理证

庚二 别说彼之因果体三理 › 辛一 宣说作用理与观待理

壬一 真实宣说

1. 解义慧剑第01课辨析

   只要因缘齐全，果一定会产生，因为如是之因必定具有如是作用的缘故。

   整理以青稞具足因缘会结果、烧毁种子则不结果的对照，说明作用理及摧毁业因的条件。

   作用理

壬二 彼之必要

1. 解义慧剑第02课辨析

   如果人们深深认识到因果之间处和非处的关系，那就会明白哪些是该做的、哪些是不该做的。

   整理以农民播种、工人择业、木匠手艺都看有无成果来取舍，说明知因果的处与非处便知行止，作用理和观待理涵摄世出世间一切学问。

   作用理 观待理

辛二 宣说法尔理 › 壬一 从显现世俗角度而宣说

癸二 彼之安立

1. 解义慧剑第02课辨析

   通过分别念，一可以分为多，多可以摄为一，这是遣余的特点。

   整理以柱子从不是常有的反体安立无常、不是非所作的反体安立所作，说明分别念能在一事相上假立许多似异法，一可分多、多可摄一。

   遣余

庚二 别说彼之因果体三理 › 辛二 宣说法尔理

壬二 从空性胜义角度而宣说

1. 解义慧剑第03课破斥观察

   世俗中似乎实实在在存在的一切万法，在以胜义量进行观察时，则如虚空一样远离一切戏论，根本找不到它们的踪迹。

   整理以金刚屑因、破有无生因、离一多因观察因、果、本体都不成立，而诸法不出这三者，所以万法在胜义观察时如虚空远离戏论。

   金刚屑因 破有无生因 离一多因·援用前证

庚二 广说 › 辛一 现量证成理

壬一 总说

1. 解义慧剑第03课辨析连讲 1/2

   比量的推演一定要依靠现量。

   整理以不能确认烟、所作等因就不能推火、无常，说明比量需要现量基础。

2. 解义慧剑第03课展开辨析连讲 2/2要连上下读

   如果现量见到的世俗显现法没有，那抉择空性也成了不可能的事情，因为现空双运之故。

   整理由抉择空性须有所抉择的显现法，说明通达胜义不能舍弃名言方便。

   三相推理（即因三相）

辛一 现量证成理 › 壬二 别说

癸一 根现量

1. 解义慧剑第03课辨析

   根现量在名言中是实实在在存在的，它并非依语言假立或通过理证的渠道重新形成。

   整理以根坏了便如盲聋不能领受其境，说明根现量在名言中实实在在存在，并非语言假立或理证重新形成，如点灯才见仓库里本有的东西。

癸二 意现量

1. 解义慧剑第03课辨析

   根识只能了知各自之外境，所以必须要有了知内外一切法的意现量。

   整理比较五根各别外境与意识通内外的范围，说明意现量不能被个别根识代替。

癸三 瑜伽现量

1. 解义慧剑第04课辨析

   就像有眼翳者的所见不可能对无眼翳者的所见造成违害一样，世间平凡人的境界怎么能违害瑜伽师的境界呢？

   整理以有眼翳者的所见不能违害无眼翳者的所见、不能只信病人的见闻作比，说明凡夫的境界不能违害瑜伽师的境界，应坚信瑜伽现量存在。

癸四 自证现量

1. 解义慧剑第04课辨析连讲 1/2

   虽然用中观理来剖析的时候，不管是同时也好、不同时也好，自证根本得不到；但名言中必须要承许自证。

   整理以自心若全赖他识认识便辗转无穷，说明名言自证的必要并区别他证。

庚二 广说 › 辛一 现量证成理

壬三 摄义

1. 解义慧剑第04课展开辨析连讲 2/2要连上下读

   任何一个推理都要依靠现量，现量最后都归属在自心领受的自证中。

   整理以烟推火须烟现量成立、现量唯依自证确定，说明比量本于现量，现量归于自证领受，别无能立，如已得大象就不必再循脚印去找。

辛二 比量证成理 › 壬一 本体

癸一 以何心比量

1. 解义慧剑第04课辨析

   牛根本不会叫“轿车来了、货车来了”，也不知道这样的名称，但知道这个东西可能会伤害它，所以会远远避开。

   整理以尚不知名称的幼儿与牛仍有趋避，说明分别识不以已经熟悉词名为必要。

2. 解义慧剑第04课辨析

   对于一些比较深细的道理以及比较隐蔽的事物来说，那就必须依靠比量。

   整理以无分别现量只取当下显现的限度，说明推知隐事及阐示学处需要分别比量。

癸二 以何因比量

1. 解义慧剑第05课辨析

   三相（宗法、同品遍、异品遍）全部齐全的缘故，这是一种无误的推理

   整理以『柱子无常，所作之故』说明：所作在柱上成立是宗法，是所作必无常是同品遍，非无常则非所作是异品遍，三相齐全才是真因。

   三相（即因三相）

2. 解义慧剑第05课辨析

   照相机再怎么精密，也不可能照下来前世后世；宇宙飞船再怎么快，也不可能飞出轮回。

   整理以照相机再精密也照不下前世后世、飞船再快也飞不出轮回，说明依仪器抉择甚深事理因非对境而徒劳，应以推理推断前后世。

3. 解义慧剑第05课辨析

   以果烟来推断火因的存在，这就是果因。

   整理以『山上有火，有烟之故』依彼生相属由果推因，是果因；『柱子无常，所作之故』依同体相属，是自性因。

   果因 自性因

4. 解义慧剑第05课辨析

   首先讲本体不可得因，本来这个东西只要存在就一定可以见到，但并没有见到，所以它不存在

   整理区分存在必可见而未见的本体不可得，与已有相违法而遮所破的相违可得。

   本体不可得因（属不可得因） 相违可得因（属不可得因）

壬一 本体 › 癸三 以何方式比量

子一 以所量而安立三种、六种

1. 解义慧剑第05课辨析

   以有垢的识根本无法违害无垢的智慧

   整理以眼翳者见螺黄、无翳者见白作比，说明凡夫眼前不净之物在名言究竟实相中全部清净，有垢的识无法违害无垢的智慧。

2. 解义慧剑第05课辨析

   所有有实法和无实法都不存在实有的本体，它们都以自体性而空

   整理以有实法依因缘而生、无实法由分别假立，说明有实无实都以自体性而空；在实相义中空基与空性无异，现空无二。

壬二 分类 › 癸一 真实分类

子一 名言量

1. 解义慧剑第05课辨析

   要见到诸法实相，就必须先净化相续。

   整理以眼病遮白见黄而须先医障的类比，说明见清净名言实相须净化相续的必要。

解义慧剑

讲记教学插言（未强接根颂科判）

1. 解义慧剑第06课辨析

   名言量一定要分成两种，如果没有这样，仅以一般世俗的现量和比量，根本没办法了解如此甚深的道理。

   整理名言量须分两种，仅以世俗现量比量了解不了甚深道理；如学电子懂原理才能应对变化，真懂观现世量、净见量与相似、真实胜义，判断就不会错。

壬二 分类 › 癸一 真实分类

子二 胜义量

1. 解义慧剑第06课辨析连讲 1/2

   正因为所量有相似、圆满（真实）两种理，衡量它的智慧，才分成相似胜义与真实胜义两类。

   整理以所量有相似、真实两种理，说明胜义量也分二；初学者实执重须先以单空摧毁实执，如无楼梯上不了高楼，故先抉择单空再抉择大空性。

   离一多因·讲此法

辛二 比量证成理 › 壬二 分类

癸二 摄义

1. 解义慧剑第06课展开辨析连讲 2/2要连上下读

   到达最高的修证境界时，前前的智慧也就包括在其中了。

   整理由前阶段为后阶段的基础，以幼儿园至大学的学习比喻说明前智在后智中得以包含。

壬三 除诤 › 癸一 总说

子一 除不容有之诤

1. 解义慧剑第06课破斥辨析连讲 1/2

   正因为世间有正确和错误两种情况，我们才从不欺惑与欺惑的角度安立了量和非量。

   整理以眼根受压迫见二月、把花绳认作毒蛇是错，见一月、认花绳为花绳是对，说明从不欺惑与欺惑的角度安立量与非量。

2. 解义慧剑第06课展开辨析连讲 2/2要连上下读

   如果量和非量都不存在，那将错误判断为虚妄、正确判断为真实的区分也就永远不存了，如此一切宗派也将不容有

   整理若无量与非量，错误为虚妄、正确为真实便永不可分，一切宗派也不容有，顺世外道与佛教谁对谁错也无从区分。

子二 除不成立之诤

1. 解义慧剑第06课对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

   有些人认为，在胜义当中分析的时候，上面讲的现量与比量全部都不成立，所以你们这样的安立并没有用。

   整理对方以胜义分析中量不成立，质疑名言现量与比量的安立无用。

2. 解义慧剑第06课回应问难与答连讲 2/2回应上段要连上下读

   虽然在观察真实义的时候，现量、比量等安立并没有超出空性，但在世俗中它们的作用却不可否认

   整理回应胜义中量不成立便无用：量非量胜义中虽同为空性，但现空不离如火与热性，显现是方便、空性是方便生，世俗中作用不可否认。

子三 除无必要之诤

1. 解义慧剑第07课回应问难与答

   如果以世间人怎么样承认、我们就应如是承认的观点，来遮破量与非量的安立的话，就不太合理，因为世间人从未否认过量与非量。

   整理以农牧工人实际区分可信与不可能的行为，破随世间便可取消量非量安立之说。

壬三 除诤 › 癸二 别说

子一 除观察名言量之诤

1. 解义慧剑第07课回应问难与答

   如果没有净见量，那么观察名言的量就唯有观现世量，这样净见量就成了虚妄，因为它并非名言实相。

   整理若名言量不分两种，就唯有观现世量，净见量成了虚妄；凡夫诸根若是量，圣者之道就没有用了，所以不得不承许净见量。

2. 解义慧剑第07课回应问难与答

   如果不承许净见量，那不清净者所见海螺的白色是真相、黄色是假相的安立也不合理，因为对方已经否认了实相与现相的差别之故。

   整理以否认现相实相差别将无法分别凡夫名言真假的过失，说明两种名言量的必要。

子二 除观察胜义量之诤

1. 解义慧剑第07课回应问难与答

   如果观察胜义的量只安立在相似胜义的层面上，那单空和显现怎么圆融呢？

   整理以只许单空则现空如黑白绳相搓、不能圆融，生等无有故无生亦无，说明胜义量也须分两种，否则胜义堕入戏论之边，单空自我毁灭。

戊二 宣说彼之作用四法依 › 己二 别说

庚一 不依人而依法

1. 解义慧剑第08课辨析

   与教证理证不相违的妙法才是解脱的唯一阶梯，而并非是说者。

   整理以证悟不能直接转给他者、弟子须依法修持，区分说者的引导与正法的解脱作用。

2. 解义慧剑第08课辨析

   如果所说皆为善说，说法者的形象就不必考究，他既可以是在家人、也可以是出家人，可以是行为如法的、也可以是行为不如法的。

   整理以佛智论师依在家僧人得成就、夏瓦日巴以猎人形象度众、布顿大师长相难看却精通三藏，说明所说若是善说，说法者的形象不必考究。

3. 解义慧剑第08课辨析

   如果其所说的法完全与大悲心和空性相违，那说者显得再怎么样如法、再怎么样贤善慈悲，我们也不能依止。

   整理以上师外现十二头陀行却教人杀生偷盗、魔化现佛陀，说明所说若与大悲空性的大乘义相违，说者显得再如法贤善也不能依止。

庚二 不依句而依义

1. 解义慧剑第08课辨析

   所诠的意义如果已经通达，那通过什么样的方法来表达都可以

   整理由求解脱的目标及同义可用不同语言表达，区分言辞悦耳与通达法义。

2. 解义慧剑第08课辨析

   如果像胜论外道所认为的那样：依靠物质的力量来运用名词或名称，那物质的质量好一点，它的名称就会好一点；

   整理命名是为了通达意义，名称并不像胜论外道所说随物质好坏，否则漂亮的人就该有好名字；明白意义后再耽词句，如大象已找到还去寻脚印。

3. 解义慧剑第08课辨析

   用树之一词，境等外无止，仅此亦知彼，名言必要已。

   整理以「将树拿来」从方向、时间、行相上追问无有尽时，说明穷逐词句得不到结论；只要对方了解了意义，使用名言的必要就已达到。

庚三 不依不了义而依了义

1. 解义慧剑第09课破斥应成式

   如果一种法就能度化所有众生，那佛陀也没必要转八万四千法门，他只需要转一个空性法门或只劝大家念阿弥陀佛就可以了。

   整理以众生根基不同及一法足够将使诸多法门多余的后果，破一法可概括度化所有众生之说。

庚四 不依心识而依智慧

1. 解义慧剑第10课辨析

   既然所有论典都不可靠，那佛学辞典又怎能可靠？

   整理以一面全拒论典一面借后人辞典和自己释述的自相矛盾，反驳依经不依论。

   自相矛盾

2. 解义慧剑第10课辨析连讲 1/2

   有缘之本性，二取自性心，彼缘彼虚妄，不证法性义。

   整理凡有所缘，本性都不出外所取内能取的迷乱心识，故缘有、无、二、非二都是虚妄、不证法性；求解脱唯应求无二智慧。

3. 解义慧剑第10课展开问难与答连讲 2/2要连上下读

   依靠任何破立的分别念，都无法毁坏所缘的执著相

   整理回应破有实后就应建立石女儿般单空之说：破立的分别念都坏不了所缘执著相，不破不立、息灭二取戏论而现见法性，才解脱所缘。

   离一多因·对方用 金刚屑因·对方用

4. 解义慧剑第10课辨析

   虽然天生盲人不能见到太阳，但这并不能说明太阳没有出现于世。

   整理以天生盲人不见太阳并不说明太阳没有出世、有目者都能睹见，说明凡夫以观现世的心不能了知法性，圣者随修行境界能够照见。

5. 解义慧剑第10课辨析

   既然月称论师都需要经典、理证和窍诀，那我们将其他高僧大德的论典和窍诀全部抛之脑后，只靠经典，就非常困难。

   整理以月称尚依圣教理证的比较，回应凡夫把论典与窍诀全弃而只靠自力读经的主张。

6. 解义慧剑第11课辨析

   所以大家千万不能说，只有密宗的法才是正道，而显宗的法不是正道，或只有菩萨乘才是正道，而声闻缘觉乘则非正道，因为相应众生根基的法都是正确的。

   整理以火宅喻羊、鹿、牛三车都令诸子逃离火宅，说明佛相应根基所说方便都是正道，不能说只有密宗或菩萨乘才是正道。

7. 解义慧剑第11课辨析

   因此，大家一定要通过理性智慧的途径，对佛及法生起永不退转的信心。当然，真正不退转的信心唯圣者拥有，作为凡夫人，只能生起相似的不退转信心。

   整理以了解商品性能便不信别人说它假冒作比，说明要通过理性智慧对佛及法生起不退转的信心；真正不退唯圣者有，凡夫只能生起相似的。

甲二 所说之论 › 乙三 末善结尾之义

丙一 造论方式

1. 解义慧剑第12课辨析

   虽然佛陀是平等的，众生的本性也是平等的，但众生的缘分不相同的缘故，所获得的利益也不相同。

   整理以同听一次讲法，有信心者得益、生邪见者不得益，说明佛陀虽平等、众生本性也平等，但缘分不同，所获利益也不同。

丁二 以四理广说 › 戊一 能量四理

己一 说前三理

1. 解义慧剑论释辨析

   因缘齐全故，起生果作用，诸具果性法，皆待各自因。

   整理以种子与水肥、温湿等因缘齐全就起生芽的作用，稻果观待稻种、无则不生，说明作用理和观待理。

   作用理 观待理 无则不生

庚二 别说彼之因果体三理 › 辛一 宣说作用理与观待理

壬二 彼之必要

1. 解义慧剑论释辨析

   世间的工巧等、内外一切宗派也是如此行止，都是以作用理与观待理为根本

   整理以稻种生稻果是处、稻种生青稞芽是非处，说明知有果可得才做、无果便不做，世间工巧与内外宗派的行止都以作用理与观待理为根本。

   作用理 观待理

辛二 宣说法尔理 › 壬一 从显现世俗角度而宣说

癸一 真实宣说

1. 解义慧剑论释回应问难与答

   虽然是遮破了世俗自相成立，但那是从观察胜义作为出发点的，而并不是在世间人面前否定火的热性等等

   整理地坚、水湿、火热等名言法尔不可否认；应成派遮破世俗自相成立是从观察胜义出发，在世间共称中仍承认火的热性。

庚二 广说 › 辛一 现量证成理

壬一 总说

1. 解义慧剑论释辨析

   设若无现量，无因无比量，因生彼灭等，凡现皆不容。

   整理无现量则烟等理由与比量都不存在；不依名言谛的方便，就不能证悟方便生的空性胜义，名言如指月的手指。

辛一 现量证成理 › 壬二 别说

癸四 自证现量

1. 解义慧剑论释辨析连讲 1/2

   如果了知对境者与了知识者同时存在，那么了知识者还需要其他了知者……结果依然成为无穷。

   整理以自心若须另一了知者，那个了知者又需其他了知者，同时或先后都成无穷，说明识以明知体性不观待他法而自明自知，就叫自证。

己二 说证成理 › 庚二 广说

辛一 现量证成理

1. 解义慧剑论释展开辨析连讲 2/2要连上下读

   对于依靠其余三种现量领受，能确定它是现量者唯有自证

   整理眼识若由另一现量证实，同时、不同时都不成立，由比量证实也不成立，故能确定其余现量的唯有自证；比量本于现量，现量自证定。

辛二 比量证成理 › 壬一 本体

癸一 以何心比量

1. 解义慧剑论释辨析

   若无分别识，破立名言无，故比量学处，谁亦无法示。

   整理以取舍隐蔽事与向他说明均依分别，说明不能全盘抛弃分别比量。

癸二 以何因比量

1. 解义慧剑论释辨析

   有烟的山上，有火，有烟之故。

   整理以“有烟的山上，有火，有烟之故”，说明宗法成立、所立随因而有的同品遍、所立倒转因也倒转的异品遍三相齐全，就无误证成所立。

   三相（即因三相）

2. 解义慧剑论释辨析

   果因自性因。不得相违得，破所破不得，如是归三因。

   整理以烟证火是果因、“瓶子是无常，所作性故”是自性因、可现不可得及违品可得是不可得因，说明一切比量推理归集在这三种因中。

   果因·援用前证 自性因 不可得因

壬一 本体 › 癸三 以何方式比量

子一 以所量而安立三种、六种

1. 解义慧剑论释辨析

   有实依缘生，无实依假立，是故实无实，自之体性空。

   整理由有实待缘、无实待遮破假立两支，说明二者都不成自性。

壬三 除诤 › 癸一 总说

子一 除不容有之诤

1. 解义慧剑论释辨析

   若无量非量，误妄无误真，永不可分故，宗派不容有。

   整理以见二月、执绳为蛇是错乱，见一月、执绳为绳未错乱，说明不欺立为量、欺惑立为非量；若无量非量，一切宗派都不可能存在。

子二 除不成立之诤

1. 解义慧剑论释回应问难与答

   遮破“名言”一法而证得另外的“胜义”以及遮破胜义而证成单独的名言都是办不到的，因为现空是无二无别的。

   整理回应胜义分析不成便否定量的推断，说明显现与离戏空性不应拆开。

子三 除无必要之诤

1. 解义慧剑论释回应问难与答

   虽然没有取量与非量的名称，但实际上并没有舍弃量与非量的意义

   整理回应唯依世间便不用量非量：现见生果与依之推测本已使用两量。

壬三 除诤 › 癸二 别说

子一 除观察名言量之诤

1. 解义慧剑论释辨析

   无二名言量，净见成虚妄，不净见海螺，白黄真假非。

   整理以只许非净见量则净见量如白螺见黄成了虚妄，海螺白黄、一月二月、绳蛇的真假也不合理，说明名言也要分实相与现相。

子二 除观察胜义量之诤

1. 解义慧剑论释辨析

   观察胜义的量，如果无有两种而只有相似胜义，那么依靠无遮的单空根本不能了达二谛圆融之理

   整理以只许相似胜义便只受持单空执著相，不能了达二谛圆融，说明执单空的胜义也堕戏论之边；生等无有故无生亦无，单空自我毁灭。

戊二 宣说彼之作用四法依 › 己二 别说

庚一 不依人而依法

1. 解义慧剑论释辨析

   违大乘义说，说者纵现似，贤善亦无益，如魔化佛陀。

   整理解脱依与佛密意不违的正道，不依说者：所说是正道，说者如何都可以；说者若违空性大悲，外观再贤善也如魔化佛陀，只有害。

庚二 不依句而依义

1. 解义慧剑论释辨析

   通达所诠义，何说皆无违。

   整理以命名是为了通达意义，说明通晓所诠义后措辞美不美怎么说都无相违；已了解意义还耽著词句，如同得到大象又去寻觅象迹。

2. 解义慧剑论释辨析

   用树之一词，境等外无止，仅此亦知彼，名言必要已。

   整理用树的无尽细分与指月比喻，辨别穷逐词句和理解所欲之义。

庚四 不依心识而依智慧

1. 解义慧剑论释辨析

   实修了义时，不依随词语，分别二取心，而依无二智。

   整理以缘有实、无实、二、非二都是迷乱、缘取是魔境，说明实修了义当依无二智；破立的分别念坏不了所缘执相，不破不立见法性才解脱所缘。