理证

解义慧剑第04课此处：引证整条：辨析连讲 1/2

虽然用中观理来剖析的时候，不管是同时也好、不同时也好，自证根本得不到；但名言中必须要承许自证。

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解义慧剑第06课此处：引证整条：辨析

名言量一定要分成两种，如果没有这样，仅以一般世俗的现量和比量，根本没办法了解如此甚深的道理。

解义慧剑第06课此处：引证整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读

虽然在观察真实义的时候，现量、比量等安立并没有超出空性，但在世俗中它们的作用却不可否认

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解义慧剑第07课此处：引证整条：回应问难与答

如果观察胜义的量只安立在相似胜义的层面上，那单空和显现怎么圆融呢？

解义慧剑第04课此处：引证整条：辨析

就像有眼翳者的所见不可能对无眼翳者的所见造成违害一样，世间平凡人的境界怎么能违害瑜伽师的境界呢？

解义慧剑第07课此处：引证整条：回应问难与答

如果没有净见量，那么观察名言的量就唯有观现世量，这样净见量就成了虚妄，因为它并非名言实相。

解义慧剑论释此处：引证整条：辨析

违大乘义说，说者纵现似，贤善亦无益，如魔化佛陀。

解义慧剑第05课此处：引证整条：辨析

以有垢的识根本无法违害无垢的智慧

解义慧剑第08课此处：引证整条：辨析

与教证理证不相违的妙法才是解脱的唯一阶梯，而并非是说者。

解义慧剑论释此处：引证整条：辨析

因缘齐全故，起生果作用，诸具果性法，皆待各自因。

解义慧剑论释此处：引证整条：辨析

设若无现量，无因无比量，因生彼灭等，凡现皆不容。

解义慧剑论释此处：对比整条：回应问难与答

虽然是遮破了世俗自相成立，但那是从观察胜义作为出发点的，而并不是在世间人面前否定火的热性等等

解义慧剑论释此处：引证整条：回应问难与答

虽然没有取量与非量的名称，但实际上并没有舍弃量与非量的意义

解义慧剑第10课此处：引证整条：辨析

既然月称论师都需要经典、理证和窍诀，那我们将其他高僧大德的论典和窍诀全部抛之脑后，只靠经典，就非常困难。

解义慧剑论释此处：引证整条：辨析

设若无现量，无因无比量，因生彼灭等，凡现皆不容。

解义慧剑第03课此处：引证整条：展开辨析连讲 2/2要连上下读

如果现量见到的世俗显现法没有，那抉择空性也成了不可能的事情，因为现空双运之故。

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解义慧剑第07课此处：引证整条：回应问难与答

如果以世间人怎么样承认、我们就应如是承认的观点，来遮破量与非量的安立的话，就不太合理，因为世间人从未否认过量与非量。

解义慧剑第11课此处：引证整条：辨析

因此，大家一定要通过理性智慧的途径，对佛及法生起永不退转的信心。当然，真正不退转的信心唯圣者拥有，作为凡夫人，只能生起相似的不退转信心。

解义慧剑论释此处：引证整条：辨析

世间的工巧等、内外一切宗派也是如此行止，都是以作用理与观待理为根本

解义慧剑第05课此处：持论整条：辨析

以有垢的识根本无法违害无垢的智慧

解义慧剑第10课此处：所破整条：辨析

既然所有论典都不可靠，那佛学辞典又怎能可靠？

解义慧剑论释此处：所破整条：辨析

通达所诠义，何说皆无违。

解义慧剑第10课此处：引证整条：辨析

既然所有论典都不可靠，那佛学辞典又怎能可靠？

解义慧剑论释此处：引证整条：辨析

观察胜义的量，如果无有两种而只有相似胜义，那么依靠无遮的单空根本不能了达二谛圆融之理

解义慧剑第06课此处：持论整条：对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

有些人认为，在胜义当中分析的时候，上面讲的现量与比量全部都不成立，所以你们这样的安立并没有用。

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解义慧剑第06课此处：所破整条：展开辨析连讲 2/2要连上下读

如果量和非量都不存在，那将错误判断为虚妄、正确判断为真实的区分也就永远不存了，如此一切宗派也将不容有

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解义慧剑第09课此处：所破整条：破斥应成式

如果一种法就能度化所有众生，那佛陀也没必要转八万四千法门，他只需要转一个空性法门或只劝大家念阿弥陀佛就可以了。

解义慧剑第02课此处：引证整条：辨析

如果人们深深认识到因果之间处和非处的关系，那就会明白哪些是该做的、哪些是不该做的。

解义慧剑第05课此处：引证整条：辨析

三相（宗法、同品遍、异品遍）全部齐全的缘故，这是一种无误的推理

解义慧剑第08课此处：所破整条：辨析

如果像胜论外道所认为的那样：依靠物质的力量来运用名词或名称，那物质的质量好一点，它的名称就会好一点；

解义慧剑第05课此处：所破整条：辨析

以有垢的识根本无法违害无垢的智慧

解义慧剑第03课此处：引证整条：展开辨析连讲 2/2要连上下读

如果现量见到的世俗显现法没有，那抉择空性也成了不可能的事情，因为现空双运之故。

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解义慧剑第06课此处：引证整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读

虽然在观察真实义的时候，现量、比量等安立并没有超出空性，但在世俗中它们的作用却不可否认

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解义慧剑第03课此处：引证整条：展开辨析连讲 2/2要连上下读

如果现量见到的世俗显现法没有，那抉择空性也成了不可能的事情，因为现空双运之故。

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解义慧剑第01课整条：辨析

只要因缘齐全，果一定会产生，因为如是之因必定具有如是作用的缘故。

解义慧剑第02课整条：辨析

通过分别念，一可以分为多，多可以摄为一，这是遣余的特点。

解义慧剑第03课整条：破斥观察

世俗中似乎实实在在存在的一切万法，在以胜义量进行观察时，则如虚空一样远离一切戏论，根本找不到它们的踪迹。

解义慧剑第03课整条：辨析连讲 1/2

比量的推演一定要依靠现量。

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解义慧剑第03课整条：辨析

根现量在名言中是实实在在存在的，它并非依语言假立或通过理证的渠道重新形成。

解义慧剑第03课整条：辨析

根识只能了知各自之外境，所以必须要有了知内外一切法的意现量。

解义慧剑第04课整条：展开辨析连讲 2/2要连上下读

任何一个推理都要依靠现量，现量最后都归属在自心领受的自证中。

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解义慧剑第04课整条：辨析

牛根本不会叫“轿车来了、货车来了”，也不知道这样的名称，但知道这个东西可能会伤害它，所以会远远避开。

解义慧剑第04课整条：辨析

对于一些比较深细的道理以及比较隐蔽的事物来说，那就必须依靠比量。

解义慧剑第05课整条：辨析

照相机再怎么精密，也不可能照下来前世后世；宇宙飞船再怎么快，也不可能飞出轮回。

解义慧剑第05课整条：辨析

以果烟来推断火因的存在，这就是果因。

解义慧剑第05课整条：辨析

首先讲本体不可得因，本来这个东西只要存在就一定可以见到，但并没有见到，所以它不存在

解义慧剑第05课整条：辨析

所有有实法和无实法都不存在实有的本体，它们都以自体性而空

解义慧剑第05课整条：辨析

要见到诸法实相，就必须先净化相续。

解义慧剑第06课整条：辨析连讲 1/2

正因为所量有相似、圆满（真实）两种理，衡量它的智慧，才分成相似胜义与真实胜义两类。

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解义慧剑第06课整条：展开辨析连讲 2/2要连上下读

到达最高的修证境界时，前前的智慧也就包括在其中了。

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解义慧剑第06课整条：破斥辨析连讲 1/2

正因为世间有正确和错误两种情况，我们才从不欺惑与欺惑的角度安立了量和非量。

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解义慧剑第07课整条：回应问难与答

如果不承许净见量，那不清净者所见海螺的白色是真相、黄色是假相的安立也不合理，因为对方已经否认了实相与现相的差别之故。

解义慧剑第08课整条：辨析

如果所说皆为善说，说法者的形象就不必考究，他既可以是在家人、也可以是出家人，可以是行为如法的、也可以是行为不如法的。

解义慧剑第08课整条：辨析

如果其所说的法完全与大悲心和空性相违，那说者显得再怎么样如法、再怎么样贤善慈悲，我们也不能依止。

解义慧剑第08课整条：辨析

所诠的意义如果已经通达，那通过什么样的方法来表达都可以

解义慧剑第08课整条：辨析

用树之一词，境等外无止，仅此亦知彼，名言必要已。

解义慧剑第10课整条：辨析连讲 1/2

有缘之本性，二取自性心，彼缘彼虚妄，不证法性义。

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解义慧剑第10课整条：展开问难与答连讲 2/2要连上下读

依靠任何破立的分别念，都无法毁坏所缘的执著相

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解义慧剑第10课整条：辨析

虽然天生盲人不能见到太阳，但这并不能说明太阳没有出现于世。

解义慧剑第11课整条：辨析

所以大家千万不能说，只有密宗的法才是正道，而显宗的法不是正道，或只有菩萨乘才是正道，而声闻缘觉乘则非正道，因为相应众生根基的法都是正确的。

解义慧剑第12课整条：辨析

虽然佛陀是平等的，众生的本性也是平等的，但众生的缘分不相同的缘故，所获得的利益也不相同。

解义慧剑论释整条：辨析连讲 1/2

如果了知对境者与了知识者同时存在，那么了知识者还需要其他了知者……结果依然成为无穷。

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解义慧剑论释整条：展开辨析连讲 2/2要连上下读

对于依靠其余三种现量领受，能确定它是现量者唯有自证

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解义慧剑论释整条：辨析

若无分别识，破立名言无，故比量学处，谁亦无法示。

解义慧剑论释整条：辨析

有烟的山上，有火，有烟之故。

解义慧剑论释整条：辨析

果因自性因。不得相违得，破所破不得，如是归三因。

解义慧剑论释整条：辨析

有实依缘生，无实依假立，是故实无实，自之体性空。

解义慧剑论释整条：辨析

若无量非量，误妄无误真，永不可分故，宗派不容有。

解义慧剑论释整条：回应问难与答

遮破“名言”一法而证得另外的“胜义”以及遮破胜义而证成单独的名言都是办不到的，因为现空是无二无别的。

解义慧剑论释整条：辨析

无二名言量，净见成虚妄，不净见海螺，白黄真假非。

解义慧剑论释整条：辨析

用树之一词，境等外无止，仅此亦知彼，名言必要已。

解义慧剑论释整条：辨析

实修了义时，不依随词语，分别二取心，而依无二智。