定义

果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解引果仁巴《入中论疏》：大乘宗所许

辨析

众生无论处身于何等安逸环境中，皆不会远离苦苦、变苦、行苦三大痛苦。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：行苦为三苦之一

有些人认为：虽然诸法皆无常，但是身体在刹那变灭中也应许安乐的存在。这种观点显然无法成立，安乐感受皆具无常性，凡具无常性的法，皆不离痛苦本性，本身即是行苦。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解破身有安乐：无常即行苦

详细而言，一切器界有为法，皆为无常法，因无常故可以包括在行苦之中，从另一角度而言，器世间皆是有情所造业的增上果或说依报，故也可说为苦果。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：器界无常法亦摄于行苦

定义

我们承认的“行苦”也是指由业和烦恼之缘产生的依他起刹那性的蕴作为后面过失的所依。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：自宗所许行苦

诸家

虽然《中观四百论》、《亲友书》里面讲过：只要是无常，决定是行苦。但这是中观宗的观点。按随理唯识宗、经部宗、有部宗的观点来讲，无常性并不一定是行苦。

释量论•成量品讲解03讲记：中观宗与随理唯识、经部、有部之别

辨析

行苦是最细微的无常，并不像苦苦和变苦那样粗大。

释量论•成量品讲解40讲记解释颂文「念及行苦已」

定义

行苦的解释方法，《俱舍论》、《宝鬘论》等诸多论典中各有不同，但一般按大乘的观点，行苦是指变化，也就是说，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。

大圆满前行讲解049讲记：诸论释法不同，此依大乘观点

其实有漏法不离迁流变化，这就是行苦，如《心经幽赞》云：“诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。”

大圆满前行讲解049讲记引《心经幽赞》释行苦

辨析

可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文以衣食受用说行苦

通常而言，行苦是很难体会到的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，用过一个比喻说：就像生了疮没有去碰它一样，当时虽然没有感觉，但只要这个东西在，痛苦就会随时到来。因此，行苦虽然暂时没有表现出来，但它始终以一种隐藏的方式存在着。

大圆满前行讲解049讲记引《广论》疮喻：行苦隐而常在

定义

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：衣食行为过患致病等后生痛苦为行苦

首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；行苦指服毒、衣食行为不当而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：三苦各举例，行苦指衣食行为不当生病

“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，”有些行为暂时看不出是苦，比如穿衣、吃饭等行为，但它却种下了一颗祸患的种子，最后就变成了痛苦，这就是行苦。

大圆满心性休息讲解16讲解：衣食等行为暂不见苦，后成痛苦

定义

非理作意即没有认识到万法实相的颠倒想，譬如“常乐我净”等颠倒认知——本来是清净的，但我认为不清净；本来是不清净的，但我认为是清净；本来是无常的，但我认为常有……诸如此类的种种颠倒分别。众生因相续中存在无明故，从而导致种种错觉，这些错觉就叫做非理作意。

宝性论讲解10讲记释「非理作意者，依存清净心」

辨析

如比喻一样，五蕴、十八界、根境十二处有漏所摄而产生的染污法，依存于产生它们的因业与烦恼，业与烦恼恒常依于无常执为常有等非理作意的一切分别念，非理作意依于自性光明自性清净之心的法界而住，然而心的自性光明胜义真如是无为法的缘故永远也不依不住于非理作意、烦恼、业及生的一切染污客尘法。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「非理作意者，依存清净心」

辨析

如果没有妄执我所产生的颠倒分别非理作意，乐受中也不会生起贪心，因为因不存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：乐受生贪以非理作意为因

无始以来这种习气就潜伏于众生的相续中，变成人时，相续中贪爱人的习气就会复苏；变成旁生时，相续中贪爱旁生的习气就会成熟……而且，在人生的不同阶段，贪爱也不一样，比如在孩童时，对玩具特别耽著，对异性、财物等却不一定有兴趣；中青年时，对感情、事业特别执著；老年时，最执著的是房子、钱财、身体、儿孙……其实，无论是认为对境美或丑，其本身就是一种非理作意，因为美丑、高下、怨亲、远近等皆是错误的分别。

释量论•成量品讲解28讲记：贪爱以我执为本，执美丑即非理作意

辨析

为什么我们把分别妄念叫做非理作意，是因为这种执著实际上并不合理。以理观察时，所谓怨敌和亲友，其实都是因缘和合的显现而已，并无固定的自性，所以对一方贪爱，对一方憎恨，是没有道理的。

《摧魔智剑》讲解 第2课讲解：分别妄念何以称非理作意

定义

耽著受是爱。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》

分类

如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释颂「以受生渴爱」

诸家

按照有部的观点，如《俱舍论自释》中讲：从能做不净行一直到能圆满享受所有妙欲的整个过程，一般从十几岁到中年之间，叫做“爱”。

中论广释106讲记述有部所许爱支

经部宗的观点与之不同，他们认为：愿意享受贪嗔痴烦恼的这种执著就是爱受，换言之，依靠三毒来爱求的心，就称为爱。

中论广释106讲记述经部所许爱支

辨析

这里所说的爱，与世间人的说法不一样，世间人把不愿意见、想抛开的心态叫做嗔恨，但在十二缘起中，把这种嗔恨的心态也称为爱。

中论广释106讲记说十二缘起之爱支

定义

而此处则讲，痛苦的因是欲求有的爱，即对三界轮回中的人、事物有贪爱、欲望、执著。

释量论•成量品讲解32讲记解释「故欲有是因」：本论所说苦因

辨析

爱是由贪执我的因中产生。如何流转呢？对本不是安乐而颠倒作安乐想，由此流转胎处等一切生处，故而爱是形成三有的所依或因。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「贪我因中生……故爱是有依」

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。在爱水滋润下，无明种子才能生根发芽。

释量论•成量品讲解33讲记：何以说爱为集而不说无明

当然，这里所谓的爱，并不仅仅是世人常说的爱情，它包括对一切人事物的执著、贪爱。

释量论•成量品讲解33讲记：本论所说的爱不限于爱情

定义

一旦有了受就会马上产生爱，对快乐产生爱乐之心并愿意接受，而对痛苦则想抛弃，这时候基本上就像常人一样了。“爱”是产生来世最主要的因。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之爱支（住胎有受之后）

定义

（8)爱：虽然通常是指总的贪著，但这里是指从能行淫时起到没有寻求财物或女人或男子的欲望之前，这一时间短暂。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：爱支指能行淫至未求财物男女

定义

业烦恼灭故，名之为解脱。

中观根本慧论颂第十八品颂

既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂

诸家

关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱，而佛护论师的《中论》注疏和月称论师的《显句论》则认为，小乘灭尽人我的境界也应属于一种解脱，所以，这里应该是指大小乘共同的解脱。

中论广释64讲记：「业烦恼灭故」的解脱，清辨与佛护月称异说

辨析

具有断了贪等束缚法相的解脱也不可能有，因为诸行无常不会有束缚。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：断贪等束缚为解脱法相，诸行上不成

所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。

中论广释53讲记释第十六品：解脱名言安立

定义

实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。

释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱

同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？

释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依

定义

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）颂建立人无我；二指萨迦耶见与五蕴

以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求解脱

为此，所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱，如果有我，则永远不能去除我执，如果没有断除我执，就不会灭尽业与烦恼，会因贪爱我而连续入轮回。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释「解脱唯迷尽」

其实所谓的解脱很简单，就是把迷乱的心、错误的心灭尽罢了，所谓的灭尽，认识罢了。

大乘经庄严论讲解017讲记释「解脱唯迷尽」

辨析

第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体；第二种是从解脱道的侧面宣说；第三种是从生起解脱的次第方面；第四种是解不解脱依于心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》总结寻求解脱之四种差别

如是就称为依他起自性阿赖耶识转依，转依而离开了一切相的束缚，自心获得随意而行的缘故名为解脱，就像解脱束缚的人们可自由自在行持一样转依的心如果远离了贪等烦恼依他起，便可如愿或随意而行。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「随行名解脱」；如是指不现二取而现真如

定义

非实有全无，许灭解脱故。

辨中边论释讲解02颂：虚妄分别非全无，许其灭为解脱

一旦如是的虚妄分别心或迷乱彻底灭尽而获得以无二取所安立的法性，则承许彼为解脱，因为除此迷乱分别心之外的单独轮回极微尘许也无有故。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「许灭解脱故」

辨析

有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障

获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。

辨中边论释讲解05讲记释解脱障：一地以上不再堕轮回

定义

所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

《大圆满前行引导文》解脱利益引导文：解脱之定义

所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

大圆满前行讲解073讲记释解脱之定义，补出三主要道为因

辨析

当然，世间人对“解脱”也有不同的定义。例如他们认为，从监狱释放出来是种解脱，从疾病缠绕中得以康复是种解脱，摆脱困境获得自由也是种解脱。然而，这些解脱只是相似的，唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。

大圆满前行讲解073讲记：世间所说解脱只是相似

分类

解脱有两种，即摧毁烦恼抉择灭无为法解脱与胜解有为法解脱。

俱舍论讲解138讲记释「摧毁烦恼无为法」：解脱二种

有为法解脱也分两类，即远离贪的心解脱与远离无明的慧解脱。

俱舍论讲解138有为解脱再分心解脱、慧解脱

分类

实际上，虽然往生净土可以安立为解脱，但它是暂时的解脱。而最究竟的解脱，就是在法界内明宫殿中，认识自心的本来面目，证得无来无去的果位。

殊胜赞讲解 第7课讲记：往生可安立暂时解脱，究竟解脱为识心本面

定义

由贪等烦恼束缚而不由自主，称为缚。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》释「诸行生灭相，不缚亦不解」

辨析

同一时间束缚与解脱并存也是不合理的，因为它们互绝相违，如同光明与黑暗，为此，束缚者与未束缚者都没有解脱。所以解脱也不存在，因为无有解脱也就成立无有束缚。

中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：缚解相违，不能同时

总之，无论显宗还是密宗，都必须通达心的本体为空性，如果没有明白这一点，就不可能有所谓的解脱。因为，我们束缚于轮回的根本因就是执著，没有断掉执著就无法解脱。

中论广释39讲记：束缚于轮回的根本因是执著

当然，在如梦如幻的名言当中，中观宗也承许束缚和解脱的显现存在，可以说众生开始被各种烦恼、疑惑捆缚着，后来依靠善知识的指引最终获得了解脱，但这不代表在实相当中缚解真实存在。

中论广释53讲记：名言许缚解显现，实相不成

定义

生苦因即缚，常法何有彼？

释量论•成量品颂文：生苦之因即缚，常我何能有缚

产生痛苦的所依或因虽然是束缚，但常法以何理由而具有束缚呢？

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破常我为缚解所依

不管是任何人，只要他承认有一个独一无二、不可摧毁的我，就不可能从轮回中获得解脱。因为，所谓束缚，并非指被外在的东西紧捆着，而是指被自身坚固的我执牵引而不断流转轮回。

释量论•成量品讲解40讲记总结破外道「我存在而贪执不合理」

辨析

因此，颠倒的愚痴和爱恋，能将一切众生束缚于轮回中，这些就是转生轮回的因，任何补特伽罗如果没有痴、爱这两个因，他就不会投生轮回，因为因不存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：痴与爱是受生轮回之因

定义

所谓的遍计我执，就是耽著自心强行假立的常有实法、神我等种种愚痴之想。由于受到外道影响或接受外道论师的教义，从而认为上帝存在、天尊存在，这种因不同环境或教育的影响而在自相续中生起的执著，就是遍计我执。

中观庄严论释讲解035讲记释遍计我执

诸家

麦彭仁波切在与绕萨格西的辩论书中说：所谓的遍计我执，比如执著瓶子为常有，叫做遍计我执、遍计烦恼；仅仅执著瓶子，认为“这就是瓶子”的执著，叫做俱生烦恼。

中观庄严论释讲解114讲记引麦彭与绕萨格西辩论书

一般来讲，俱生和遍计之间的差别，按照唯识宗的观点来解释，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：宗派引发的各种增益，如认为常有自在的我存在、神我存在，或者微尘中产生我等等，是一种遍计执著；而每个众生认为本身固有的我存在，叫做俱生执著。

中观庄严论释讲解114讲记引无著《瑜伽师地论》（唯识宗）

有关这种说法，在无畏论师的《入中论释》中说：本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执；仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。

中观庄严论释讲解114讲记引无畏论师《入中论释》

辨析

对此可以回答说：遍计我执破除之后，俱生我执不一定随之破除；俱生我执破除以后，遍计我执一定会破除。

中观庄严论释讲解035讲记析破遍计能否破俱生

当然，外道所承认的除我执以外的一个遍计我执即使破除，也不一定会破除俱生我执。但是，关系到我们现在执著的身体或者我所执著的法时，对于这样的遍计我执进行遮破之后，俱生我执也可以随之遮破。

中观庄严论释讲解040讲记析破遍计我执与俱生我执

定义

有关俱生和遍计的差别，总的来说，俱生我执是指每个众生与生俱来的一种执著，比如“我的母亲”、“我的房子”、“我的食物”……；遍计我执是由宗派遍计观点所引发，如胜论外道承许一个常有自在的我，它是不可思议的，此“我”虽以眼睛无法现见，但每个众生都是本自具足的。

定解宝灯论释 第9课讲记辨俱生、遍计我执

根据麦彭仁波切、无垢光尊者的教言衡量，所谓遍计我，即原本并未执著某法，但依靠其他教派的观点，认为有常有自在、周遍于一切处的我存在。

定解宝灯论释 第14课讲记依麦彭、无垢光教言释遍计我

辨析

对于遍计我执的对境，各种宗派说法都不尽相同，一般来讲，所谓常有自在的我或认为整个万事万物是我，这就是遍计我执的对境。

定解宝灯论释 第14课讲记述遍计我执的对境（一般说法）

定义

答：虽然证得预流果时已断除了遍计我执（按照麦彭仁波切的观点，一地菩萨断遍计我执，八地菩萨断俱生我执。以前讲过，遍计我执是学习邪宗派所生，与缘自相续五蕴所生的俱生我执不同），但其相续中的俱生我执还没有断，所以这些圣者还会不断来到世间。

释量论•成量品讲解34讲记括注：遍计我执学邪宗派所生，异于俱生我执

辨析

他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者

定义

这两种我执的差别，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”

入菩萨行论讲解167讲记引《瑜伽师地论》辨两种我执

辨析

前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。

入菩萨行论讲解169讲记承上：九品破俱生我与遍计我

无垢光尊者在《宗派宝藏论》中也说：“遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。”

入菩萨行论讲解167讲记引无垢光尊者《宗派宝藏论》

定义

依赖有实法也可形成无实法的名言，对有实法与无实法执著为此，依于自相续的五蕴而认为是我，未经详察细审而执著的俱生坏聚见也就由此产生了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析根本因之有法

所以，印度和藏地的高僧大德们共同承许：俱生我执就是不加任何宗派的分别，对自我与生俱来的一种执著。

中观庄严论释讲解035讲记述印藏大德共许的俱生我执

那么，对自己的五蕴和我所执著的话，称为俱生我执；执著“这是瓶子、这是经堂”等，凡是针对法方面的执著，就称为俱生法执。

中观庄严论释讲解035讲记释俱生我执与俱生法执

诸家

有关这种说法，在无畏论师的《入中论释》中说：本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执；仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。

中观庄严论释讲解114讲记引无畏论师《入中论释》

辨析

凭借能破的正理尽管能推翻耽著常物的一切对境，但由于这所有对境并不是俱生我执的所依，因而依然打破不了俱生我执；而一旦认识到俱生我执的所取境“我”不存在，即可推翻被承许的常我、作者等一切遍计所执法，如同了知石女儿不存在便可断定他的容颜色泽也绝对无有一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析破遍计能否破俱生

任何一个众生不管转生于何处，都认为“这就是我”，对自己有一种自我的执著，这种俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本。

中观庄严论释讲解114讲记释《入中论》：俱生萨迦耶见为轮回根本

定义

有关俱生和遍计的差别，总的来说，俱生我执是指每个众生与生俱来的一种执著，比如“我的母亲”、“我的房子”、“我的食物”……；遍计我执是由宗派遍计观点所引发，如胜论外道承许一个常有自在的我，它是不可思议的，此“我”虽以眼睛无法现见，但每个众生都是本自具足的。

定解宝灯论释 第9课讲记辨俱生、遍计我执

而俱生我则指自古以来每个众生都会执著的“我”，比如牦牛会产生“我”要吃草、“我”要喝水等想法，这种想法与生俱来，即使没有学习任何宗派也会出现“我”的想法，这就是俱生我执。

定解宝灯论释 第14课讲记依麦彭、无垢光教言释俱生我执

辨析

所谓的我也是在未经详察细究的情况下，依靠诸蕴而假立的，是俱生我执的耽著对境。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「所谓我亦依诸蕴」颂

依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释《宝鬘论》蕴执与我执

定义

如果生起这样的欲求“但愿快乐或者但愿不要受苦”，凡是认为这两者的所依是我的俱生心态油然而生，就称为俱生我见或俱生有情见。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》宣说俱生我见体

辨析

他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者

当然，染污意识并非俱生我执，染污意识是非见，俱生我执是众生见，属于萨迦耶见的细微部分。

释量论•成量品讲解34讲记：俱生我执与染污意识之别

定义

这两种我执的差别，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”

入菩萨行论讲解167讲记引《瑜伽师地论》辨两种我执

作者此处所作的分析，不是很细，因凡夫所执著的俱生我，是一种粗大概念，是将五蕴执著为一整体，再在这个蕴聚上假立一个“我”。

《入行论广释》第九品 智慧广释释分析蕴而总破，作者指寂天：俱生我之相

辨析

前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。

入菩萨行论讲解169讲记承上：九品破俱生我与遍计我

诸家

犊子部认为：那个我存在于有实法中并且是业果的依处，它与蕴既不是一体也不可说为异体，常、无常等何者也不可言宣。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述犊子部所许之我

那么，犊子部是什么样的观点呢？他们认为：所谓的“我”应该是实有的，而且是业和果的所依，而我和蕴之间的关系既不能说为“一体”也不能说是“他体”，既不是常也不是无常，这样一种不可言说的我真实存在。

中观庄严论释讲解047讲记述犊子部所许不可说我

辨析

作为无可言说的“我”，真实的能遍一旦消失殆尽，真实的所遍岂能留存？由于一体与异体始终不存在，犹如空中鲜花等一般，也就无需煞费苦心加以证实。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破无可言说之我

作为能遍的一体多体如果不存在，所遍的不可思议我又如何存在呢？如同能遍的树木不存在，所遍的柏树、檀香树肯定不会存在一样。

中观庄严论释讲解047讲记以能遍不存破不可思议我

诸家

犊子部声称：束缚解脱与业因果的所依我需要存在，既不可说它是常有，也不可说为无常。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述犊子部所许

辨析

在因明中，犊子部所许既非常法也非无常法，而作为因果、缚解所依的我，属于三品物体或三聚法，根本不可能有。

释量论•成量品讲解35讲记破犊子部不可说我

诸家

尽管如此，但那个我既不是这个蕴，也不是除蕴以外另行存在，既不可说是常有也不可说是无常。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之四：不可言说之我非蕴非离蕴

四、不可言说之我。这个观点主要是犊子部的，并不是整个声闻十八部都承认。犊子部认为，我是不可思议的，不论转生到天界还是人间，我都会一直存在，但这个我既不是蕴，也不是蕴以外的他法，既不是常有，也不是无常，总之是不可言说的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述犊子部：不可言说之我

辨析

小乘犊子部为了不失坏因果而安立的不可思议之我，实际上是不成立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：犊子部为不失坏因果而立，实不成立

定义

修习已经宣说的现见无我之道达到究竟，心中的我执等永不存在，因此获得连细微过失也不复存在的转依本体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「修已说道转」

佛地时完成究竟转依，八识转为五智，决定不会退转。

释量论•成量品讲解36讲记释「纵有力有害」：佛地究竟转依

虽然凡夫心易被外缘所转，但是垢染褪尽后，就恢复到本来状态，此后永远不会退失，这才是所谓的究竟转依。

释量论•成量品讲解35讲记破「虽转依，如道过复起」：究竟转依

定义

断除：从一地至十地之间出世间微妙智慧由广大二资所生，无分别等同虚空极其广大，每一地也有上上品智慧等九类，具足一切相之自性，以这样的一切相完全摧毁或断除三障，对境五蕴转依为法界极其清净的自性，有境心识转依成无分别智慧之自性，或者，诸法转依成空性真如清净法界，八识聚转依成四智，这五者称为转依。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释「断除极广大」

转依是佛教中的一个专用名词，指八识聚转变成另一种性质，一般用在唯识宗的经论当中。

大乘经庄严论讲解030讲记释「五根转依时」：唯识宗名词

转依实际上是八种识聚转依成四种智慧，通过智慧逐渐断除所有障碍和烦恼，因此在最后获得圆满如来正等觉果位时，一切习气和障碍都是没有的。

大乘经庄严论讲解026讲记释「断除极广大」

分类

如来的转依一共有十种：趋入转依、极入转依、非趋入转依、舍离转依、普入转依、二示转依、不二转依、平等转依、超越转依和遍行转依。

大乘经庄严论讲解026讲记释如来转依十种差别

定义

前述的法界自性清净，解脱所有客尘而转依为具二清净，就是菩提的本体之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提八义之本体

“安住彼”，第一品当中讲到，每个众生以周遍的方式具足如来藏的清净法；“转依”，第二品讲到，客尘慢慢离开以后，现在的心识完全转成大菩提、大智慧；“功德”，第三品讲到，每个众生心相续具足十力等功德，已经具足离系、异熟的功德；“成办利”，第四品讲到，依靠这些功德，自然而然成办利益众生的事业。

宝性论讲解41讲记释利益品「安住彼转依」四处

定义

心的本性或自性，在体性迷乱产生以后并非与迷乱不可分割，当生起对治心的本体时，则与之不可分割，因此本性是远离颠倒黑暗的光明，我见等一切颠倒的垢染并不是体性成立，是客尘性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「心性为光明，诸垢客尘性」

其意是说：心的本性是光明，贪嗔痴等烦恼障和所知障是客尘，就像一匹白布沾染了污垢，布是本性，污垢是客尘。或脸上染了污垢，脸是本性，污垢是客尘。所以，光明心性是永恒真实的，障垢客尘是暂时而虚假的。

释量论•成量品讲解36讲记释「心性为光明，诸垢客尘性」

辨析

答：所有烦恼都是客尘性，因此具有根除其种子的方法，而悲心等与证悟真实义非但不相违，而且也会从中增长，所以是与心不可分割的功德，关于这一点下文中将予以详细论述。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：烦恼客尘可除，悲心与心不分

若对方说：既然如此，最初同时一起存在，那障碍就不是偶然性，为何称为客尘呢？因为光明的心性是永远不离的，而虚妄分别念是暂时因缘所生，可以遣除。

释量论•成量品讲解35讲记答障垢与心同时起何以称客尘

定义

先前不清净阶段，烦恼等过失是可断除的客尘性，并不是自性中存在的缘故；后来清净的阶段现前力等功德，是自性中本来具足，并不是突然产生的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「过失客尘性」颂

如果我们详细分析，相续中所有的客尘是因缘所生，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因缘聚集的时候产生，因缘不聚集的时候不可能产生，所以它是因缘的造作，而不是真实的心。它是一种客尘，通过对治，完全可以离开。

宝性论讲解21讲记释客尘因缘造作、可以离开

辨析

为何是客尘呢？前面也提过，像客人，并非主人，只是暂时性的。与如来藏相比，如来藏如同主人，烦恼客尘就如客人，很快会离开。

宝性论讲解15讲记释客尘得名：如来藏如主，烦恼如客

心性是无有垢染的，客尘是暂时性的，它并不是跟佛性融为一体而始终没办法离开。虽然两者都是无始以来存在，但存在的方式还是有差别的，因为客尘没有自性。

宝性论讲解17讲记辨客尘与心性同为无始而存在方式不同

定义

如是心之自性本为光明，一切障碍是可以净化的客尘。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：心性光明，障垢是客尘

心性是光明的，遮蔽它的障垢都是偶然性、忽然性的，可以被净化，所以叫做客尘。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解引《释量论》「诸垢客尘性」后释

定义

属于有利我的就是我所，即所谓我所有的五蕴之义。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「若无有我者，何得有我所」

所谓的我，就是自己本身；我所，就是自己所执著的除自己以外的对境，比如我的家人、我的房子等等。

中论广释65讲记释第十八品，分辨我与我所

辨析

有的论师认为，众生先有我，然后有我所。实际上，我和我所是互相观待而成立的，并非真正有先后，没有我所的我不可能先成立，以同时和非同时的推理即可推断。

中论广释65讲记释第十八品：我与我所互相观待

定义

对五蕴的相续及聚合，心未加分析而认为是我，耽著为我。对属于蕴的法认为是我的眼睛等，执为我所。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：于自相续蕴执我、我所

辨析

按照自宗的观点，世俗中假立的我和我所是存在的，而胜义中两者都不存在，否则解脱和轮回都不能安立。

释量论•成量品讲解39讲记：二谛中我与我所的有无

或者说，有所享受的我所才有享受者我，既然所享受不存在，那能享受也不会存在。

释量论•成量品讲解41讲记破外道解脱时无我所而有我