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虚空界 [讲记名相]
又作空界
俱舍 · 俱舍论 · 定义
孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。
俱舍论俱舍颂文；「传说」表经部不满有部此说
空界并非是指无为法虚空与庄严虚空，而此处所说的门与窗等处的孔隙称为空界。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗之说：孔隙为空界，非无为虚空
俱舍 · 俱舍论
定义
孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。
俱舍论俱舍颂文；「传说」表经部不满有部此说
空界并非是指无为法虚空与庄严虚空，而此处所说的门与窗等处的孔隙称为空界。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗之说：孔隙为空界，非无为虚空
字面上解释，所谓的虚空界是孔隙，不管屋子里的孔隙还是鼻子里的孔隙，都称之为虚空界。
俱舍论讲解016解释颂文
诸家
因为孔隙在白天时呈现光明，夜晚时呈现黑暗，故而为色界所摄；又由于可损害自本体，因而是有碍法。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗：空界属色界、是有碍法
满增论师在《俱舍论大疏》中是这样讲的，有部认为虚空和虚空界他体分开而存在，但经部以上认为，虚空和虚空界无有本质上的差别，应承许为一体，这种说法很合理。
俱舍论讲解016讲记引满增论师：有部与经部以上之别
辨析
有部宗说，虚空界和虚空并不相同，所谓的虚空界是人身体或者外界物质中的孔隙，它是一种有漏法、有为法；三无为法中的虚空，是无漏法、无为法，并非因缘所生之法。
俱舍论讲解016有部宗分虚空界与无为虚空
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微尘 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
佛教当中，色法最小的就是极微，极微的七倍成为微尘，微尘的七倍是铁尘，铁尘的七倍是水尘……如此类推。
俱舍论讲解071度量中的微尘：极微的七倍
俱舍 · 俱舍论
定义
佛教当中，色法最小的就是极微，极微的七倍成为微尘，微尘的七倍是铁尘，铁尘的七倍是水尘……如此类推。
俱舍论讲解071度量中的微尘：极微的七倍
分类
世亲论师《自释》中，将微尘分为最细微的极微和积聚的微尘两种。所谓最细微的极微，有部自宗承许为成实存在；积聚的微尘就是经常所说的地水火风等积聚在一起。
俱舍论讲解035讲记引《自释》：泛说的微尘含极微与积聚尘
诸家
按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述本论观点：无分微尘胜义中有
中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引中观宗、唯识宗的说法
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随念分别 [讲记名相]
又作随念分别念
俱舍 · 俱舍论 · 定义
计度外散意智慧，随念一切意回忆。
俱舍论俱舍颂文：前半说计度，后半说随念分别
随念分别是指不观待名称而唯念及意义之一切入定出定与意识相应的忆念。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
计度外散意智慧，随念一切意回忆。
俱舍论俱舍颂文：前半说计度，后半说随念分别
随念分别是指不观待名称而唯念及意义之一切入定出定与意识相应的忆念。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
随念是用意识回忆往昔之事，也就是我们经常所说的回忆。
俱舍论讲解019解释颂文
分类
世亲论师在《自释》中说：“传说分别，略有三种。”甲智论师解释此句时说：世亲论师的“传说”二字是指有部观点，因为按照有部宗的观点是将分别念安立为三种：自性分别、计度分别、随念分别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引《自释》与甲智论师：三分别是有部说
辨析
五根识已经远离随念分别和计度分别，但并未远离自性分别。
俱舍论讲解019解释颂文：经说根识无分别的密意
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计度分别 [讲记名相]
又作计度分别念
俱舍 · 俱舍论 · 定义
计度外散意智慧，随念一切意回忆。
俱舍论俱舍颂文：前半说计度分别，后半说随念
计度分别是指与意识相应、散于外境的智慧。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
计度外散意智慧，随念一切意回忆。
俱舍论俱舍颂文：前半说计度分别，后半说随念
计度分别是指与意识相应、散于外境的智慧。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
所谓的计度，是意识当中的一种智慧，也就是心向外散而观察，比如一切万法无常、一切万法不存在，或者“这是蓝色”、“这是白色”等，这种比较粗大、向外观察的智慧，叫做计度分别念。
俱舍论讲解019解释颂文
分类
一般来说，分别有自性分别、计度分别与随念分别三种，经中的密意是说五根识无有计度与随念分别，并不是说远离了自性分别。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：经说根识无分别的密意
世亲论师在《自释》中说：“传说分别，略有三种。”甲智论师解释此句时说：世亲论师的“传说”二字是指有部观点，因为按照有部宗的观点是将分别念安立为三种：自性分别、计度分别、随念分别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引《自释》与甲智论师：三分别是有部说
辨析
眼识等五根识相应产生的智慧不是世间正见，因为所谓的见是指计度分别，而五根识无有计度分别。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：五根识相应慧为何非见
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根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
根的法相：对任何一法能起到不共的根本性作用，故称为根。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：二十二根共同的法相
“根”，梵语恩札，有自在、增上、功用之意。《自释》中译为“增上”，因增上较难理解，故于此解释成功用，也有妙用之义。根的法相，即对任何一法能起到不共的根本性作用。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：根的词义与法相
俱舍 · 俱舍论
定义
根的法相：对任何一法能起到不共的根本性作用，故称为根。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：二十二根共同的法相
“根”，梵语恩札，有自在、增上、功用之意。《自释》中译为“增上”，因增上较难理解，故于此解释成功用，也有妙用之义。根的法相，即对任何一法能起到不共的根本性作用。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：根的词义与法相
分类
根并不只是以作用而安立的，而是观待特殊必要烦恼与清净之基、本体以及果而确定有二十二根的，即观待众生实体的基而成为心识所依的眼等六根，观待辨认众生的类别而安立男根女根，观待众生存留而立为命根，此等九根是烦恼性的基，五受根是烦恼的本体。信等五根能积累资粮，因而是清净之基，未知当知根等三根是清净之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：二十二根的定数
诸家
有部宗认为二十二根实体存在，而经部宗认为实体法并不存在，但二十二根确实具足，因此经部以上都承认二十二根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部许二十二根实有，经部不许
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同类 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓同类不相应，即指众生皆相同。
俱舍论俱舍颂文
所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；释论说此是有部宗假立之说
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓同类不相应，即指众生皆相同。
俱舍论俱舍颂文
所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；释论说此是有部宗假立之说
分类
如果分析，它们有异体与一体两种。一体：能使众生相同的物质，通过所谓的众生总相便可理解三界的众生都是一样。每一个众生均有一个同类的物质，由此可说是异体物质，但由于种类是相同的，因而说是一体。异体：能使天、人、沙弥等内部相同的物质，如同类的人即是所谓人的总相。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说：同类分一体、异体
诸家
有部宗认为，众生应该有一种相同的物质存在，它是与其他山河大地截然不同的。正因为有这种同类的物质存在，我们心里可以想：这些都是众生。口头上也可以如此宣说。否则，不会出现这种念头和语言。
俱舍论讲解041有部许同类为实有物质的理由
不管怎样，这只是有部宗的观点，世亲阿阇黎并不承认。因为所谓的众生相同，只不过是名称、概念上相同，真正同类的物质，任何人也找不到。
俱舍论讲解041这指同类实有；世亲许假立同类
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结生 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的结生，大家都知道，比如我现在已经死了，意识马上进入中阴或者进入下一辈子，这就叫做结生。也就是说，连接前世后世的这种意识，就叫结生。
俱舍论讲解028讲命根、意根的结生功用
结生时一般是从死有到中有，从中有到生有，这中间有一个结生的过程。以人为例，首先是在人间死亡，死亡时，意识立刻结生到中阴身，然后中阴身再结生到后世的那一个众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲心生起的八时之一结生时
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、因明 · 释量论
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的结生，大家都知道，比如我现在已经死了，意识马上进入中阴或者进入下一辈子，这就叫做结生。也就是说，连接前世后世的这种意识，就叫结生。
俱舍论讲解028讲命根、意根的结生功用
结生时一般是从死有到中有，从中有到生有，这中间有一个结生的过程。以人为例，首先是在人间死亡，死亡时，意识立刻结生到中阴身，然后中阴身再结生到后世的那一个众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲心生起的八时之一结生时
诸家
命根也不具有同类结生的作用，原因是意根自己就能起到同类结生后世的作用。
《俱舍论释》第二品 分别根经部自宗：结生靠意根，不靠命根
有部宗认为命根是即生当中结生到中阴，而意根是从中阴结生到本有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部：命根、意根各司一段结生
以上是大乘不共的说法，但是，按本论观点，生有之心是烦恼性的，并且必定是以自地的一切根本烦恼结生，而不会由支分随眠烦恼结生，比如有些众生是以贪心结生，如感受寒冷，想获得温暖，即会转生于热地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间本论之说；以上指大乘说可不以烦恼心入胎
因明 · 释量论
辨析
如果对方说：成为贪执我与爱恋生等所有垢染之自性的心衔接前后世即结生的能力依靠灌顶等而化为乌有的缘故。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道灌顶断结生之说
在世间，前世生命最后的心识，跟下一世第一刹那心，应该有结生。比如我这一辈子是人，下一辈子变成牛，人的心识跟牛的心识之间，应该有结生。
释量论•成量品讲解08讲记释「末心与他心，结生有何违」
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异熟生 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
还有不观待士夫勤作而由异熟因自然而生的心（即异熟生心），也就是说六识聚任何一者均可，它的所缘是六境。
《俱舍论释》第二品 分别根欲界无覆无记心之一：异熟生心
异熟生就是不观待今世因缘，而由前世善因或恶因产生的果。
俱舍论讲解021三生之一；此就前世业感的果报说
俱舍 · 俱舍论
定义
还有不观待士夫勤作而由异熟因自然而生的心（即异熟生心），也就是说六识聚任何一者均可，它的所缘是六境。
《俱舍论释》第二品 分别根欲界无覆无记心之一：异熟生心
异熟生就是不观待今世因缘，而由前世善因或恶因产生的果。
俱舍论讲解021三生之一；此就前世业感的果报说
分类
十八界中属异熟生与长养生的是内在的眼等五根；声界非为异熟生，而是长养生与等流生；属于等流生及异熟生的是八种无碍界；剩余的色香味触四界则三种皆有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：十八界中何者是异熟生
辨析
也就是说，长养生在即生中可以改变，但异熟生则不会改变。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界异熟生与长养生的分别
有部宗回答说：狂心不是异熟果，它只是从异熟果中产生，属于一种增上果。为什么这样说呢？他们认为身体属于异熟果，由于身体的四大不调而导致了狂心，狂心只是异熟生，而不是异熟果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部：狂心由异熟果生，是异熟生非异熟果
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四法相 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所有法相不相应，即是生衰住与灭，
俱舍论俱舍颂文：有为法的法相
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；生等为实有物质是有部之说
俱舍 · 俱舍论
定义
所有法相不相应，即是生衰住与灭，
俱舍论俱舍颂文：有为法的法相
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；生等为实有物质是有部之说
一切有为法都有它的法相，也即经常所谓的生衰住灭。任何一个有为法，首先是产生的，中间会有改变，从有情众生的角度来说会衰老，从无情物来讲会变坏，最后会灭尽，这是一切有为法必定经过的一种过程。这里所说的法相不相应行，即生衰住灭四法相。
俱舍论讲解043解释颂文
分类
生衰住灭还具有生之生、衰之衰、住之住和灭之灭，比如瓶子具足四种法相，这四种法相每一个又具足它的法相，这样一来已经有八个法相，后面的法相叫做随顺法相，前面的法相是根本法相，此为八法，再加上瓶子一法，共有九个法一起产生。
俱舍论讲解043有部之说：根本四法相与随顺四法相
诸家
有部宗承许这四法都是一种实有存在的物质。当然，经部宗以上认为，所谓有为法的法相，是指有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。
俱舍论讲解043有部与经部以上；四法即生衰住灭
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不善地法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
若问：不善地法有多少种呢？有两种，即无惭与无愧，因为此二者随从不善心产生，而并不随从其他心产生。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
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小烦恼地法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。即见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒、愤怒后屡生恼心之恨、心术不正狡猾之谄、不能忍受他人圆满之嫉妒、紧紧执著罪业之恼、隐瞒罪过之覆、不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬、明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳、自高自大之骄、损恼他众之害，此等即是小烦恼地法，因为它们是所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及三种渺小
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。即见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒、愤怒后屡生恼心之恨、心术不正狡猾之谄、不能忍受他人圆满之嫉妒、紧紧执著罪业之恼、隐瞒罪过之覆、不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬、明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳、自高自大之骄、损恼他众之害，此等即是小烦恼地法，因为它们是所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及三种渺小
分类
怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。
俱舍论俱舍颂文：十种小烦恼地法
辨析
为什么叫大烦恼地法呢？原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。如果是小烦恼地法，不一定是所有的小烦恼一起产生。
俱舍论讲解036与大烦恼地法的分别
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胜解 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么遍大地法究竟有多少种呢？有十种，即受；于对境动摇之思；想；希求对境之欲；对境、根、识三者聚合而享用对境之触；辨别诸法之智慧；不忘所缘之忆念；心专注分别所缘境之作意；将所缘境执为功德之胜解；心一缘专注之等持。此等即是遍大地法，因为它们是随从一切心而产生的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十遍大地法逐一释义，胜解为其一
胜解是于对境之功德已经获取认可，然后想要得到的一种心所，也可称之为定解。
俱舍 · 俱舍论
定义
那么遍大地法究竟有多少种呢？有十种，即受；于对境动摇之思；想；希求对境之欲；对境、根、识三者聚合而享用对境之触；辨别诸法之智慧；不忘所缘之忆念；心专注分别所缘境之作意；将所缘境执为功德之胜解；心一缘专注之等持。此等即是遍大地法，因为它们是随从一切心而产生的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十遍大地法逐一释义，胜解为其一
胜解是于对境之功德已经获取认可，然后想要得到的一种心所，也可称之为定解。
诸家
若按照《大乘阿毗达磨》的观点，凡是心与心所任何一法产生时，五种遍行法一定会以不可分割的方式存在，而其他五种地法主要是执著对境方面的五种心所，不一定全部具足，比如禅定时，前五种遍行法一定会具足，但胜解和忆念不一定会具足。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《大乘阿毗达磨》：胜解不遍一切心
有些论师说：通过分析教理生起不被他人所夺的一种定解，就是这里的胜解。
俱舍论讲解035讲记引有些论师对胜解的解释
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不放逸 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释
《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义
辨析
不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。
俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸
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骄 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
俱舍 · 俱舍论
定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
诸家
颂词中的“极点”，意思是非常圆满；甲智论师认为，极点指的是欢喜心，也就是在心中对自己的功德产生一种极大的欢喜心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释骄颂「至极点」二解，后说为甲智论师
辨析
慢与骄又有何不同呢？慢是指认为种姓与功德等已高人一筹、胜人一等的傲气，而骄则是对自己的相貌、勇敢等法贪执之心已达到极点。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的分别
与“慢”不同的是，骄只是对自己的相貌、种姓等各方面洋洋自得，觉得自己很了不起，没有想自己已经胜过某某人。
俱舍论讲解037骄与慢的分别
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不定心所 [讲记名相]
又作不决定心所
俱舍 · 俱舍论 · 分类
若问：既然类别决定的心所有五种，那么类别不定的心所有多少种呢？类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：引世亲论师偈列八种不定心所
按照《俱舍论》自宗的观点，首先讲了十遍大地法、十大善地法、六大烦恼地法、十小烦恼地法和二不善地法，共有三十八个决定性心所；在不定相应这一科判当中，已经介绍了八种不定心所——寻、伺、睡眠、后悔，再加上根本烦恼里的贪心、嗔心、我慢、怀疑。
俱舍论讲解038《俱舍论》自宗：三十八决定、八不定心所
俱舍 · 俱舍论
分类
若问：既然类别决定的心所有五种，那么类别不定的心所有多少种呢？类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：引世亲论师偈列八种不定心所
按照《俱舍论》自宗的观点，首先讲了十遍大地法、十大善地法、六大烦恼地法、十小烦恼地法和二不善地法，共有三十八个决定性心所；在不定相应这一科判当中，已经介绍了八种不定心所——寻、伺、睡眠、后悔，再加上根本烦恼里的贪心、嗔心、我慢、怀疑。
俱舍论讲解038《俱舍论》自宗：三十八决定、八不定心所
辨析
决定性的心所，是指某种环境中必定会同时产生的心所。为什么贪心、嗔心等不包括在地法里面呢？这也是有原因的。比如对同一个人，有时候生贪心，有时候生嗔恨心，所谓的贪心、嗔心不一定决定生起。
俱舍论讲解035决定心所之义；贪嗔不定生起，属不定心所
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无想 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无想也就是指转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；讲解041 称这是有部宗所许的无想
俱舍 · 俱舍论
定义
无想也就是指转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；讲解041 称这是有部宗所许的无想
诸家
有部宗认为，就像防水的水坝一样，有一种叫做无想的成实灭法挡在了相续当中，让心和心所不能产生起来，所以，称这种“无想”为不相应行，它是成实存在的一种物质。
俱舍论讲解041有部宗许无想为实有
有部宗认为，中间的时候一点心也没有。随教经部认为有种子存在，但所谓的种子也经不起真正的观察，种子到底是不是心？
俱舍论讲解041无想天初生命终之间有无心：有部、随教经部
随理经部认为，无想天时有细微的意识。
俱舍论讲解041无想天有细微意识：随理经部之说
辨析
此处所讲的无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释「无想」科：无想天与无想定之别
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名聚 [讲记名相]
又作名身
俱舍 · 俱舍论 · 定义
八、名身：种种名称的聚合，即为名身
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记表列大乘二十四不相应行：名身
俱舍 · 俱舍论
定义
八、名身：种种名称的聚合，即为名身
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记表列大乘二十四不相应行：名身
分类
世亲论师在这一颂词中，第一句不是很明显，后面分说的时候明显讲到，所谓的能说里，已经包括了十四不相应行中的文字、名称和语言三者，这三者合起来叫做能说。一般论典中称为文身、名身和句身，也即这里所说的文字、名称和语言。
俱舍论讲解043解释「名聚等」颂：能说摄名称、语言、文字
诸家
有部认为名称、语言、文字是成实物，如说“瓶子”时，若其非为成实，则不能用来表示瓶子，别人也就不知道瓶子位于何处；当叫一个人的名字时，此人的名字也应为成实，如若不是成实，则在言说这个名字时，也不能起到作用，之所以叫他的名字而他也能够回答，就是因为中间有个成实的名称存在之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部宗许名称等为实有
经部宗以上认为，所谓的名称、文字、词句，只不过是表示事物的一种方便法，是假立存在的。
俱舍论讲解043经部宗以上许名称等为假立
辨析
名是指能宣说事物的本体，如所谓的色法或所说的瓶子。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：名聚之「名」
聚指的是像念珠等那样许多聚合一起的意义。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：名聚、词聚、字聚之「聚」
语言或词句，一般来说，首先是文字，多个文字组合成名词，多个名词可以组成句子。
俱舍论讲解043名、句、文三者的关系
另见不相应行
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七识处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
身识皆不同的人及诸欲天，身不同、识一致的初劫之初静虑，身相同、识不同之二禅天，身识皆同之三禅天以及无色界初三处，此七处称为七识处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：七识处是哪七处
何为识处？识以爱的方式得以增上。如对自己的禅定、处所有一种贪爱，以此方式心识得以增长。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「识处」的意思
俱舍 · 俱舍论
定义
身识皆不同的人及诸欲天，身不同、识一致的初劫之初静虑，身相同、识不同之二禅天，身识皆同之三禅天以及无色界初三处，此七处称为七识处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：七识处是哪七处
何为识处？识以爱的方式得以增上。如对自己的禅定、处所有一种贪爱，以此方式心识得以增长。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「识处」的意思
辨析
除前面所说的这些以外剩余的三恶趣、第四禅、有顶不是识处，原因是这些能摧毁彼识。那么是如何摧毁的呢？所有恶趣是以痛苦摧毁，第四禅的无想天以因果无想定而摧毁，有顶则以灭尽定而摧毁。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：前面所说的这些即七识处
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
《俱舍论释》第三品 分别世间七识处与四识处互摄的四句
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有情九处 [讲记名相]
又作众生九处九有情居九众生居
俱舍 · 俱舍论 · 定义
什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即是经中所说的有情九处。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
所谓的众生九处是指众生都愿意从他处来于此中安住，并且不愿离开。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：何以称「处」
俱舍 · 俱舍论
定义
什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即是经中所说的有情九处。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
所谓的众生九处是指众生都愿意从他处来于此中安住，并且不愿离开。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：何以称「处」
辨析
其余三恶趣与无想天以外的四禅众生，因不愿于所居之处安住，所以不称为处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：九处以外的众生不称处
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四识处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。
俱舍论俱舍颂文：「四处」即四识处
识处也可以说有四种，即是恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四识处的范围与「识处」含义
俱舍 · 俱舍论
定义
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。
俱舍论俱舍颂文：「四处」即四识处
识处也可以说有四种，即是恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四识处的范围与「识处」含义
四识处即指自地所摄的有漏色、受、想、行四蕴，唯独识蕴不说为处。
辨析
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：七识处与四识处互摄的四类
为何不将识蕴称为识处呢？“处”是指意识所安住的对境，比如喇荣，我们可以说它是自己的住处，但能否将“自己”称为住处呢？不能。因此说，单独的识不能称其为识处，如同国王不是他的宝座一样，而四蕴可以称为识处，因它们是识所安住之处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释识蕴为何不称识处
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