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四摄 [讲记名相]
又作四摄事四摄法
戒律《三戒论》定义
这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。
三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事
见于 4 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。
三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事
辨析
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。
第三品 菩萨戒释论：饶益有情戒以四摄利他
四摄的定数为四的理由：为暂时利益而布施，为成为究竟利益之因受持正法，深入意义、诚信彼义而需要后三摄，也可以说堪为法器，对此信解、实地修持、究竟奉行，为此数目确定四种。《经庄严论》中云：“令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四摄业。”
第三品 菩萨戒释论：四摄定数
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。令一切众生实行六度，即同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体，列四摄名义
2、能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起，安置于善法处。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便之成熟有情
分类
两类是财摄与法摄。法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，（爱语、利行、同事）其他三种是法摄。如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄摄为财摄、法摄
应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄依三乘分下中上
辨析
六度四摄品是讲六度和四摄——圆满自相续的六度、能成熟其他众生的四摄，结尾还有一个总结，总共三个内容。
大乘经庄严论讲解062讲记：六度圆满自相续、四摄成熟他众
道次第·前行《大圆满前行》
定义
六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文具相上师六德之六
四摄：指布施、爱语、利行、同事。
大圆满前行讲解107讲解注：四摄即布施、爱语、利行、同事
辨析
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文饶益有情戒：断尽自私后依四摄直接利生
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之一：布施
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
关于利行，《莲聚经》中云：“以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《莲聚经》：四摄各如何摄受
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总持 [讲记名相]
又作陀罗尼
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
下面讲总持，总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持
不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。
大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
下面讲总持，总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持
不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。
大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念
分类
总持陀罗尼有三种：异熟陀罗尼、闻串习陀罗尼、等持陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持三种
这里有两种分类：异熟陀罗尼和听闻所生的总持叫小品陀罗尼；等持所生的总持叫大品陀罗尼。大品陀罗尼因为智慧不同又分三种：在胜解行地修等持所生的总持为小品陀罗尼；一地到不清净的七地之间的总持为中品陀罗尼；住于三清净的总持叫大品陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持之小品、大品
道次第·前行《大圆满前行》
定义
陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验莫测的智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：陀罗尼即总持，以念力智力为体、持善遮恶为用
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所谓的陀罗尼，是控制恶法、生起善法的方法。在文字等方面不忘叫总持或者不忘陀罗尼，所有的法全部不忘叫法陀罗尼，所有的意义不忘叫义陀罗尼，还有咒语不忘——密咒的一些法不忘等，有不同的解释方法。
大圆满心性休息讲解37讲解：陀罗尼是遮恶生善之法，各种不忘
分类
“总持等持智慧藏，”还有总持，包括法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼这四种陀罗尼。
大圆满心性休息讲解37讲解：法、义、咒、忍四种陀罗尼
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三宝 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
见于 3 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
诸家
前面讲过，我们平时认为的三宝是指：色身的佛、佛像是佛宝，教法和证法叫做法宝，出家僧团叫僧宝。但是就像有些大德所说，我们认为的这种三宝只是相似的三宝。
宝性论讲解4讲记述有些大德说平常三宝为相似三宝
辨析
在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，究竟也是现前佛陀的法身。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂
梵语“绕那”涉及稀世之珍与珍宝两种含义，此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝何以称「宝」
第二个所得是“法宝”，即远离一切贪欲，具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说三宝之法宝
第三个所得是“僧宝”，是具足二种智慧，且不复退转的僧宝。
宝性论讲解2讲记总说僧宝；二智即如所有智、尽所有智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。
前行备忘录《前行备忘录》释皈依偈：本师、救护、引导
辨析
法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：法僧暂时，佛为究竟皈依境
前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：内、密、究竟皈依境皆摄于三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《大车疏》里面也讲了：所皈依的佛宝，有法身、报身、化身这三身；所皈依的法宝，有教法和证法，我们后面还会讲的，教法和证法都要皈依；所皈依的僧宝，有大乘僧众和小乘僧众，有得果的圣者僧众和没有得果的凡夫僧众，凡夫僧众当中也有大僧众和小僧众——四个以上受比丘戒的人叫大僧众，沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷叫小僧众。
大圆满心性休息讲解36讲解述大车疏：所皈依佛、法、僧三宝各含什么
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佛宝 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
见于 3 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
辨析
很多人认为，所谓的佛陀基本上就是本师释迦牟尼佛或药师佛。凡夫心中的佛陀形象就是肉眼可见的唐卡、画像或寺院中金色的塑像。但实际上，我们皈依的是最究竟的佛——法身佛，佛陀的法身和色身还是有一定差别的。
宝性论讲解3讲记释佛宝：法身佛与色身、佛像之别
这里讲到，佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的。
宝性论讲解5讲记释「二法及圣众，非胜永皈处」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝本体
三宝当中，佛宝是开示解脱与遍知之道的导师，如云：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进。”
前行备忘录《前行备忘录》释「无上本师即佛宝」
分类
二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝分类
诸家
按照显宗的观点承许，殊胜化身是佛宝。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述显宗说佛宝所指
在密宗的讲法中，一种承许是佛陀的受用圆满身是佛宝，认为上师是僧众，有信心的本尊和有缘的本尊是佛陀。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》密宗一种三根本三宝配属
还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
尤其是成为皈依境的三宝，佛宝是指相好严饰的化身、法身以及报身；法是指一切经续之句义以及一切文字相。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：皈依境之佛宝即化身、法身、报身
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如所有智 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
以各别自证智慧现量证悟一切众生的心自性本来寂灭戏论的法性，因此称为如所有智。也就是因为证悟了心自性完全清净光明及证悟了客性的烦恼本来无生而灭尽。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证众寂法性」颂
因此，具足了如所有智的一地以上的菩萨，已完全认识自心，认识到烦恼无有本体，并照见所有众生本具显空不二的智慧。此处的显空无二，也可以说是显现光明和空性无二，众生悉皆无我。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂之如所有智
见于 2 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
以各别自证智慧现量证悟一切众生的心自性本来寂灭戏论的法性，因此称为如所有智。也就是因为证悟了心自性完全清净光明及证悟了客性的烦恼本来无生而灭尽。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证众寂法性」颂
因此，具足了如所有智的一地以上的菩萨，已完全认识自心，认识到烦恼无有本体，并照见所有众生本具显空不二的智慧。此处的显空无二，也可以说是显现光明和空性无二，众生悉皆无我。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂之如所有智
还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。
宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智
诸家
这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。
宝性论讲解5讲记述其他大乘论典的二智安立
但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。
宝性论讲解5讲记述本论僧宝颂处二智安立
辨析
这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。
宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀意之智慧功德
如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》释「彼因如来说」：如来二智
辨析
这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智
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尽所有智 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
以证悟对境一切所知法及其究竟真如的出世间智慧了知一切，而以各别自证智慧现量见到尽所有的一切众生自性普遍具有遍知的法性如来藏的缘故，是了知尽所有的有法之智。那种现见也是从一地起产生，因为证悟了法界普行（遍行）之义。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证所知究竟」颂
一地以上的菩萨照见了所有众生都具足如来藏，这样的佛性周遍于所有的众生，上至诸佛菩萨、梵天帝释，下至蝼蚁昆虫。正如《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相。”这种照见佛性随行于一切众生的智慧，叫做尽所有智。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂「具见佛随行」
见于 2 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
以证悟对境一切所知法及其究竟真如的出世间智慧了知一切，而以各别自证智慧现量见到尽所有的一切众生自性普遍具有遍知的法性如来藏的缘故，是了知尽所有的有法之智。那种现见也是从一地起产生，因为证悟了法界普行（遍行）之义。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证所知究竟」颂
一地以上的菩萨照见了所有众生都具足如来藏，这样的佛性周遍于所有的众生，上至诸佛菩萨、梵天帝释，下至蝼蚁昆虫。正如《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相。”这种照见佛性随行于一切众生的智慧，叫做尽所有智。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂「具见佛随行」
还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。
宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智
诸家
我们以前所说的尽所有智和如所有智是指化身佛相续当中的智慧。通常“如所有智”是指通达万法的实相、通达空性胜义谛的智慧；“尽所有智”是指精通显现的世俗法，包括通达业因果、轮回等的智慧。但在此处，二智的含义有所不同。
宝性论讲解4讲记述平常对二智的理解，本论另解
这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。
宝性论讲解5讲记释僧宝颂处尽所有智，对其他论典
辨析
这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。
宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀意之智慧功德
如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》释「彼因如来说」：如来二智
辨析
这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智
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教法 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」
其中的教法是由各种名称、词句、文字、语言组成的，依靠这些能从总相上通达法的概念，实际上真正到达了一地菩萨以上，或者获得佛果时，所有的文字、语言都要舍弃，就像《金刚经》中所说的那样：“法尚应舍，何况非法”，过了河以后，就应舍弃船只，因此叫做“所舍故”。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之「舍」：教法
见于 3 部论典：《宝性论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」
其中的教法是由各种名称、词句、文字、语言组成的，依靠这些能从总相上通达法的概念，实际上真正到达了一地菩萨以上，或者获得佛果时，所有的文字、语言都要舍弃，就像《金刚经》中所说的那样：“法尚应舍，何况非法”，过了河以后，就应舍弃船只，因此叫做“所舍故”。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之「舍」：教法
辨析
教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众，非胜永皈处」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之教法
分类
大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。
入菩萨行论讲解026讲记释皈依正法，述无垢光尊者之分
辨析
佛法只有两种，一是教法，二是证法，教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法，证法就是依修行而受持。
入菩萨行论讲解199讲记释《俱舍论》「佛之妙法有二种」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。
前行备忘录《前行备忘录》释法宝：三藏称为教法
总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证
关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。
大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说
诸家
关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述因相乘的教法
密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述密宗：教法分诠法、诠相、诠称
辨析
教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：教法非永皈依境
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证法 [讲记名相]
又作义法
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《宝性论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法
大家都知道，佛法分为教法和证法，教法是三藏十二部等文字教典，证法即我们相续中的戒定慧三学，戒定慧在哪里弘扬得成功，哪里就有真正的佛教。
入菩萨行论讲解100讲记：证法即相续中的戒定慧三学
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。
前行备忘录《前行备忘录》释法宝：教法三藏的教义
总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证
关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。
大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说
辨析
证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：证法非永皈依境
实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》以「戒杀」为例分教法、证法
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
证法地道生圆次，总持等持智慧藏，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：证法即地道、生圆次第、总持等持等
“证法地道生圆次，”什么是证法呢？证法是五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。
大圆满心性休息讲解37讲解：五道十地与生圆次第的境界为证法
辨析
大家都应该知道，佛陀相续当中无量的二十一种无漏法，他的相好庄严，以及在众生面前显示各种各样不间断的事业，这些不共的力量实际上叫做证法。
大圆满心性休息讲解37讲解：佛陀的无漏法、相好、事业亦属证法
如来藏·唯识《宝性论》
分类
证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「欺」
所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之证法
证法除了能证的法外，还有一个所证的法，即“灭谛”。
宝性论讲解5讲记释证法之所证：灭谛
辨析
所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之所证灭谛（「无故」）
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不清净七地 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
第八个比喻，不清净七地是从一地到七地之间，在这期间的所见都有障碍、都有勤作。相当于丑女的胎里虽然怀了转轮王，但是自己不知道、别人也不知道，一旦降生的时候，转轮王就出现了。
宝性论讲解18讲记释「依于七地垢」颂
见于 2 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
第八个比喻，不清净七地是从一地到七地之间，在这期间的所见都有障碍、都有勤作。相当于丑女的胎里虽然怀了转轮王，但是自己不知道、别人也不知道，一旦降生的时候，转轮王就出现了。
宝性论讲解18讲记释「依于七地垢」颂
辨析
尤其未究竟的菩萨相续中具有的一地至七地间的违品。以修三清净地的智慧所摧毁，它是依于不清净地的所断。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之八
依于不清净七地的垢染，障碍所见，具有勤作，因此如同胎包之垢。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之八喻胎包
第八，还没有获得究竟的菩萨相续当中有从一地到七地的违品障碍，依靠清净三地的智慧能摧毁。这是不清净七地的所断。
宝性论讲解18讲记释九垢之八
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在不清净七地时，直接断除烦恼障，间接减少所知障，所以在七地以前并没有断除染污意，由此叫做不清净七地，在后得时会出现个别细微的自利分别念，但它自然而然清净或者消失，行为上并没有成办自利，为此是增上清净意乐发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：一至七地直断烦恼障，未断染污意
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三种信 [讲记名相]
又作三种信心
中观《中观庄严论》定义
对于指明此道的佛陀生起敬意也有清净信、欲乐信与诚挚信三种，其中如国王般的诚挚信一经产生，致使其他两种信心也以从属的方式而起。
中观庄严论释麦彭释颂「更起恭敬心」；此道指正见所抉择之道
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
对于指明此道的佛陀生起敬意也有清净信、欲乐信与诚挚信三种，其中如国王般的诚挚信一经产生，致使其他两种信心也以从属的方式而起。
中观庄严论释麦彭释颂「更起恭敬心」；此道指正见所抉择之道
分类
所谓的清净信，大家都知道，是对佛法僧生起的一种欢喜心，就像顽童进入花园特别欢喜一般。
中观庄严论释讲解126讲记释三种信之清净信
什么叫欲乐信呢？认为大乘佛法非常好，我想要得到，这就叫做欲求的信心。诚挚信心则是通过自己的智慧抉择以后，在相续中生起永远也不退转的信心。
中观庄严论释讲解126讲记释三种信之欲乐信、诚挚信
辨析
不退转信与诚挚信只是在不被违品所夺的侧面有所差别。不退转信是从违品无法抢夺的角度来讲，诚挚信虽也如此，但主要从牢不可摧这一角度而言。
中观庄严论释讲解126讲记辨不退转信与诚挚信
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如来藏原本周遍一切安住的佛性清净、法界真如远离客尘无余转依的大菩提、菩提无别具足的力等功德、依靠那些功德成办他利的事业，是佛陀遍知的智慧行境。对于前面所说甚深义的这四处，具慧菩萨对“一切众生普遍具有佛性”有真实诚挚信，对“由离垢能获得菩提”有欲求信，对“获得菩提则具有究竟二利的功德”有清净信，以具有这三种信而尤为信解，极其精进行持清净菩提行的缘故，具有迅速获得究竟如来无上果位的缘分。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释具慧信解四处
如果对如来藏的诚挚信也有，希求菩提的欲乐信也有，对功德和事业的清净信也有，有了这三种信心，那自己的修行会不断增上。
宝性论讲解41讲记总说诚挚、欲乐、清净三信
辨析
首先，众生具有如来藏的道理，只要有真诚的诚挚信都可以了知。通过前面的理论分析，的确知道众生相续当中有如来藏，对这种道理，依靠甚深的不退转信心可以了解——有时候叫诚挚信，有时候叫不退转信。
宝性论讲解41讲记释三种信之一诚挚信
道次第·前行《大圆满前行》
定义
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依之基础：信心分三
三种信心：清净信、欲乐信、不退转信。
大圆满前行讲解083讲解注：三种信为清净信、欲乐信、不退转信
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无分微尘 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘
所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。
中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘
所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。
中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘
用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。
中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘
诸家
其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛
辨析
前面也说过，名言中承认一个无分微尘是可以的，可以说它是名言中再不能分的一个法，而在胜义中，即使观察以后也破不了的一个实有微尘根本不可能存在。
中观庄严论释讲解062讲记辨名言、胜义中的无分微尘
中观《定解宝灯论》
诸家
本来，粗大的有分假立存在与无分微尘实有存在这两者表面看来显然相违，但声闻乘因为暂且无有明示微尘无自性的了义经典与甚深的窍诀，而建立了不相违的宗派。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：声闻乘许无分微尘实有
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》许无分微尘为胜义实有
麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中应承许无分微尘存在。哦巴活佛在《四百论》的讲义中说：以名言量抉择时，无分微尘应该承认，否则将难以建立名言；胜义中若承认无分微尘则有诸多教理的违害。这一点，格鲁派的夏瓦秋桑等也是承认的。而萨迦班智达在《量理宝藏论》中对此观点进行了遮破，他说：名言中，无分微尘不必承认，但无分刹那应承许为存在。
定解宝灯论释 第12课讲记述名言中许否无分微尘：麦彭等许，萨班不许
辨析
麦彭仁波切说：若依靠观察瓶等粗大法为假立的方法继续深入分析，同样可以将无分微尘抉择为空性。
定解宝灯论释 第12课讲记述麦彭仁波切破小乘许无分微尘实有
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
其中说外境的有部与经部将所取无分微尘、能取刹那心识看作是胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部、经部所许，为唯识所破
这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。
入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依
关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“许粘或环绕，无间住亦尔。”外道认为极微相互接触聚合一起组成粗尘，有部宗认为其余微尘带有间隔而围绕一个微尘，经部宗认为极微并不粘连在一起，是以无间隔的方式而安住。
入菩萨行论讲解174讲记引《中观庄严论》述外道、有部、经部所许
辨析
承认无分微尘一方能相遇的说法怎么会合理呢？倘若如此，显然就成了相遇与未遇的两部分。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「无分而能遇」，破根境相遇
比如在无分微尘的东南西北上下六方，放六个微尘，假如六个微尘都能与它接触，那说明它有方分，而不是无分微尘；如果它没有方分，东方的微尘就会融入西方的微尘，这样一来，所有的微尘都将融入一体，那须弥山也变成一个微尘了。
入菩萨行论讲解172讲记以六方微尘之理破无分微尘实有
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
首先，所有声闻（有部宗）有关二谛的安立，粗大五蕴等一切法是世俗谛，关于胜义谛，他们通过观察人我与五蕴是一体还是他体？结果一无所得。对于法我，粗大的分析成部分，由此了悟微尘是无分微尘的自性、心识是无分刹那的自性。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述声闻有部二谛
辨析
这种观点，并不是以理证无法分析，而是因为不敢再继续分析才这样安立的。他们认为，如果所取无分微尘不成立，那么组成器情的因就不存在了，倘若没有能取无分刹那，业果轮回的所依就不复存在，为此才安立“这些成立”。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》评声缘；这种观点＝许无分微尘、刹那为胜义
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相似胜义 [讲记名相]
又作相似胜义谛随同胜义相近胜义小胜义假立胜义假胜义谛假胜义
般若·现观《般若摄颂》定义
了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义，是心之行境、有执著相的正见。
第一品麦彭释：后得如幻定解即相似胜义
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义，是心之行境、有执著相的正见。
第一品麦彭释：后得如幻定解即相似胜义
中观《中观庄严论》
定义
如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相，由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品——此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「切合胜义故，此称为胜义」
暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。
中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义
辨析
由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：相似胜义亦称随同胜义
在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境
那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。
中观庄严论释讲解015讲记释相似胜义之得名
中观《定解宝灯论》
定义
以观察无实胜义的理智而现见的空性许为实相胜义，这也是观待世俗谛的胜义，如果观待二谛无别的究竟实相，也只能称得上是假胜义或相似的胜义而并非究竟的胜义，因此只能包括在名言的范畴内。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「观待究竟假胜义」颂
通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。
定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义
麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。
定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义
辨析
从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。
定解宝灯论释 第52课讲记：究竟衡量单空相似胜义属世俗
道次第·前行《大圆满前行》
定义
相似胜义，是指从色法到遍知之间的万法远离一体多体的自性，故而说“色即是空”，这是以显现遣除有边。“空即是色”，由一切皆非的空性中缘起显现不灭，所以是以空性遣除无边。“空不异色、色不异空”，是抉择空性缘起无二无别、不可分割的自性，所有初学者是次第遮破四边，顿然引发定解。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派二谛
辨析
自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派重后得相似胜义
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
善天尊者对此回答说：并不相违，实际上是观待世间人看作常有等，才将瑜伽行者见刹那安立为见真如的，因为刹那只是相似的胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引善天尊者：刹那是相似胜义
因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭：相似胜义为暂时抉择的空性
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真实胜义 [讲记名相]
又作真实胜义谛大胜义真正胜义真胜义谛究竟胜义
般若·现观《般若摄颂》定义
真正实相究竟义中，“自性不成”和“如幻”等等随行语言、分别心的一切行境，都是分别假立的法，也都属于世俗法和虚假法。而究竟胜义的本体是不虚假的法性真性。
第一品麦彭释：随言思者属世俗，究竟胜义即法性
为此，把显现、空性分别称为世俗、胜义，而一切法无二的法界真实胜义，是依靠各别自证的智慧所了悟的，超越语言分别的一切行境，是入定的行境，诸法本来无生无灭、无取无舍，以平等性的本体如虚空界般显现，这是三世如来及菩萨的伟大佛母，是法界无生的实相，是自性光明胜义菩提心的本体，也是万法的究竟精华。
第一品麦彭释：法界真实胜义
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
真正实相究竟义中，“自性不成”和“如幻”等等随行语言、分别心的一切行境，都是分别假立的法，也都属于世俗法和虚假法。而究竟胜义的本体是不虚假的法性真性。
第一品麦彭释：随言思者属世俗，究竟胜义即法性
为此，把显现、空性分别称为世俗、胜义，而一切法无二的法界真实胜义，是依靠各别自证的智慧所了悟的，超越语言分别的一切行境，是入定的行境，诸法本来无生无灭、无取无舍，以平等性的本体如虚空界般显现，这是三世如来及菩萨的伟大佛母，是法界无生的实相，是自性光明胜义菩提心的本体，也是万法的究竟精华。
第一品麦彭释：法界真实胜义
中观《中观庄严论》
定义
因此，唯有超离有生、无生等一切边并断绝语言、分别之诸行境的圣者极为清净的入定智慧所照见之义方可堪为至高无上的真实胜义，观待这一真实胜义而言，也就不存在任何承认了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义辨二种胜义
观待通达如是二谛之理的名言来说，远离一切名言、不住一切的双运大中观或超心离戏中观才可称为胜义谛或胜义也就是真实胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二谛双运之胜义
答：否定有实法所遮的这一单空只是排除存在之遣余分别念的影像，因此尚未脱离戏论，而在真实究竟的意义中，胜义的法相脱离了有无是非等一切边执的重重戏论。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答「究竟胜义的法相为何」
暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。
中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义
辨析
在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境
中观《定解宝灯论》
定义
麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。
定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭辩论书：自续假胜义、应成真胜义
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：究竟离戏空性为真胜义谛
诸家
对于此种说法，个别论师并不承认，他们认为中观应成派不应区分真胜义、假胜义，麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：于此宗不应存在真、假胜义之分。
定解宝灯论释 第53课讲记述个别论师；此种说法指应成后得同自续
辨析
从字面来看，虽然皆称为空性或无遮，但他宗所谓的空性就如同碗中无水，这并非真正的空性，真正的大空性应该远离一切戏论、远离一切有无是非等执著，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：“真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句则无法认清。”
定解宝灯论释 第4课讲记释一问，引麦彭《中观庄严论释》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于真实胜义，《中观庄严论》中云：“真实中彼离，一切戏论聚。”一旦修行达到一定程度的时候，就会以各别自证智慧现量照见对境法界，而承许远离有无是非等四边或八边戏论的自性。有无等一切安立，是分别心的行境，至此完全泯灭二取心的一切运行，消除对单单离戏的执著，与中观应成密意完全达到一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派，引《中观庄严论》
辨析
自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派真实胜义同应成
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主物 [讲记名相]
中观《中观四百论》诸家
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性（主物）
显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性显现次第与五特点
见于 5 部论典：《中观四百论》、《中观庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观四百论》
诸家
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性（主物）
显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性显现次第与五特点
中观《中观庄严论》
诸家
（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许二谛
主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许主物
辨析
这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派
此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。
中观庄严论释讲解007讲解注：外道所许主物与内道法界相似
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
常主众生因，数论师所许。
入菩萨行论颂：常主即主物，九品所破数论之说
数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。而主物也具有唯一、恒常、无情、谁也见不到、一切的作者五种特点，是一切众生之因。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许主物
数论外道认为一切所知为二十五谛法，其中主物是世间的造作者；胜论外道承认有一种常我，具有五种特点，它能制造一切万物。
入菩萨行论讲解075讲记述数论、胜论所许，六品破嗔心有自主因
数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。
入菩萨行论讲解181讲记述数论所许主物，九品破常因生
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述数论派所许，属常见
辨析
《释量论•成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。
大圆满前行讲解064讲记讲常见：常有的主物诸论已破
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
主物具有五种法相，是无情法、是常有、是唯一、是众生的作者、不显现。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物五法相
其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物是三德平衡的自性
辨析
麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识
-
事势理 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
因此，符合有实法之自然本性的法尔理即称为事势理。由于能无误衡量有实法的正相，因而此理是不被他夺（或颠扑不破）之义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释事势理即法尔理
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
因此，符合有实法之自然本性的法尔理即称为事势理。由于能无误衡量有实法的正相，因而此理是不被他夺（或颠扑不破）之义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释事势理即法尔理
分类
名言量与胜义量这两者称为事势理。“火性为热”是世俗的法性或正相，“火无自性”为胜义的法性或正相。可见，此二量兼而有之才能无误地抉择有实法的正相，而每一个孤立的量并不能做到这一点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：名言量、胜义量称事势理
麦彭仁波切在总义中也说过：名言中以名言的事势理成立，胜义中以胜义的事势理成立。
中观庄严论释讲解094讲记引麦彭仁波切总义：名言与胜义事势理
道次第·前行《大圆满前行》
定义
事势理：真正以理来推测的时候，根本没有任何违害，完全可以成立，这种正理就叫做事势理。
大圆满前行讲解136讲解注：以理推测无有违害、完全成立之正理
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
事势理就是法尔理，也就是说，一切万法的客观规律即是如此。而按麦彭仁波切的观点，四种理最后都包括在事势理中。
入菩萨行论讲解183讲解注：事势理即法尔理，四种理皆摄于此
-
人我执 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满前行》
中观《定解宝灯论》
定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
辨析
麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”
定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明
龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。
定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻
道次第·前行《大圆满前行》
定义
人我执的执著相是执为恒常、唯一、自在。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观修人无我：所破之执著相
辨析
我从无始以来迄今为止，缘于认为从今世去往后世的蕴相续觉得是我，即是人我。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释所破人我：缘蕴相续执为我
缘于相续执著人我，它的对境就是补特伽罗，其设施处是五蕴，执著法我的对境和法我实有就是法我执。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》人我执、法我执对举
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法我执 [讲记名相]
又作法执
中观《定解宝灯论》定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
中观《定解宝灯论》
定义
对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。
定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典
辨析
麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”
定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明
龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。
定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓法执，指除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。这种执著从凡夫地到十地菩萨末尾之间都有，凡夫地时非常粗大，一地以上越来越微细，但执著仍是存在的，它属于一种所知障。
入菩萨行论讲解171讲记释九品深入法无我
分类
法执分为粗法执、细法执。一、粗法执，包括遍计和俱生两部分：1）遍计粗法执：如小乘宗所许，无分微尘、无分刹那真实存在；2）俱生粗法执：执著器世界的柱子瓶子等物质，或者有情世界的各种心态。这两种法执都是粗大的执著。二、细执著，也包括遍计和俱生两部分：1）遍计细执著：经过教理的剖析，认为柱子瓶子等的色相在本体上存在；2）俱生细执著：没有经过教理的剖析，直接认为色法为主的法相存在。
入菩萨行论讲解171讲记分粗、细法执，各分遍计、俱生
辨析
世间上熙熙攘攘的芸芸众生，有些执著“我”，有些执著“法”，他们要么认为我存在（我执）、我的东西存在（我所执），要么执著瓶子、柱子、大山等（法执），其实这都是妄想分别，会给自己带来无边痛苦。
入菩萨行论讲解166讲记辨我执、我所执与法执
道次第·前行《大圆满前行》
定义
缘于相续执著人我，它的对境就是补特伽罗，其设施处是五蕴，执著法我的对境和法我实有就是法我执。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》人我执、法我执对举
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》讲佛宝断证：声缘所断
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大圆满 [讲记名相]
又作阿底约嘎光明大圆满明点瑜伽
中观《定解宝灯论》定义
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗
实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂
见于 6 部论典：《定解宝灯论》、《三戒论》、《赞戒论》、《如来藏大纲狮吼论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗
实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂
由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释大圆满见解
真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。
定解宝灯论释 第18课讲记释「非有非无大圆满」颂
分类
大圆满见解，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致来分，有直断和顿超两种。
定解宝灯论释 第29课讲记释大圆满正行颂
辨析
“约嘎”有瑜伽之义，很多注疏中将阿底约嘎称为明点瑜伽，因本来觉性的唯一智慧明点能够现前，所以称之为明点瑜伽或阿底约嘎。
定解宝灯论释 第25课讲记释大圆满别名阿底约嘎之得名
戒律《三戒论》
定义
尤其是阿底约嘎中认为，心之法性觉、空、明之本体中身智一切法犹如日轮与阳光般无离无合，圆满具足，因此称为大圆满。
第一品 总说释论述阿底约嘎之说
如果详加分析，则主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；主要宣说智慧圆满次第的为母续，共称随类瑜伽；主要宣讲双运光明次第的为无二续，也叫明点瑜伽。
第一品 总说释论：内三续，无二续即明点瑜伽
辨析
无上父续是大瑜伽，也即玛哈约嘎，玛哈是大的意思；随类瑜伽是阿努约嘎，此为母续；明点瑜伽就是无上大圆满无二续。
三戒要解（上）讲解02讲记：明点瑜伽即大圆满
戒律《赞戒论》
定义
释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。
赞戒论浅释释论：无上三续之顶，窍诀阿底约嘎
辨析
如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”
赞戒论浅释释论引《金刚萨埵意镜续》：三续配基道果
如来藏·唯识《如来藏大纲狮吼论》
定义
光明大圆满是阿底约嘎，阿底约嘎是果转为道用的殊胜无上法要，我们应该生起极大的信心。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：阿底约嘎是果转为道用的法要
辨析
中观可以分为大乘显宗中观和密宗中观，密宗中观又有共同中观和不共中观，大圆满即属于不共中观。
如来藏大纲狮吼论讲解 第2课讲解：中观分显密，大圆满属密宗不共中观
道次第·前行《大圆满前行》
定义
大圆满：是藏传佛教中至高无上的法。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。在其他教派中，这种大圆满的境界又称为“明心见性”、“无二智慧”、“大手印”等等。
大圆满前行讲解001讲记释论题「大圆满」
分类
大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。
前行备忘录《前行备忘录》：大圆满续部分类
辨析
此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：宁提大圆满唯依上师加持生证悟
其中，大士道次第或者大乘包括远道法相乘（即显宗）、近道金刚乘、捷径光明大圆满。
前行备忘录《前行备忘录》：大乘远道、近道、捷径
对于菩提心，历代传承上师都特别重视，有了这个基础，修大圆满才是真正的大圆满。为什么呢？因为大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。
大圆满前行讲解091讲记：大圆满以菩提心为基础
大圆满：轮涅所摄的一切法，本来圆满于法界之中，与法界无二无别，因此称之为大圆满。
大圆满前行讲解（2004年版）02讲记（2004年版）释论题「大圆满」得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
什么是“大圆满”呢？大圆满法包括显宗、密宗的一切佛法，并且全部圆融无违。如果只有部分的法圆满，其他的法没有圆满，则不能称其为“大”。但这个法已经涵盖了显宗密宗所有的佛法，故可称其为“大圆满”。
大圆满心性休息讲解01讲解：摄显密一切佛法圆融无违，故称大圆满
辨析
或者说，以一个圆满无缺的窍诀来为我们在即生中指点心的本来面目，所以叫做“大圆满”。
大圆满心性休息讲解01讲解：以圆满窍诀直指心之本面，故称大圆满
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观察修 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。
定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满前行》
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。
定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界
诸家
另有些人说：对于任何法均需要以理证分析为空性，因为远离再三以理证观察的修行就像入于睡眠中一样。无有任何感受的修行无有点滴利益，因此无论何时修行，都必须唯以理证加以观察，远离观察不能证悟空性。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗唯观察说
辨析
修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举
观察修确实非常重要，若未作观察，远离定解之明目，则自相续中的烦恼障碍绝对无法断除。
定解宝灯论释 第23课讲记破不察安住之说
因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。
定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
反反复复考虑，不管是投生到热地狱还是寒地狱，有没有修行正法的机会，这是观察修。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》观修地狱无暇
其实修行有两种，一是直接安住而修，一是观察法义而修。我们这里所说的思维佛教道理，以令自心与此境界相应，就是一种观察修，这样的方法也叫修行。
大圆满前行讲解058讲记：修行分直接安住、观察法义两种
什么叫做观察修呢？就是翻开书本，把寿命无常的每个道理、每个公案读一遍，然后思维是不是这样。
大圆满前行讲解036讲记以修寿命无常为例
辨析
以上从知母一直到希望他们具足乐因及乐果之间，是观察修；不遮止分别念也不跟随它，心悠然安住，是慈等持。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修慈无量心：观察修与慈等持
作为初学者，刚开始肯定不能直接安住，所以在修每一个引导时，首先应该观察修，然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住――修什么样的法都要这样，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚。
大圆满前行讲解028讲记引《定解宝灯论》：初学者修法次第
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寂止 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。
定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定
见于 4 部论典：《定解宝灯论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
中观《定解宝灯论》
定义
一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。
定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定
辨析
在此无念境界中既无有胜观之明分，也不具足远离一切戏论的空性寂止，那二者双运的智慧又如何生起？
定解宝灯论释 第21课讲记破无念恶见；此指什么都不执的无念
因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回。
定解宝灯论释 第23课讲记释「虽有成就寂止者」：不察安住仅得寂止
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：随法正行之大乘寂止
以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释大乘殊胜寂止
辨析
真正的寂止要远离六种散乱。如果心不起分别念就是寂止，那有顶的心，或欲界中的山兔和旱獭在冬天也根本不起任何分别念，但这不一定是修行的境界。因此，远离六种散乱的修法，对法性生起坚定的定解，才是真正的寂止。
辨中边论释讲解18讲记辨大乘寂止与不起分别念
大乘的寂止具有这些特点，它远离了对内三摩地执著的见取见等相——认为自己的相续很了不起，自己的修行很了不起的执著相、共外道的具我执禅定，以及小乘道自求解脱的作意。
辨中边论释讲解18讲记释大乘寂止之殊胜
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观
《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。
入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观
道次第·前行《大圆满前行》
分类
寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：讲禅定度
辨析
以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别三种觉受
佛词典