪、草木、犀花等洁白的色法。这方面是它的形和色，这样一种色法他认为获得了解脱，那他就获得解脱了。

第六是讲命，承许具有心者为命，具有心的就叫命。他们认为其中的四大具有心与它上面的身根，地水火风这四大应该是有命的，它具有心和上面的身根；芭蕉树则有耳根，因为当听到轰轰的雷声时便萌生。像这样他就觉得芭蕉树是有耳根的，为什么呢？它听到雷声的时候就开始长。还有一种是向日葵，他认为向日葵有眼根，为什么呢？你看向日葵不是跟着太阳转嘛，因为它具有眼根，所以太阳出来的时候，向日葵朝向东边，太阳一走的时候，它就跟随太阳慢慢转动。因此认定了向日葵是有眼根的等等，诸如此类的说法，具有不同的根的数目。同样，昆虫、海螺、牡蛎等具有身根与舌根；萤火虫与蚂蚁等具有身、舌、鼻三根；蜜蜂、苍蝇、蚊蝇等俱全除眼以外的四根；人、马等也具备眼根，因而五根完整无缺。这方面就是他们关于命的含义。

第七是非命，无心的声、香、味、光、虚空、影、彩虹、像等，这方面讲没有心的，像声音这些都是无心。此外也有九句义的说法，也就是指命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福德与解脱九种。九句义和七句义是互相含摄的。老属于损恼身体的磨难，因此包括在苦行当中，所谓的老可以包括在苦行当中。虽说有感受、业、名称、种性与寿命四种，但基本上都与束缚是同一个含义。在这个类当中有一个，里面可以包括业、名称、种性和寿命，像这样和束缚是一个意思，会包括在前面的七句义的束缚当中。

漏法与烦恼意义相同，所谓的漏相当于是烦恼，所以说漏法和烦恼意义相同，把漏包括在烦恼当中去了。福德与律仪也类似，福德和律仪类似，所以也可以含摄。罪可以包括在漏与缚之中。可见这九句义实际与前面的七句义是一致的，所以不管说九句义好还是七句义好，它的内部是同一个含义。此派的外道徒主张万法的共同实相，时间、地点、数目多种多样，而自性却是独一无二的。

那么，此派的外道徒主张，万法共同实相的时间、地点、数目虽然多种多样，但是它们的自性是独一无二的，就和前面在讲颂词的时候是这样的，所以它们的自性是独一无二的。

那今天就介绍到这里。