定义

五眼中的肉眼能了知众生身体的痛苦，天眼能了知众生身心的痛苦，慧眼能了知一切众生根基，法眼能了知万法实相，佛眼能无碍通达世俗、胜义之一切万法。

圣大解脱经讲解02讲解：五眼分别知身心苦、根基、实相与二谛万法

定义

六种成就：1、依于神足成就能见，是指五眼。由修神足的异熟中产生肉眼，它可见三千大千世界凡所有的一切巨细色法；神通眼或天眼，是由修行一禅等四禅所生，比肉眼超胜，可不同程度了知十方三时巨细色法；圣者的慧眼：以无分别智慧照见法性真如；法眼：无碍了知经藏等所有佛经句义；佛眼：现量照见三时如所有尽所有所摄的一切所知法。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之能见

五眼第一个是肉眼，它依靠前世修禅定的异熟果而产生，自然而然能看见三千大千世界所有微细的色法；第二个叫天眼，由修行一禅到四禅等而获得，可不同程度见到十方的一些微小色法，超过了肉眼；第三个叫慧眼，像一地菩萨以上，以无分别的智慧真正见到法性真如；第四个叫法眼，能无碍了知三藏十二部佛经的名词、句子等等；第五个叫佛眼，能照见三时尽所有和如所有所摄的一切法及万事万物的实相和现相。

大乘经庄严论讲解088讲记释四神足六种成就之能见

辨析

萨迦派果仁巴大师指出，小乘行人只能获得六通，而不可全得五眼，只有大乘圣者才具足五眼。

佛说无量寿经讲解24讲解注述果仁巴：唯大乘圣者全具五眼

定义

总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持

不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。

大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念

分类

总持陀罗尼有三种：异熟陀罗尼、闻串习陀罗尼、等持陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持三种

这里有两种分类：异熟陀罗尼和听闻所生的总持叫小品陀罗尼；等持所生的总持叫大品陀罗尼。大品陀罗尼因为智慧不同又分三种：在胜解行地修等持所生的总持为小品陀罗尼；一地到不清净的七地之间的总持为中品陀罗尼；住于三清净的总持叫大品陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持之小品、大品

获得总持，也于其他生世中请问、供养、受持、讽诵妙法等，积累获得总持的善根感得任何法一次解说就能完全受持句义，这是“异熟生总持”。今生中于诸多善知识前多闻正法加以串习，不忘失而受持佛菩萨及亲教师、规范师等所讲的正法句义，即“串习听闻总持”。谁以串习空性无相无愿等持所感，一次听闻正法就能铭记，称为“等持总持”。

第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释异熟生、串习听闻、等持三种总持

定义

陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验莫测的智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：陀罗尼即总持，以念力智力为体、持善遮恶为用

定义

比如按《瑜伽师地论》的说法，陀罗尼有四种：一、法陀罗尼，能够牢记经论的词句，一点都不会忘失；二、义陀罗尼，能够理解经论的意义，不会忘记或者错解；三、咒陀罗尼，依靠禅定力成就咒术，能够消除众生的灾厄，比如通过念咒可以让病人痊愈；四、忍陀罗尼，能够通达诸法实相，即通达远离四边八戏的大空性。

佛说无量寿经讲解11讲解依《瑜伽师地论》：法义咒忍四陀罗尼各释

定义

所谓的陀罗尼，是控制恶法、生起善法的方法。在文字等方面不忘叫总持或者不忘陀罗尼，所有的法全部不忘叫法陀罗尼，所有的意义不忘叫义陀罗尼，还有咒语不忘——密咒的一些法不忘等，有不同的解释方法。

大圆满心性休息讲解37讲解：陀罗尼是遮恶生善之法，各种不忘

分类

“总持等持智慧藏，”还有总持，包括法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼这四种陀罗尼。

大圆满心性休息讲解37讲解：法、义、咒、忍四种陀罗尼

定义

足善住、具千辐轮相等妙相庄严的身体，所化众生仅仅见到就会说这是大丈夫，是能令人心满意足生起信心的功德，它们称为异熟果的三十二功德。它们也是依于共同所化前显现的化身与圆满受用大乘法的报身两种色身。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释色身异熟三十二功德

辨析

“二具”，其中“二”指的就是第二色身，色身具有大丈夫的三十二相。这三十二相实际上只有大成就者的佛陀才具有，转轮王有相似的三十二相，没有化身佛那么明显，这依靠积累福德资粮而成熟。

宝性论讲解28讲记释色身三十二相，对举转轮王

如来色身的三十二种功德，在不同的经典当中都有宣说，基本上“三十二”这个数字是相同的，但是三十二相的因——往昔所造的善业方面有所不同。在《大集经》当中有一个“宝女品”，有一个单独的小册子，这里面三十二相的次第、因缘与《宝性论》当中所讲的比较接近。《菩萨善戒经》《百福庄严相经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》当中也讲过三十二相，前几天学习的《圣大解脱经》当中也讲了三十二相，内容大体相同，但是每个相的名称略有不同。

宝性论讲解32讲记述诸经论三十二相因、名略异

定义

三十二相：三十二种大丈夫相：千辐轮、足善住、手足缦网、手足细软、七处充满、指纤长、跟圆长、身广洪直、足踝端厚、身毛上靡、腨鹿王相、立手摩膝、势峰藏密、身金色、皮肤细滑、身毛右旋、眉间白毫、狮子上身、肩头圆满、肩膊圆满、得最上味、身分圆满、乌瑟腻沙、广长舌、得梵音声、狮子颔轮、齿鲜白、齿平整、齿齐密、四十齿、目绀青和牛王睫。

明观福田大疏注：三十二种大丈夫相列名

辨析

妙相主要是指粗相，随好是细相。

明观福田大疏：妙相是粗相，与随好细相对举

定义

一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。

定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定

辨析

在此无念境界中既无有胜观之明分，也不具足远离一切戏论的空性寂止，那二者双运的智慧又如何生起？

定解宝灯论释 第21课讲记破无念恶见；此指什么都不执的无念

因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回。

定解宝灯论释 第23课讲记释「虽有成就寂止者」：不察安住仅得寂止

定义

无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：随法正行之大乘寂止

以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释大乘殊胜寂止

辨析

真正的寂止要远离六种散乱。如果心不起分别念就是寂止，那有顶的心，或欲界中的山兔和旱獭在冬天也根本不起任何分别念，但这不一定是修行的境界。因此，远离六种散乱的修法，对法性生起坚定的定解，才是真正的寂止。

辨中边论释讲解18讲记辨大乘寂止与不起分别念

大乘的寂止具有这些特点，它远离了对内三摩地执著的见取见等相——认为自己的相续很了不起，自己的修行很了不起的执著相、共外道的具我执禅定，以及小乘道自求解脱的作意。

辨中边论释讲解18讲记释大乘寂止之殊胜

定义

具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观

《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。

入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观

定义

一般来讲，寂止是依靠安住而生起。九种住心法都是安住，没有观察修或轮番修，就一直安住——处于分别念中时安住，起现空性感觉时也安住。但任何时候，让它“站住”，它就能即刻停下，这就是寂止的修法。

寂止修法讲解01讲解：依安住而生，不作观察修，令住即停

辨析

观心成寂止，渐生真胜观。

寂止修法本论：观心成寂止，渐生胜观

定义

此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。

日常禅修窍诀本论：得身心轻安所现寂止即轻安之心

辨析

最后面前无佛像时，仍能在心间随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心间，因等持像已成，故可自然明然现前。

日常禅修窍诀本论观佛寂止：无佛像仍现佛身方为修成

分类

寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：讲禅定度

辨析

以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别三种觉受

辨析

三摩地力和奢摩他力都是指寂止、禅定或者静虑的力量，区别在于三摩地是一般的寂止，奢摩他是跟毗钵舍那对应的寂止，也就是说后者要求更高。

佛说无量寿经讲解25讲解辨三摩地与奢摩他：后者对应毗钵舍那

辨析

“寂止”的意思是寂静、安住。“寂”是指心不被分别念所转，寂静下来；“止”是指停下纷飞的妄念，不要动来动去，安住下来。所以，寂静地安住下来，这就是寂止的大意。

劝修寂止之语讲解01讲解：寂指心不随分别念转，止指停妄念安住

定义

世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「悦意澄净水」

有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。

入菩萨行论讲解017讲记逐一释八功德水的八种功德

辨析

所谓“八功德水”，《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载，天界和人间都有八功德水，对此解释的方法有很多。一般来讲，特别清净的人间水，也可称之为八功德水。

入菩萨行论讲解017讲记释「悦意澄净水」

定义

在《称赞净土佛摄受经》中，对八种功德的说法稍微有点不同：一、澄清，即无有杂垢。二、清冷，特别清净、凉爽。三、甘美。四、轻软，即喝后感觉很轻软，这一点我们也许感觉不到，有些云南人喝茶时说：“嗯，轻”、“重”，马上能感觉出水质的沉重和轻软。五、润泽。六、安和，饮用后身心安乐和适。七、除患，饮用后遣除饥渴等无量过患。八、增益，饮用后能长养诸根四大，增上种种殊胜善根。

佛说阿弥陀经讲解2讲解依《称赞净土佛摄受经》：极乐水八德

定义

关于八功德，如《毗奈耶经》中云：“无臭软清净，澄清凉无浊，饮已不伤腹，饮时不损喉，此等八德水。”

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花引《毗奈耶经》：人间八功德水

关于天境八功德水，《毗奈耶经》中云：“澄凉轻香甜，软暖明安乐，此无垢天水，悦意许八德。”

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花引《毗奈耶经》：天境八功德水

分类

无垢光尊者在注释里，先讲人间的八功德水，再讲天人的八功德水。

《如意宝藏论》讲解 第16课讲解：白莲花分人间、天人两种

定义

我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」

所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。

入菩萨行论讲解028讲记释自性罪

辨析

划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。

入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句

定义

自性罪：与佛制毫不相关，自性的意思是说诸如杀生之类，只要去做本身就属于罪业。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》

与佛制不相关联的自性罪，是指十不善和五无间罪等一切罪业。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》

辨析

既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以杀生他胜罪辨二罪

定义

佛制罪是佛陀在戒律中制定的，违犯了三乘戒律就会造下佛制罪；自性罪则是以烦恼引发的一切恶业。

极乐愿文大疏讲解078讲解：对佛制罪说自性罪

诸家

大部分声闻宗认为饮酒是自性罪，任何人饮酒都有过患。有一部分声闻宗认为饮酒是佛制罪。

极乐愿文大疏讲解079讲解：声闻宗论饮酒属哪种罪

按世亲论师的观点，饮酒属于佛制罪。他认为：只要没有强烈的贪心，在家人喝少量的酒没有过失，就像食用普通的饮食一样。

极乐愿文大疏讲解079讲解：世亲许饮酒为佛制罪

辨析

这里将在家人饮酒也安立为自性罪，是因为世尊禁止释迦族的病人喝酒并说：“承认我是导师之人，草尖许的酒也不能喝。”

积资净障大疏：在家人饮酒何以立为自性罪

不管在家还是出家，不管受戒还是没有受戒，也不管知不知道这是罪业，只要造了就会感受果报，这就是自性罪的特点。

极乐愿文大疏讲解078讲解：不知是罪也受报

辨析

“性业”是我们常说的自性罪，如杀、盗、淫、妄等；“遮业”即佛制罪，因佛陀遮止的缘故，违犯即成罪业。

《楞严经》讲解 第62课讲解：性业即自性罪，如杀盗淫妄

定义

乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。

般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切

辨析

总而言之，一切凡圣所作的无量无边的善根，皆是随喜的对境。

般若摄颂讲解15讲解：随喜的对境

定义

所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。

入菩萨行论讲解029讲记引《俱舍论》释随喜支

分类

随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜出世善（小乘）

随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜大乘善行

随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。

入菩萨行论讲解029讲记分随喜；后句为有些高僧大德的分法

定义

所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录七支供随喜支

辨析

具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支：所随喜的善法

第四，嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：随喜支对治嫉妒心

定义

所谓的随喜，不仅是对别人做善法生起欢喜心，自己也要有想真正参与的意乐。

极乐愿文大疏讲解082讲解：随喜须有亲自参与的意乐

分类

随喜是对治嫉妒心的一种善根，它分为两个方面，随喜有漏无漏的善根和随喜十种特殊的善业。

《极乐愿文》略释 第5课略释：随喜支分有漏无漏善根、十种特殊善业

辨析

我们举行传灯法会时，一盏灯、两盏灯……这样依次传下来，最初的那盏灯并没有损失；与此相同，别人随喜自己的功德后，自己的功德也不会有任何损失。

极乐愿文大疏讲解082讲解依《四十二章经》：被随喜者功德不减

辨析

在随喜的过程中，如果随喜比自己境界高者，能得到他们功德的一部分，如果随喜与自己境界相同者，能得到与他们相同的功德，如果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德。

普贤行愿品讲解02讲解：随喜高、同、低者，得功德分别不同

定义

所谓“回向”，《现观庄严论》解释为将善业给予众生，而此处指的是心佛相印的境界，有回归、前往、向往之意。

《楞严经》讲解 第87课讲解：十回向之回向指心佛相印

“回”即得到诸佛慈光加被，“向”指自心安住在如来境界中——这里的“回向”与平时所说的“回己功德、趣向众生”的含义不同，此处的意思是心佛相印，是指依靠自己的信心与上师诸佛的威德加持，这二种因缘和合所生的殊胜境界。

《楞严经》讲解 第86课讲解：十信回向心之回、向分释，心佛相印

定义

世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。

第二品麦彭释：世俗中回向的本体

分类

下面继续讲《般若摄颂》中的回向。它分为胜义回向和世俗回向，胜义回向分为所遮有缘之回向和所行无缘之回向，今天讲所行无缘之回向，也就是说在胜义境界中我们要行持的是无缘回向。

般若摄颂讲解16讲解：回向分胜义、世俗

辨析

执相彼非真回向，无相菩提真回向，

般若摄颂颂：执相非真回向，无相是真回向

定义

概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。

入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向

诸家

当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？

入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」

辨析

无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。

入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿

汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。

入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名

定义

而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。

大圆满前行讲解132讲记述大德释，与发愿对辨

分类

回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支之回向：真实、相似

辨析

因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：善法成菩提因取决于回向

如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：回向与发愿之别

定义

将善根转为菩提之心与具有殊胜加持之愿文相结合而作回向。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向之本体，善根合加持愿文

辨析

回向主要是依靠施主的欲乐与谛实语之威力而转向菩提等的。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向依施主欲乐与谛实语力

而且，三世的善根都可以回向。《华严经》中也讲：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”意思是说，未来、现在、过去的善根都可以回向给一切众生，令其获得普贤地的佛果。

大圆满心性休息讲解51讲解：过去现在未来三世善根皆可回向

辨析

有四种回向不能使果永不穷尽，一、没有回向；二、颠倒回向，如为了自己偷盗成功而回向；三、回向成为下劣轮回之因，比如，愿自己下一世变成天人、英雄等；四、回向成为单单解脱轮回之因，比如，为了出离轮回而希求阿罗汉果。

《佛子行释》讲解 第51课讲解：未回向等四种情况不能保善果无尽

分类

不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所作的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文印持。

闻法方式大疏：下等、中等回向不应作，应如诸佛回向

回向支分两个方面——回向获得佛果（究竟回向）和回向获得暂时利益（暂时回向）。

《极乐愿文》略释 第5课略释：回向支分究竟回向、暂时回向

辨析

哪怕是小小的善根，如若作回向则一切众生也都可获得，这是因为佛陀的威德力、法性的谛实力与自己增上意乐的善心力所致。

积资净障大疏：小善回向众生皆得，由三力所致

回向与发心在内容上是相同的，只不过回向是在做善法以后，而发心是在做善法之前。《现观庄严论》在讲发心时说：“发心为利他，求正等菩提。”大乘的发心要缘众生和佛果，回向也应该缘这两个方面。

极乐愿文大疏讲解086讲解：回向与发心同缘众生、佛果，前后有别

定义

处圆满为灵鹫山；本师圆满是释迦狮子——释迦牟尼佛；眷属圆满，即声闻菩萨等眷属众会之中；时间圆满，继刚刚宣说《般若十万颂》等完毕之后，本师世尊为了令比丘等那些四众眷属，以不费艰辛轻而易举证悟大义的大乘道果功德，皆大欢喜，又再度宣说法圆满的所诠内容——此甚深般若波罗蜜多。

第一品麦彭释：本经处、师、眷、时、法圆满

这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起，由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容，所以是“尔后”。第三是眷属圆满，即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心，佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。

般若摄颂讲解01讲解：本经师、时、眷、法、处五圆满

定义

虽然佛次第转了三次法轮，但此处宣说第一转法轮戒律藏的缘起具足五圆满。本师圆满：无等大能仁佛陀。处所圆满：于鹿野苑野兽得无畏施树林。这里是许多独觉趣入无余涅槃、舍利子颗颗坠地、梵施国王为野兽发放无畏施的圣地。时圆满：从六月初四开始。法圆满：主要传讲的是戒律学处的内容，其中律中律的佛制与自性罪只是概括性地提及，对律藏的经部等持与梵净行瑜伽次第、律藏中论藏的分类作了详细广说等，以对治烦恼之次第修法的四谛法门为主。眷属圆满：五比丘与八万天子。

第二品 别解脱戒释论：佛说律藏（初转法轮）的五圆满

本师佛陀以五圆满之方式宣说了续部，（法身界五圆满：）本师圆满：我等大师无始时于本基法界中解脱觉性智慧，现前菩提，安住于身智无离无合的境界中，与三时诸佛意趣一味一体，从中显现圆满受用身，如《密智续》中云：“自性不动自圆满，一切行境为普贤。”也就是说，本师圆满即普贤金刚持。由于一切行境唯一清净为智慧自现之本体，故为普贤，因不为二取妄念所动，故称金刚，法界智慧无离无合而受持，示现为一切坛城的殊胜主尊之本师。处圆满：自现极为清净的密严刹土。眷属圆满：与本师无二自现的无量寂猛坛城眷属。法圆满：不可言说之智慧光明密意。时圆满：基圆满无有迁变法界中以自现方式显现的时间。

第四品 密乘戒释论：续部的法身界五圆满

定义

五种圆满——上师是佛陀，处所是佛刹，眷属是佛的眷属，法是大乘佛法，时间是永恒的。

大圆满前行讲解005讲记：闻法明观，上师、处所、眷属、法、时间

辨析

正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：本来即五种圆满故如是明观

密宗的五种圆满，就像记叙文一样，包括人物、时间、地点等几个要素。

大圆满前行讲解004讲记：密宗闻法所明观的五种圆满

定义

这段经文也讲了极乐世界的五种圆满：处圆满是“西方去此十万亿佛剎，彼有世界名曰极乐”，本师圆满是“法处比丘在彼成佛，号无量寿”，眷属圆满是“无量菩萨声闻众恭敬围绕”，时圆满是“今现在”，法圆满是“说法”。

佛说无量寿经讲解17讲解：本经说法处之五圆满，各配经句

定义

如果刨根问底，想弄清哪些属于善业，哪些属于不善业的话，可以这样回答：凡是被诸佛菩萨所呵斥，并从未赞叹过的业，及其所引发的烦恼就属于不善业；与这些相对立的业及其所引发的一切就属于善业；此二者均未包含的身口意三业，就被称为无记之业。

十九 承前继后 于师生信本论：佛菩萨所呵、未赞之业为不善业

辨析

同理，上界所属的一切烦恼，以及由其所积累的业，都不属于不善业的范畴。

十九 承前继后 于师生信本论：上界烦恼及所积业非不善业

定义

不善业的引发者是三毒，《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业不善。”

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》引《中观宝鬘论》：引发者三毒

诸家

按照理论的讲法，不善业是由烦恼引发的心和心所；依照窍诀的观点而言，不善业是由烦恼引发的分别意念。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：依理论、依窍诀两种讲法

辨析

同样，如果带着贪嗔的动机，居心不良，意乐不净，即使表面上所作所为是善业，但实际上只会变成不善业。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：带贪嗔动机，表面行善实成不善业

定义

所谓的不善业是成熟恶果之因；发露之义是指说出所造的罪业而不隐瞒；所谓的忏悔是使自相续与罪业二者截然分开的意思。

积资净障大疏：不善业是成熟恶果之因

定义

文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’

维摩诘所说经本经：悲即所作功德皆与众生共之

辨析

此处对于悲心的解释，与其他一些大乘经论有所不同。

《维摩诘经》讲解 第36课讲解：本经释悲与其他大乘经论不同

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句

悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相

《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”

大圆满前行讲解094讲记引《瑜伽师地论》：于亲怨中平等欲拔其苦

辨析

悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。

大圆满前行讲解094讲记引《大智度论》：慈悲之别

定义

四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取悲无量心，不将慈悲喜舍的本体混同

分类

四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取悲无量心所对应的一项

诸家

有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生

辨析

若修法比较成功，在看见或观想众生的痛苦时，就会情不自禁地流下眼泪，这也就是所谓的悲无量。

极乐愿文大疏讲解004讲解：修悲成功时见苦流泪之相

辨析

从一个众生到一切众生之间修悲无量心达到修量时，对于别的众生遭受痛苦比自己遭受还难以忍受的心态会油然而生。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为他苦比己苦更难忍

定义

否则，如果生邪见或进行诽谤，就称为舍法罪，这种罪业是无数劫中不能从地狱深渊中得解脱之因。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：对甚深空性、大圆满法义生邪见诽谤

辨析

如果你只接受这个、不接受那个，如此取舍的话，肯定会犯舍法罪。

大圆满前行讲解074讲记：对藏汉南传诸派只受此不受彼亦犯

定义

到底什么是舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，被贪执自造宗派之观点所染污以致将非法说为正法，令他人也造舍法罪。

积资净障大疏：不懂了不了义而说佛法矛盾等

此处所讲的舍法罪和一般的舍法罪不同，这里的舍法罪是以寺院、佛堂或者三宝所依等殊胜的对境作证而造下的。比如在说绮语时以这些对境随便发誓，或者在打官司、做生意时以这些对境发誓，后来却故意自食其言。

极乐愿文大疏讲解070讲解：忏悔支此处专指以三宝作证违誓

分类

又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者如果有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说“你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃”，而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。

积资净障大疏：舍教法与舍证法

辨析

在颂词“以彼作证违誓等”中，“等”字指的是一般意义上的舍法罪，前面我们对这个问题有所阐述，下面对此再稍作分析。

极乐愿文大疏讲解070讲解：颂「等」字摄一般舍法罪

定义

往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：往生法即那诺六法中的迁识法

在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。

大圆满前行讲解140讲记：往生法即颇瓦，本意迁识

而我们现在修的往生法（也即颇瓦法），是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。

大圆满前行讲解138讲记：本论所授往生法

辨析

这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：往生法何以称「不修便可成佛之法」

定义

从即日起就要放下一切，专心意念观想往生极乐世界，在有生之年一直念念不忘，这一点相当重要，这也是往生（破瓦）法。

发清净愿大疏：一生专念往生即往生法

辨析

生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想，很多人没有这样的能力，因此如果能做到什么都不贪执，死的时候自由自在地往生净土，这就是最殊胜的破瓦法。

极乐愿文大疏讲解094讲解：不贪执而往生胜传统破瓦

定义

比丘戒可分为他胜、僧残、堕罪、向彼悔、恶作五堕罪，共有二百五十三条。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒所断

辨析

一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残其一之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪，十七事中所讲的所有恶作也可包括在恶作堕罪中。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒所断

定义

一般来说，沙弥和沙弥尼主要以沙弥十条为主，所谓的比丘戒和比丘尼戒，对他们来说即使犯了也只是恶作，因此戒条比较简单。但比丘和比丘尼的戒条非常多，它的种类包括在五种堕罪当中，也即他胜罪或者说根本罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪、恶作罪。

赞戒论讲解04讲记：别解脱戒比丘、比丘尼戒条摄为五类

辨析

比丘和比丘尼的戒律全部包括在五种堕罪当中，沙弥来说有同分的五种堕罪，真正的五种堕罪是不犯的，因此沙弥的戒条与比丘、比丘尼的戒条相比非常简单。

赞戒论讲解04讲记：沙弥只有同分五堕罪

定义

比丘戒有五种堕罪：1、四种他胜罪；2、十三种僧残罪；3、三十种舍堕罪和九十种单堕罪；4、四种向彼悔罪；5、一百一十二种恶作罪。

极乐愿文大疏讲解076讲解：比丘五堕罪各类条数

辨析

作为比丘，如果犯了五种堕罪中的任何一种，就算破了别解脱戒，以此将堕入复活地狱直至极热地狱感受痛苦：犯恶作罪将堕入复活地狱，犯向彼悔罪将堕入黑绳地狱，犯舍堕罪或者单堕罪将堕入众合地狱，犯僧残罪将堕入大号叫地狱，犯他胜罪将堕入极热地狱。

极乐愿文大疏讲解076讲解：比丘犯五堕罪各堕何狱

定义

实际上，平时所谓的密宗十四条根本戒，就是指无上瑜伽的十四条根本戒，它可以包括事续、行续、瑜伽续的所有戒律，也包括大圆满的一些戒律，因此，下文所讲的十四条根本戒尤为重要。

三戒要解（下）讲解25讲记：通称十四根本戒即无上瑜伽十四条

分类

宣说十四根本戒：存心诋毁三恩师，

第四品 密乘戒颂：十四根本戒，第一诋毁上师

轻侮扰乱其内心，一切罪中最严重，

第四品 密乘戒颂：续第一条，诋毁上师罪最重

是故此条首先说；于示取舍如来教，

第四品 密乘戒颂：续第一条；起第二违越佛语

上师教言自明知，轻视违行违教二；

第四品 密乘戒颂：第二违越佛语与师言

于总远近密道友，嗔怀恨嫉侮等三；

第四品 密乘戒颂：第三嗔恨金刚道友

心想众生离诸乐，诚心舍慈第四条；

第四品 密乘戒颂：第四舍弃慈心

以贪非时故出精，舍菩提心第五条；

第四品 密乘戒颂：第五舍菩提心

诋毁寻道入外道，声缘大道乘宗六；

第四品 密乘戒颂：第六诋毁宗派

非器未作仪轨者，未圆满与失毁者，

第四品 密乘戒颂：第七泄露秘密，所对非器等

畏惧深法五者前，泄露秘密第七条；

第四品 密乘戒颂：续第七泄露秘密

于五蕴即五佛陀，轻侮诋毁摧残八；

第四品 密乘戒颂：第八诋毁五蕴

于基道果清净性，疑为引导第九条；

第四品 密乘戒颂：第九于自性清净法生疑

本具能力不降慈，十大应诛第十条；

第四品 密乘戒颂：第十不降十敌

离名等执实无实，寻思衡量十一条。

第四品 密乘戒颂：第十一揣度正法

不利具三信心众，不护心欺第十二；

第四品 密乘戒颂：第十二令信士厌

合适资具誓言物，应时不依十三条。

第四品 密乘戒颂：第十三不依誓言物

观待总别智慧母，明暗满足谤十四。

第四品 密乘戒颂：第十四诋毁女性

辨析

如果能像保护树根般守护誓言，则是产生一切道果功德的根本；若未加以护持，则成为恶趣之因与痛苦的根源，以业力牵引而下堕，密宗誓言也可分为十四戒条，以下对此理进行说明：

第四品 密乘戒释论：密宗誓言分十四戒条

此十四条根本戒的顺序也是依据密宗对治的次第，后后较前前轻，因此是以轻重的方式如此安立的，成为四灌顶各自根本戒的道理。如此主要而言，则第十三条与第五条作为因果而成为与秘密灌顶与智慧灌顶相违的根本戒，第十四条尤其是与智慧灌顶相违的根本戒，第九条与第十一条是与第四灌顶相违的根本戒，其余的九条则是与宝瓶灌顶相违的根本戒。

第四品 密乘戒释论：十四根本戒次第与轻重

若想：这样一来，新旧共同的十四条根本戒与前面所说的前译派的特殊誓言不是相违了吗？由于十四条根本戒可以包括在特殊的根本誓言中，因而不相违。

第四品 密乘戒释论答难：十四根本戒摄于特殊根本誓言

辨析

密宗的根本戒和支分戒有很大差别：如果犯了支分戒，通过会供等方式都有清净的机会；但犯了根本戒后，如果没有及时忏悔，超过一定的时间就无法清净。续部中说，犯了密乘根本戒后要立即忏悔，最好不要让罪业过夜，如果过了一天、一月、一年、两年……时间拖得越长，罪业越难以清净，超过三年就再也没办法清净了。

极乐愿文大疏讲解077讲解：根本戒与支分戒忏净之别

定义

化生是从莲花等中出生，或者在任意地方如彩虹般六处齐全或不全，如清净刹土的诸位菩萨、一切地狱有情、所有天人、个别旁生、普通饿鬼、个别人。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：四生之化生

辨析

旁生和人类，四生都有可能；所有天人和地狱众生，都是化生；饿鬼也会有胎生，因为承许“饿鬼亦有胎生”。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：各趣众生属哪种生

所有化生的众生都无有尸体，其余三生的有情死亡后有尸体。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：化生死无尸体

辨析

四生中最殊胜的是化生，因为这对自己和父母都没有损害，而卵生、湿生对自己有损害，胎生不仅对自己有损害，对父母也有损害，相比之下，化生自来自去，非常快乐。当然，化生有很多种，恶趣和天界也有化生，这些并不是很殊胜，唯有莲花化生最殊胜。

极乐愿文大疏讲解095讲解：四生中化生最胜，莲花化生尤胜

化生有一个特点，它不像胎生那样有漫长的住胎期，而且出生以后一刹那身体就会圆满，不需要逐渐长大，死后身体也立即消失，不会留下一具慢慢腐烂的尸体。

极乐愿文大疏讲解095讲解：化生无住胎、刹那身圆满

定义

一由旬=6.664公里。

入菩萨行论讲解048讲解注：一由旬合6.664公里

定义

由旬（逾缮那）：古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文注：古印度长度单位，八俱卢舍约二十六市里

定义

踰缮那：即由旬，为印度计算里程之单位。指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，指帝王一日行军之路程。

佛说无量寿经讲解06讲解注：公牛挂轭行走一日之程

定义

一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：八闻距为一由旬

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：由旬的量

八闻距是一由旬——又叫做踰缮那。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：由旬的量

分类

由旬，是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。

《如意宝藏论》讲解 第9课讲解注：由旬分大中小三种，约八十、六十、四十里

诸家

有些圣教说，在印度，国王的军队步行一天的距离，叫做一踰缮那或一由旬。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解述有些圣教：军队步行一天

定义

意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝，白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：轮宝、宝珠、玉女、大臣、骏马、大象、将军

定义

所谓的七政宝：1、轮宝。2、神珠宝。3、玉女宝。4、大臣宝。5、白象宝。6、绀马宝。7、将军宝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：七政宝

辨析

七政宝不完全是动物，比如玉女宝，完全是一种幻化。转轮王自己想什么，就会出现什么。白象宝和大臣宝也是依靠国王福德力出现的。

《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：七政宝由福德幻化

定义

彼具七种轮王宝：能胜诸方之轮宝，

第六品 观察作法本论：金轮王七宝，下三行续列

胜骑稀有白象宝，殊胜嬉乐玉女宝，

第六品 观察作法本论：七宝续列白象宝、玉女宝

照明资具胜珠宝，具足受用施主宝，

第六品 观察作法本论：七宝续列珠宝、施主宝

智勇双全大臣宝，顺利行程绀马宝。

第六品 观察作法本论：七宝续列大臣宝、绀马宝

分类

轮宝是转轮王在皇宫上祈祷，即从东方升起的轮宝，轮王和眷属可以乘坐轮宝任意到四大部洲等所欲之地。

君规教言论释 第六品 观察作法释：轮宝能载轮王眷属往四洲等所欲之地

白象宝是轮王具有的六牙大象，它具有一千头大象的强大力量，所向披靡无不获胜，凡是轮王所不能摧毁者，皆以此大象助其威力而成办。玉女宝是轮王的妃子，她不是普通的女人，相续中不存凡夫俗女的贪嗔痴嫉慢五种过患，轮王见之即能生起欢喜心，对轮王一颦一笑即能令轮王生起极大的乐受。照明的胜珠宝，它能发出八万由旬的宝光，赐予四部洲众生所需的一切财产，令他们财富资具满足享用无穷。施主宝的福报非常大，犹如多闻天子，若是轮王要求他赐予整个三地众生财富，他便可以瞬间把大地变成黄金。大臣宝智勇双全，非常英勇，轮王若要降伏某个敌人，只要他拿出弓箭向对方一指，敌方已是魂失魄飞，立刻被伏。绀马宝非一般的骏马能相比，只要它乐意，一天中便可绕南赡部洲三圈。

君规教言论释 第六品 观察作法释：象、玉女、珠、施主、大臣、马宝（无将军宝）

辨析

转轮王出世时，以其巨大的福德力感召，会自然出现轮王七宝。轮王七宝有殊胜的功德，它们能满足转轮王的一切所欲，可以出生无量财富和资具，也能顺利成办各种事业。

极乐愿文大疏讲解031讲解：轮王福德感召而现，满轮王所欲

定义

八瑞物：昔日，色界天女持光母供养世尊明镜，佛将它加持成吉祥物。同样，自己也可供养清澈、明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟正法实义。依此类推，如村姑妙生女供养世尊奶酪，自己也可供养奶酪，依此愿获得禅定食；如护地大象之子供养牛黄一样，自己也供养牛黄，依此愿遣除烦恼疾病；如卖草童子供养吉祥草一样，自己也供养吉祥草，依此愿获得无有生死衰老之身；如木天女供养木瓜一样，自己也供养木瓜，依此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位；如帝释天王供养右旋海螺一样，自己也供养海螺，依此愿能发出法语妙音；如星王婆罗门供养黄丹一样，自己也供养黄丹，依此愿慑服三界；如金刚手供养白芥子一样，自己也供养白芥子，依此愿圆满殊胜能力。

积资净障大疏：八瑞物各由谁供佛及供时所愿

定义

意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝，白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：白芥子、镜、酪、长寿茅草等八种

还有八瑞物，在释迦牟尼佛成佛的时候，这八种事物都成了非常吉祥的象征，有白芥子、明镜、奶酪、长寿吉祥草、木瓜和右旋海螺等。

大圆满心性休息讲解50讲解：佛成道时成为吉祥象征的八种事物

白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹

大圆满心性休息讲解50讲解注：八瑞物逐一列名

定义

寂天菩萨依据《虚空藏经》而在《学集论》中宣说了十九种根本堕罪。其中国王五定罪：（一）掠夺三宝财物；（二）惩罚具戒比丘；（三）轻毁出家学处；（四）造五无间罪；（五）持邪见。大臣五定罪：（一）毁舍宅；（二）毁村落；（三）毁乡镇；（四）毁城市；（五）毁都市。平凡人八定罪：（一）对非法器宣说空性；（二）退失大乘道心；（三）舍弃别解脱戒修大乘；（四）自持小乘且令他持小乘；（五）为利养而赞自毁他；（六）说上人法妄语；（七）取受享用三宝财物；（八）将修禅定者之财施与闻思者。再加上舍弃愿菩提心这一共同堕罪，总共有十九种。《宝积经》中所说的二十种堕罪是在前十九种堕罪基础上加舍弃行菩提心。《月藏经》和《虚空藏经》中也明确地宣说了舍弃行菩提心属于堕罪。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：十九根本堕加舍行菩提心为二十

辨析

十八种（或二十种）根本堕罪是针对利根者安立的；在《集学论》中，针对中根者安立了四种堕罪——自赞毁他、悭吝财法、嗔不受悔、谤乱正法；在《教王经》中，针对钝根者安立了一条堕罪——舍弃愿菩提心。

极乐愿文大疏讲解076讲解：菩萨堕罪按根机安立