定义

总的来说，所谓四无碍解即对一切能说与所说的意义全部通达。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：四无碍解总义

分类

所谓的法无碍解是指对世间及出世间的名称及词句皆无碍通达，比如以名称宣说事物的本体如“瓶子”，以词句宣说事物的特征如“瓶子无常”，对此名称与词句无碍了知即是法无碍解；义无碍解即对一切万法的总相、别相等所有意义通彻无碍；词无碍解是指对能诠说的各种语言皆完全通达；辩无碍解即通过世间与出世间的道理进行分析，以这样的智慧无碍了知一切道之自性，并以语言为他众宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：法、义、词、辩四无碍解

诸家

那四无碍解是如何获得的呢？有论师认为此四者获得之因并不相同，即法无碍解以学习历算而得，义无碍解以学佛陀之教义而得，词无碍解是以前学过声明，辩无碍解以学习因明而获得。有些论师则认为，四无碍解均以闻思佛语而获得。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引两类论师说四无碍解的得因

分类

辩无碍解：获得对凡所询问均能无有阻碍回答、答复一切反驳、从一法之义开始经劫宣讲也不穷尽的智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解之辩无碍解

四无碍解是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩才无碍解。法无碍解：对所有万法的名称、本义都没有任何阻碍而通达；义无碍解：对一切万法的意义，包括总相、自相都无碍地通达；词无碍解：能以各种不同的语言来给众生宣说意义。

大乘经庄严论讲解046讲记释智慧自在：列四无碍解并释前三

诸家

按照安慧论师的《大疏》中所说，对于某某法，略说是义无碍解，其后详细分说称为法无碍解。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》引安慧《大疏》释法、义无碍解

辨析

菩萨极其精进为他众说法时，“说何”指所说，“以何说”指能说，法与义二者是所说，能说唯以词无碍解与智慧自性的辩无碍解两者宣说。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解定数：所说二、能说二

四无碍解的作用：对所有蕴界处等广大及空性等甚深义的法相能斩断一切怀疑，由此称为无碍解。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释无碍解得名

虽然声闻乘行者也有四无碍解，还有一些根本没有入大小乘的世间人如某些大学教授，也具有相似了解法、意义、词及辩才的智慧，但他们与大乘菩萨相比有很大的差别，关键是菩萨有利益众生的心，有证悟人无我和法无我的智慧，在深度和广度方面超越了他们。

大乘经庄严论讲解086讲记释菩萨四无碍解超胜声闻与世人

分类

犹如依靠灯光、闪电光、宝珠光、日光、月光，有眼人能见对境色法一样，依靠能仁圆满佛陀放射的“了知诸法自相与共相广大意义的义无碍解、无碍了知一切名称差别的法无碍解、无碍了知一切众生所有语言的词无碍解、无碍了知法之所有分类的辩无碍解”的光明，以慧眼见到甚深真如，极其明显宣说撰著了此论。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释依佛四无碍解光造论

辨析

下面讲四无碍解，但颂词里面只有三个无碍解，词无碍解在颂词里面不明显。有些翻译把词无碍解也加在里面，但弥勒菩萨的原文中确实没有。

宝性论讲解42讲记辨颂只显三无碍解，译时未补词无碍解

定义

阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。

《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通，「等」含死生、漏尽

最后三神通也称为三明，因其可遣除前际等之无明。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通即宿住、死生、漏尽

分类

宿住智证明能对治前际无明，由于忆念往昔自性衰败而生起厌离的缘故。死生智证明对治后际愚痴，原因是由随念其他所化相续的未来衰败而心生厌离。漏尽智证明能遣除中际愚痴，因为现量证悟现在之实相。

《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：三明各遣何际无明

辨析

离贪有学者相续中实际也存在宿住智证通以及死生智证通，为何不将它们称为明呢？有学者相续中仍然存在无明，明不能与之共存，故未安立为明。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记：有学者的宿住、死生通何以不称明

定义

三明，前际明、后际明与漏尽明了知过去、未来、现在时之事，此是第二部类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第二部类

第二种是前际明、现际明还有后际明，也就是能通达众生和自己的前世、今世、后世，这叫作三明。菩萨能了知一切诸法的过去、现在和未来。这也是一种神通，像宿命通一样，只不过此处是按照三时来区分的。

大乘经庄严论讲解020讲记释威力第二类，按三时称三明

定义

依于名色之诸根是六处。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》

“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。

中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」

辨析

六处是产生痛苦的生门，所以这样形成了六处。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「依靠名色故，因而生六入」

定义

六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》

定义

在住胎期间，经历如鱼形和龟形等阶段，身体逐渐开始形成，这个叫六处。眼耳鼻舌身等内六处全部现前了。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起六处支

分类

眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做内六处。

辨中边论释讲解11讲记释十二处之内六处

辨析

由内六处能令名色分位圆满故，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起六处支

定义

若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德，由于是业的本体而称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福业之事。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名

为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业

辨析

布施、持戒、修所生慧三种可以称为福德或者业，也可称为福德之事，此中差别就如同业道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文「彼事如同业道」

定义

在净土法门的经典，还有汉传佛教的很多经当中，布施、持戒、修行叫福德三事。

宝性论讲解41讲记述汉传诸经：施戒修名福德三事

辨析

六度又摄于福德三事中：布施所生的福德事是布施波罗蜜多，持戒所生的福德事是持戒波罗蜜多，安忍及禅定这两种波罗蜜多是修行所生的福德事，欢喜于这些的精进则遍行于福德三事，因此一切略摄，就是随应说三种福德事。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦释三福德事摄度；原文称六度

这里藏文当中说是“六度”，注释里面也是“六度”，从颂词来看，没有讲智慧，说五度应该也可以。其实五度也好、六度也好，都可以摄在福德三事当中。

宝性论讲解41讲记辨颂摄前五度、藏文与释作六度

定义

十遍处是一种禅定境界，获得此禅定后，所有的地、水、火、风、蓝、黄、白、红、空无边处、识无边处皆可于修行人面前显现。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释十遍处如何摄于十二处

分类

遍处十种八无贪，

俱舍论俱舍颂文：遍处十种，前八以无贪为体

分类有地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。其中前八遍处的本体是无贪之善；所依地只是在第四静虑才具有；行境即所缘是欲界的色处，与世间的名言相符而承许为显色与形色。空无边遍处与识无边遍处二者是前二无色界净定的自性，所缘是自地的四蕴。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：十遍处及其本体、所依、所缘

辨析

所谓遍处是指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：「遍处」之义

那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处

分类

十遍处：地水火风、青黄白红八种，加上空无边处及识无边处，这是第五部类。

《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第五部类

辨析

能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。同样，八胜处，不仅仅是形色显色胜处而且胜伏一切世间，遍处不仅仅是显现周遍地等相似对境，而且以佛陀您的智慧周遍一切所知。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的解脱、胜处、遍处

第五种是十遍处。包括地水火风、青黄白红，还有空无边处和识无边处，总共有十种遍处。前面禅定的范围再进行扩大，变成无量无边，完全可以胜伏并超越原来有所局限的禅定。

大乘经庄严论讲解020讲记释威力第五类；前面禅定指八胜处

定义

教授：传授真实修行方式的殊胜言教是教授。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：七十义第二法教授

教授：对于获得大乘发心之义的方法，能够无有错谬地演说的能诠语，便是大乘教授的法相。以对境而分，可分为十种。

现观庄严论略义华智《略义》：大乘教授的法相与分类

教授：即大乘佛子发菩提心后如何修行的教言。

现观庄严论讲解02讲记略说七十义第二法教授

分类

我们应当了知，此等关于：一、修行自相【自性】；二、所缘境；三、所依；以及断除修行违品（包括：四、不耽著精进；五、不疲劳精进；六、周遍摄持道精进）；成就修行顺缘（包括：七、不依他法而转之因——五眼；八、修行功德圆满之因——六通；以及作为修行究竟之因的：九、见道；十、修道）的内容，即是确定教授的十种体性。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释「十教授体性」颂

定义

所谓教授与随教的差别：新宣说断除所断获得所得的殊胜方便要点，为教授，即佛陀了知所化众生的界性、根基、意乐而相应宣说，因此决定有利。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授与随教之别

所谓教授，是有创造性地宣说了断除障碍和获得智慧的殊胜方便、要点，即怎样断过失、证智慧的最有效、最好的教言、窍诀。

大乘经庄严论讲解061讲记释教授与随教之别

辨析

藏文“旦厄”的意思就是教言，上师们所讲也是教言，能够对你对症下药的语言就是教授。

大乘经庄严论讲解061讲记从藏文名义说教授

定义

讲义中讲到了教授和随教授的差别：获得前所未得的道之开示称为教授；使已经获得的道法更为殊胜的开示称为随教授。

现观庄严论讲解06讲记解释哦巴《疏》教授与随教授之别

诸家

至于分类，则有令前所未闻者听闻之（教诫）教授，以及令已闻者增盛之随教教授。但阿阇黎解脱军的观点却恰好与此相反（，他认为：令前所未闻者听闻者，为随教教授；令已闻者增盛者，为教诫教授。）

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：教授二分，阿阇黎解脱军说相反

解脱部论师（这不是与狮子贤齐名的解脱部尊者，而是另外一位）的观点恰恰相反：先赐予的教言为随教授，后来跟进的是教授。

现观庄严论讲解06讲记：另一位解脱部论师的相反说法

定义

随教是指已经得到教言，为了再三决定而再度细致随后传授其义。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授与随教之别

所谓随教，就是得到教言后再三去串习，然后给别人分享或宣讲。

大乘经庄严论讲解061讲记释教授与随教之别

《般若经》中经常有教授和随教的说法，“随教”即随着教授再三地给别人讲教言。

大乘经庄严论讲解057讲记总说教授随教品

定义

（四）修行所依：即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种性。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所依

种姓本体就是修法的根本——心的实相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释修行所依之种姓的本体

分类

种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》答「法界无差别，种姓不应异」之难

诸家

按照小乘来讲，所谓种姓是指将来可以苏醒而成为圣者的一种特质，《俱舍论》中有云：“彼等无贪圣种中……”也就是说，只有知足少欲的人才有解脱的希望，所以无贪的善心堪称为圣者种姓。

现观庄严论讲解11讲记：小乘对种姓的说法

按照大乘唯识宗的观点，所谓种姓是阿赖耶上面的一种特殊能力，是六处的一种特殊心法。

现观庄严论讲解11讲记：唯识宗对种姓的说法

按照第二转法轮的观点，种姓是遍于一切众生的心的本性，是法界的本来空性。

现观庄严论讲解11讲记：第二转法轮对种姓的说法

定义

所谓的种姓，在相关的经典当中都讲到，它是什么呢？它叫作种子，因此种姓也有种子、习气的意思。

大乘经庄严论讲解008讲记释种姓品「有种姓」颂

分类

种姓的法相，有自性住种姓和随增上种姓两种。

大乘经庄严论讲解008讲记释种姓法相颂

略摄而言，种姓总共有四种：确定种姓、不确定种姓、外缘可夺种姓、外缘不可夺种姓。

大乘经庄严论讲解009讲记释种姓类别颂

诸家

然而，众生的心本性不可能离开无生自性光明如来藏，它如同火的热性般是心的法性，这样的法性一切众生不可能没有，为此是承许不存在断种姓者。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》对唯识五种姓说，依如来藏不许断种姓

麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。但是按照《大乘经庄严论》的相关讲义，包括麦彭仁波切的注解，实际上究竟来说不能成佛的众生是没有的。

大乘经庄严论讲解008讲记述唯识五种姓与本论究竟无不能成佛者

辨析

种姓之定义：梵语“够札”，是“革讷”功德与“达绕”度脱的省略词，就是功德度脱之义，因为依此种姓能从发心信解行及十地次第究竟度到佛地的一切功德间。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「功德度脱义」：梵语词义

定义

三自性是哪三个呢？就是如来藏的三种本性：如来藏自己有一个没有任何造作的和光明空性无二无别的本智身，叫法身；这样的法身，不管佛地、菩萨地还是在凡夫地，没有任何变化，这叫真如，是从没有变异的层面讲的；这样的真如有一种种姓，通过修行将来可以成佛、功德可以现前，这种因叫做种姓。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性：法身、真如、种姓

分类

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂：种姓分二

辨析

要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。

宝性论讲解21讲记开讲菩提品：种姓即界、如来藏，菩提是果

定义

法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。

现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身

先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。

现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身

诸家

还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印藏多数论师的观点。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：狮子贤等论师以四身表法身

对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。

现观庄严论讲解04讲记解「法身并事业」颂，取圣解脱部之说

辨析

本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。

现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身与遍智

定义

如此由于法性与有法无别的缘故，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身

具体分析，什么是法身呢？法身就是断除了阿赖耶上的能取所取，阿赖耶识转依成大圆镜智，大圆镜智已经现前，空性智慧已经成熟就叫法身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身：阿赖耶识转依

第一，佛陀的法身是一切诸佛的所依。因为佛陀实际上本体就是法身，而法身是远离一切戏论的无漏法界，这种法界应该说是一切佛的所依。

大乘经庄严论讲解034讲记释三身平等中的所依平等

辨析

从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运

法身是自利他利不可分割为异体，因为是出生二利圆满的二身之所依。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释二利：法身为报化二身所依

法身是从空性方面讲的，当然并不是单空。

大乘经庄严论讲解033讲记辨法身从空性讲而非单空

定义

如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂

诸家

贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。

宝性论讲解23讲记述贾操杰注释对菩提品法身的解释

智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。

宝性论讲解23讲记述笃布巴与他论安立法身之别

辨析

法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义

也就是，入定中修习于法性如所有义无分别的智慧，由此圆满获得解脱客尘之断究竟的身；后得修习通达深广等尽所有法的智慧，从而净化垢染，现量获得堪为十力等功德所依之证究竟法身。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》菩提品释解脱身与法身

佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。

宝性论讲解14讲记释「佛法无有别」：就功德无别立法身

定义

一、自性身：法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之一

（六十七）自性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即是自性身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十七

自性身就是所谓的二种清净：一切诸法的本性——法界自性清净，以及远离了烦恼障和所知障客尘后的清净，也可以说是自性本来清净和现象离垢清净。具备这二种清净就是自性身。

现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》自性身

辨析

能仁佛陀的自性身，在证德方面具足所有无漏功德，在断德方面断除了一切客尘，在本体方面完全现前自性清净之法相，具足以上三种功德的也就是三身之一的法身（颂词中没有说“法身”，只说“自性身”，这是从本体清净方面安立的）。

现观庄严论讲解49讲记依解脱部读法，解颂中自性身为三身之法身

定义

如此由于法性与有法无别的缘故，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身

佛陀身的分类，自性身即法身，断除了阿赖耶识上具有的二取之垢成为如实照见法界的大圆镜智时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：阿赖耶转依

辨析

从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运

定义

如是分析究竟的菩提，在三身中，佛陀自利圆满的本性身具足无为法等五种法相或特点。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「佛陀本性身，具足五法相」

胜义的本性身具足以下五种法性：1．由于远离有为法的生住灭，因此具有无为法无变的法相；2．由于无漏法界究竟智慧一切合一而具足不可分割的法相；3．世俗中本体无有、胜义中本体有而具足断除增益及损减二边的法相；4．必定解脱贪等烦恼障、不是烦恼但成为了知所知之障的所知障及其所属的不知如愿入定于等持的等至障这三障，而具足无障的法相；5．因为无有烦恼之垢、无有可分割成分别念行境、是方便智慧双运恒常入定的究竟瑜伽士各别自证智慧之行境、甚深法界原本体性清净的缘故，是自性光明的法相。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释本性身五法相

诸家

因为觉囊派承许他空，所以他们解释为，世俗的客尘本体无有，远离了增益；胜义的如来藏本体存在，远离了损减。其他的一些注释直接解释为本性身远离有无二边，这样也可以。

宝性论讲解25讲记述本性身离二边：本注依觉囊他空，他注依有无

辨析

应当了知，胜义本性身自性光明以功德最妙庄严，如同珍宝制成的佛像，因其原本自性成立，不是以勤作重新造作，（十）力等功德如同无尽宝藏。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「本性身，庄严如宝像」

这里的本性身和前面的解脱身，有些方面比较像，但我们还是分开说明，不需要融合在一起。这里的本性身与其他经中所讲法身比较接近，具有五种特点。

宝性论讲解24讲记辨本性身与解脱身、他经法身

前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。

宝性论讲解25讲记：本论三身之首称本性身

定义

二、报身：于所调诸众当中，唯于菩萨前所显现的色身，并为化身之增上缘，即是报身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之二

（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即是圆满受用身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十八

佛陀在相关大乘经典中所说的报身，是一种只能在一地以上的菩萨面前显现的清净受用身（一般的说法，是一地以上的菩萨能见到报身，但还有一种说法，真正的报身只有十地菩萨能照见，无论如何，报身相不是凡夫人的所见，凡夫人只能看到化身相），其特征是具足五决定，或称五圆满。

现观庄严论讲解51讲记解释「受用大乘故，名佛受用身」颂

定义

受用圆满身：染污意转依成平等性智、意识转依成妙观察智、入地的菩萨圆满受用大乘法之时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：二识转依

什么是报身呢？染污意识转依，最后到十地末位时，染污意识转依成平等性智，意识转依成妙观察智，从这个层面可以称为报身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身之报身

辨析

由法身等流因中产生报身，令入地菩萨随意受用大乘法，为报身，承许法身是菩萨们自在或能够圆满受用大乘法之因，因为眷属菩萨们之意圆满受大乘法的报身由它造作。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释报身以法身为因

行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它称为报身佛，因为是它的究竟设施处。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释镜智颂；它指大圆镜智

或者佛不仅自己受用大乘法，也让一地以上的菩萨依靠色身能享用圆满的大乘法，以此原因也叫作受用圆满身。

大乘经庄严论讲解033讲记释受用圆满身得名

定义

如此讲说“语”教言不间断、示现“身”相不间断、以大悲“心”行持事业不间断、彼等无有勤作现行任运自成、示现随缘显现种种但并非它的本体，这五种法是在讲受用圆满身的此时说为示现种种等的五种差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释受用圆满身五种差别

诸家

一般来讲，受用圆满身是在三清净地菩萨面前显现，也有在一地以上菩萨面前显现，还有在具缘者面前显现等不同的说法。

宝性论讲解25讲记述报身于谁前显现的不同说法

辨析

由于具足深广大乘法的国政大财富，故显现于清净者前的圆满受用身如同转轮王享受七宝及四洲等财富。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「具大法政故，报身如轮王」

比如，无云时空中圆满的秋月色，秋季时在碧蓝清澈无垢的湖水中可见。同样，对于十地的佛子们及普通学子众，遍主佛陀的报身与化身二色身依次第于圆满佛陀的坛城中及世间坛城中可见。菩萨所见的报身如同空中月，普通人所见的化身如同水中月。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释月喻：报身、化身所对所化不同

首先受用圆满身的比喻，对大乘的深广法门全部了如指掌，获得了大乘的国政，所有大乘法的受用对他来讲都是圆满的。

宝性论讲解19讲记释受用圆满身：大乘法受用皆圆满

定义

三、化身：由报身之增上缘所产生的，显现为调服众多清净与不清净众生的色身，即是化身的法相。可分为四种。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之三

化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。

现观庄严论讲解54讲记解「佛化身无断」颂：化身五特点

分类

化身分四种：种种化身、殊胜化身、工巧化身以及调众化身。

现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》化身四种

定义

佛无量幻化，承许为化身。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典第十品颂：分说三身之化身

三、佛陀化身，应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释化身颂

与它们不同的是化身，五根识转依示现从兜率天降下等成熟赡部洲的有情等时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识；它们指法身、报身

什么是化身呢？就是五根识转依为成所作智。五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识：五根识转依成所作智为化身

分类

化身行他利之分类：恒常示现工巧、投生、大菩提，涅槃四种，尽未来际示现，佛陀此化身是一切众生解脱于涅槃法界的大方便。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释佛化身示现四种

定义

依靠胜义身现前的能力而于所化众生心前呈现随机调化的影像自性，因此共同显现的化身如同金像。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「影像自性故，化身如金像」

分类

一般来讲，佛有工巧化身、投生化身、殊胜化身等很多不同的化身，在《大圆满心性休息》《大乘经庄严论》等大乘论典中讲得很清楚。

宝性论讲解26讲记述化身种类，引《心性休息》等他论

辨析

所以化身主要是未入道者令入道，已入道者令成熟，对已成熟者进行授记。

宝性论讲解24讲记释化身三法（令入道、成熟、授记）

如果所化众生是清净的，像一地菩萨以上，那么在其面前会显现报身的形相；如果是不清净的所化众生，在他们面前会显现化身的种种形相。

宝性论讲解27讲记辨报身、化身所对的所化

定义

顺便说一下事业的法相：即由法身增上缘所产生的善法功德。可分为二十七种。其界限，作者具有的部分，唯为佛地；所作之境具有的部分，则是从未入道开始就存在的。

现观庄严论略义华智《略义》四法之后另说事业法相

法身事业的本体，就是以种种方便应机调化众生，在穷尽生死轮回之前，这样的事业永远不会间断。

现观庄严论讲解54讲记解「如是尽生死，此事业无断」颂

诸家

依照圣者阿阇黎的观点，事业也可算作能表四法当中的一种法。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说表法身四法：引圣者阿阇黎之说

辨析

本论却认为，由于事业本身就是法身之事业，所以，证悟智慧与事业二者，也就是自他二利任运自成的佛陀之法身，（除了法身之外，）事业不可能另存，因此，只有四身，才是表示法身的四法。

《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》对「三身加事业」之说：本论许四身

这个事业，从小的科判中看，是化身的事业，但从整个大的科判中看，也可以说是法身的事业。有些人可能会想：法身是常有的东西，它怎么会有事业呢？实际上，这是从法身作为事业增上缘的角度来安立的。

现观庄严论讲解54讲记解释第八品第四法事业：化身事业与法身事业

定义

佛事业，是指依靠真实成就十力等那些功德的威力随应各自而任运自成不间断成办利生的无上事业。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第四

佛依靠不共的功德来饶益无量的众生，叫做事业，是第四个阶段的法。

宝性论讲解6讲记释四处之第四

辨析

佛事业之义：因为既是无有勤作任运自成，一切时间不间断随所化众生缘分而成办所愿，也是不思抉彼此之想等相的缘故表面似乎相违，因此不可思议。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛事业不可思议

帝释天等虽无有勤作，但依靠显现影像等也能利他。同样，佛陀无有分别念等任何勤作，但于现前本来无生无灭的法身中不动摇的同时，于所化无边轮回世间存在期间，任运自成不间断行持示现身幻变、语宣说教言、意智悲周遍等事业。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》摄事业九喻之义

这一品主要讲佛陀的事业在众生界中不间断、任运自成，但是他没有勤作，没有分别念，没有特别地造作，这是很重要的。

宝性论讲解36讲记述事业品要旨；这一品指事业品

定义

非理作意即没有认识到万法实相的颠倒想，譬如“常乐我净”等颠倒认知——本来是清净的，但我认为不清净；本来是不清净的，但我认为是清净；本来是无常的，但我认为常有……诸如此类的种种颠倒分别。众生因相续中存在无明故，从而导致种种错觉，这些错觉就叫做非理作意。

宝性论讲解10讲记释「非理作意者，依存清净心」

辨析

如比喻一样，五蕴、十八界、根境十二处有漏所摄而产生的染污法，依存于产生它们的因业与烦恼，业与烦恼恒常依于无常执为常有等非理作意的一切分别念，非理作意依于自性光明自性清净之心的法界而住，然而心的自性光明胜义真如是无为法的缘故永远也不依不住于非理作意、烦恼、业及生的一切染污客尘法。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「非理作意者，依存清净心」

辨析

如果没有妄执我所产生的颠倒分别非理作意，乐受中也不会生起贪心，因为因不存在之故。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：乐受生贪以非理作意为因

其实，无论是认为对境美或丑，其本身就是一种非理作意，因为美丑、高下、怨亲、远近等皆是错误的分别。

释量论•成量品讲解28讲记：贪爱以我执为本，执美丑即非理作意

定义

耽著受是爱。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》

分类

如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释颂「以受生渴爱」

诸家

按照有部的观点，如《俱舍论自释》中讲：从能做不净行一直到能圆满享受所有妙欲的整个过程，一般从十几岁到中年之间，叫做“爱”。

中论广释106讲记述有部所许爱支

经部宗的观点与之不同，他们认为：愿意享受贪嗔痴烦恼的这种执著就是爱受，换言之，依靠三毒来爱求的心，就称为爱。

中论广释106讲记述经部所许爱支

辨析

这里所说的爱，与世间人的说法不一样，世间人把不愿意见、想抛开的心态叫做嗔恨，但在十二缘起中，把这种嗔恨的心态也称为爱。

中论广释106讲记说十二缘起之爱支

定义

而此处则讲，痛苦的因是欲求有的爱，即对三界轮回中的人、事物有贪爱、欲望、执著。

释量论•成量品讲解32讲记解释「故欲有是因」：本论所说苦因

辨析

爱是由贪执我的因中产生。如何流转呢？对本不是安乐而颠倒作安乐想，由此流转胎处等一切生处，故而爱是形成三有的所依或因。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「贪我因中生……故爱是有依」

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。在爱水滋润下，无明种子才能生根发芽。

释量论•成量品讲解33讲记：何以说爱为集而不说无明

当然，这里所谓的爱，并不仅仅是世人常说的爱情，它包括对一切人事物的执著、贪爱。

释量论•成量品讲解33讲记：本论所说的爱不限于爱情

定义

一旦有了受就会马上产生爱，对快乐产生爱乐之心并愿意接受，而对痛苦则想抛弃，这时候基本上就像常人一样了。“爱”是产生来世最主要的因。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之爱支（住胎有受之后）

定义

业烦恼灭故，名之为解脱。

中观根本慧论颂第十八品颂

既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂

诸家

关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱，而佛护论师的《中论》注疏和月称论师的《显句论》则认为，小乘灭尽人我的境界也应属于一种解脱，所以，这里应该是指大小乘共同的解脱。

中论广释64讲记：「业烦恼灭故」的解脱，清辨与佛护月称异说

辨析

具有断了贪等束缚法相的解脱也不可能有，因为诸行无常不会有束缚。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：断贪等束缚为解脱法相，诸行上不成

所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。

中论广释53讲记释第十六品：解脱名言安立

定义

实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。

释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱

同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？

释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依

定义

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）颂建立人无我；二指萨迦耶见与五蕴

以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求解脱

为此，所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱，如果有我，则永远不能去除我执，如果没有断除我执，就不会灭尽业与烦恼，会因贪爱我而连续入轮回。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释「解脱唯迷尽」

其实所谓的解脱很简单，就是把迷乱的心、错误的心灭尽罢了，所谓的灭尽，认识罢了。

大乘经庄严论讲解017讲记释「解脱唯迷尽」

分类

第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体；第二种是从解脱道的侧面宣说；第三种是从生起解脱的次第方面；第四种是解不解脱依于心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》总结寻求解脱之四种差别

辨析

如是就称为依他起自性阿赖耶识转依，转依而离开了一切相的束缚，自心获得随意而行的缘故名为解脱，就像解脱束缚的人们可自由自在行持一样转依的心如果远离了贪等烦恼依他起，便可如愿或随意而行。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「随行名解脱」；如是指不现二取而现真如

定义

非实有全无，许灭解脱故。

辨中边论释讲解02颂：虚妄分别非全无，许其灭为解脱

一旦如是的虚妄分别心或迷乱彻底灭尽而获得以无二取所安立的法性，则承许彼为解脱，因为除此迷乱分别心之外的单独轮回极微尘许也无有故。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「许灭解脱故」

辨析

有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障

获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障：一地以上不再堕轮回

定义

修习已经宣说的现见无我之道达到究竟，心中的我执等永不存在，因此获得连细微过失也不复存在的转依本体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「修已说道转」

佛地时完成究竟转依，八识转为五智，决定不会退转。

释量论•成量品讲解36讲记释「纵有力有害」：佛地究竟转依

虽然凡夫心易被外缘所转，但是垢染褪尽后，就恢复到本来状态，此后永远不会退失，这才是所谓的究竟转依。

释量论•成量品讲解35讲记破「虽转依，如道过复起」：究竟转依

定义

断除：从一地至十地之间出世间微妙智慧由广大二资所生，无分别等同虚空极其广大，每一地也有上上品智慧等九类，具足一切相之自性，以这样的一切相完全摧毁或断除三障，对境五蕴转依为法界极其清净的自性，有境心识转依成无分别智慧之自性，或者，诸法转依成空性真如清净法界，八识聚转依成四智，这五者称为转依。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释「断除极广大」

转依是佛教中的一个专用名词，指八识聚转变成另一种性质，一般用在唯识宗的经论当中。

大乘经庄严论讲解030讲记释「五根转依时」：唯识宗名词

转依实际上是八种识聚转依成四种智慧，通过智慧逐渐断除所有障碍和烦恼，因此在最后获得圆满如来正等觉果位时，一切习气和障碍都是没有的。

大乘经庄严论讲解026讲记释「断除极广大」

分类

如来的转依一共有十种：趋入转依、极入转依、非趋入转依、舍离转依、普入转依、二示转依、不二转依、平等转依、超越转依和遍行转依。

大乘经庄严论讲解026讲记释如来转依十种差别

定义

前述的法界自性清净，解脱所有客尘而转依为具二清净，就是菩提的本体之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提八义之本体

“安住彼”，第一品当中讲到，每个众生以周遍的方式具足如来藏的清净法；“转依”，第二品讲到，客尘慢慢离开以后，现在的心识完全转成大菩提、大智慧；“功德”，第三品讲到，每个众生心相续具足十力等功德，已经具足离系、异熟的功德；“成办利”，第四品讲到，依靠这些功德，自然而然成办利益众生的事业。

宝性论讲解41讲记释利益品「安住彼转依」四处

定义

心的本性或自性，在体性迷乱产生以后并非与迷乱不可分割，当生起对治心的本体时，则与之不可分割，因此本性是远离颠倒黑暗的光明，我见等一切颠倒的垢染并不是体性成立，是客尘性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「心性为光明，诸垢客尘性」

其意是说：心的本性是光明，贪嗔痴等烦恼障和所知障是客尘，就像一匹白布沾染了污垢，布是本性，污垢是客尘。或脸上染了污垢，脸是本性，污垢是客尘。所以，光明心性是永恒真实的，障垢客尘是暂时而虚假的。

释量论•成量品讲解36讲记释「心性为光明，诸垢客尘性」

辨析

答：所有烦恼都是客尘性，因此具有根除其种子的方法，而悲心等与证悟真实义非但不相违，而且也会从中增长，所以是与心不可分割的功德，关于这一点下文中将予以详细论述。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：烦恼客尘可除，悲心与心不分

若对方说：既然如此，最初同时一起存在，那障碍就不是偶然性，为何称为客尘呢？因为光明的心性是永远不离的，而虚妄分别念是暂时因缘所生，可以遣除。

释量论•成量品讲解35讲记答障垢与心同时起何以称客尘

定义

先前不清净阶段，烦恼等过失是可断除的客尘性，并不是自性中存在的缘故；后来清净的阶段现前力等功德，是自性中本来具足，并不是突然产生的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「过失客尘性」颂

如果我们详细分析，相续中所有的客尘是因缘所生，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因缘聚集的时候产生，因缘不聚集的时候不可能产生，所以它是因缘的造作，而不是真实的心。它是一种客尘，通过对治，完全可以离开。

宝性论讲解21讲记释客尘因缘造作、可以离开

辨析

为何是客尘呢？前面也提过，像客人，并非主人，只是暂时性的。与如来藏相比，如来藏如同主人，烦恼客尘就如客人，很快会离开。

宝性论讲解15讲记释客尘得名：如来藏如主，烦恼如客

心性是无有垢染的，客尘是暂时性的，它并不是跟佛性融为一体而始终没办法离开。虽然两者都是无始以来存在，但存在的方式还是有差别的，因为客尘没有自性。

宝性论讲解17讲记辨客尘与心性同为无始而存在方式不同

定义

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「了悟真相者，善修即正见」

辨析

此科判建立与外道所许常我是轮回之因相违的自宗观点：由于对万法空性等四谛实相没有认识，就会产生坚固的颠倒增益，而将无常执著为常有，将痛苦执著为安乐，将本不存在的五蕴聚合执著为我和我所等，如是与四谛十六行相相违的增益也有十六种，依靠这样的颠倒增益就会爱恋染法并积业，从而导致流转轮回。

释量论•成量品讲解42讲记释「非真十六相」：违十六行相的十六颠倒

定义

这是我们经常所说的十六行相，是从四谛当中分出来的，每一谛分为四种。

辨中边论释讲解09讲记释麦彭所列四谛各四种行相

分类

唯识真如是八识，安立真如是苦谛并有苦、空、无常、无我四种差别行相，邪行真如是集谛并有因、集、生、缘四种差别行相，清净真如是灭谛并有灭、静、妙、离四种差别行相，正行真如是道谛并有道、如、行、出四种差别行相，对此七种称为七种真如。

辨中边论释讲解09麦彭释《经庄严论》七真如，带出四谛各四行相

定义

关于四谛十六行相，是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相――苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「见谛则解脱」之「谛」

诸家

个别小乘宗认为，只要证悟了这十六种行相，便可解脱三界、出离轮回，用不着现见大乘所讲的法无我空性。

入菩萨行论讲解162讲记述个别小乘宗所许，为本论所破

辨析

其实，仔细观察就会发现，十六种行相中的“空”相与“无我”相，就属于大乘所讲的空性。

入菩萨行论讲解162讲记辨十六行相与大乘空性

定义

《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义

宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义

辨析

若从了义法门——佛陀第二转法轮的般若深义来衡量，就会知道，佛陀的究竟密意是万法皆空，小乘经典所讲的万法实有的道理并非了义。

中论广释3讲记：对小乘实有说，以第二转般若为了义

虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。

中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人

定义

如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说三乘为了义

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以一乘为了义，一派唯识反之

辨析

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义