空性与观心

无我为度生　由人法分二

佛复依所化　分别说多种

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

有动作无常，虚通无动作，

无用同无性，何不欣无我。

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

犹如芭蕉干，尽析无所有，

倘若析诸界，士夫亦同彼。

诸法称无我，是故诸佛说，

六界皆无我，即为汝抉择。

如是我无我，真实不可得，

故大能仁遮，我与无我见。

佛说见闻等，非真亦非妄，

倘若成违品，彼二实非有。

是故此点虽已证，然未圆满证无我，

经说声闻微无我，如虫食芥子内空，

故于微加否定词，说未证悟法无我。

心性即光明，见惑无本性，

真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，

具见无量众，有境智前礼。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

证无我时断常我　不许此是我执依

故云了知无我义　永断我执最希有

见自室壁有蛇居　云此无象除其怖

倘此亦能除蛇畏　噫嘻诚为他所笑

若知佛所说，真空无我理，

有亦无所欣，无亦无所怖。

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

识为诸有种，境是识所行，

见境无我时，诸有种皆灭。

空无我妙理，诸佛真境界，

能坏众恶见，涅槃不二门。

关于声闻、缘觉有没有证悟法无我的问题，尽管前代的诸位阿阇黎展开过辩论，但自宗认为，正像声闻部中以前也出现过说有我、说无我的两派一样，虽然（根基）千差万别，然而对于获得阿罗汉者来说，未证悟蕴执无我不可能证果。可是，正如诸经藏中所说，他们的无我如同芥子为昆虫蚀食的内部空间般范围微不足道，并未圆满无我。

放哨的人，觉得一夜极长难熬；疲惫不堪的路人，觉得路途漫漫遥不可及；同样，对没有证悟无我的凡夫而言，迷乱显现前的轮回极为漫长。

慈等与我不相违，因非能断轮回根。

无我与我相违故，现见无我彼即除。

智者能观察，一切有无常，

诸法空无我，永离一切相。

了达一切法，皆悉如虚空，

非我非无我，等觉一切法。

诸以信心趋入佛教者，现见有为无常欺惑已，

为离痛苦策励修无我，寂灭之法犹如虚空义。

迦叶，所谓我是一边，所谓无我是第二边，此二边之中间，即是无色、无表等中观之义。

一切诸法无我、无有情，但是言说之所假立。

善持戒者，无我无我所，无作无非作。

无我离欲人，能至涅槃城，

是人初后净，从乐得乐处。

一切大千界，我说一切法，

文异义相同，皆无我真如。

思维一句义，成思诸句义，

修行一句义，修行诸句义。

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

诸蕴非我，蕴中无我，我非诸蕴，我中无蕴。

说有我者，不可行于般若波罗蜜多之境，说无我者亦复如是。

佛说真实道，谓苦空无常，

及无我作者，能免脱轮回。

四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。

五阴中无我，及无人众生。

非有亦非无，亦复非有无，

如是观世间，心转证无我

无我无彼想，已知见诸相，

是名为佛法，真实净持戒。

一切法皆以无我为趣，彼于是趣不可超越。何以故？无我尚毕竟无所有……

得无我我所，不见法起灭，

无我我所故，彼见亦非见。

众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故。

无常苦不净，无我无我所，

智能真实观，能灭彼邪贪。

诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

最初种子虽无有，由火燃著见后际，

如是轮回虽无始，见无我成立后际。

若学决定法，知诸法无我，

此为法中上，智慧转法轮。

如梦显现诸众生，分别为自业所缚，

不断感受多苦乐，虽为无我真如性，

凡愚执我及我所，三有痛楚屡屡生。

所谓‘如理’即诸法无我，如是诸法以理而见

谓有是一边，谓无第二边，

如同我无我，亦同常与断。

善男子，譬如有者于幻师变出幻化时，见幻师所幻化之美女以贪欲缠心，心生畏惧，从座起而离去，彼去后于彼女子，观想不美、不净、无常、痛苦、无我。

处于无我义，犹如狮子吼，

威振诸外道，众魔皆惊怖。

何者勤修行，菩提大悲心，

无分别空性，无我之瑜伽，

反之称他宗。