解义慧剑论释辨析
整理以缘有实、无实、二、非二都是迷乱、缘取是魔境，说明实修了义当依无二智；破立的分别念坏不了所缘执相，不破不立见法性才解脱所缘。
量界、限定实修了义时
原段（10 段）
本方实修了义时，不依随词语， 原段 ›
本方分别二取心，而依无二智。 原段 ›
本方有缘之本性，二取自性心， 原段 ›
本方彼缘彼虚妄，不证法性义。 原段 ›
本方以上分析完了义不了义的差别之后，将如实通达的了义结合自相续实地修行时，也不能依止具有随从语言分别的所取境与能取心之自性的心识，而务必依止无有二取的智慧。为什么呢？空不空、是二、非二等凡是有缘的本性法，具有外所取与内能取自性的心均是迷乱，因此，无论如何缘取空不空等所缘境，都经不起观察，纯是虚妄的本性，而不能直接证悟远离一切戏论的了义法性，原因是，乃至没有消除心识或者分别念之网，期间就不可能证悟离戏实相，空不空等的有境实属心识与分别的范畴。它的理由是： 原段 ›
本方缘有实无实，缘二缘非二， 原段 ›
本方如何缘亦缘，缘取是魔境， 原段 ›
本方此乃经中说。依凭何破立， 原段 ›
本方无法坏所缘，见无破立解。 原段 ›
转述缘有实法、缘遮破有实的无实法、缘有实无实二者与缘非有实非无实等等，不管怎样缘取，都是依靠有动摇的心来缘的，“只要缘取有实无实等任何一法，就是魔的行境”。这是经中再三宣说的。《文殊游舞经》中说：“缘取多少，行亦多少，魔业亦尔。”此外，《楞伽经》、《般若经》等中也有详细说明。诸如遮破有实法、建立无实法之类，依靠遮破的分别念与建立的分别念无法毁坏所缘的执著相，不破何法也不立何法而以息灭一切二取戏论的方式现见法性，这时就解脱了所缘或戏论。如云：“此无何所破，所立亦毫无，真实观真性，见真性解脱。” 原段 ›