定义

般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。

现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相

分类

如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。

现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种

辨析

关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”

现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立

般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。

现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」

定义

智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体

般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。

大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法

分类

6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间

辨析

智慧，梵语“札嘉”，“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名

智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度

比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。

大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧

定义

颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」

辨析

方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出

或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。

入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」

《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”

入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持

分类

关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。

《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多

诸家

唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥

“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。

《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有

辨析

第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。

《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度

定义

归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。

中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）

分类

作答：身三业、语四业，以“身业及口业，作与无作业”等说明了。意三业，就是无贪心、无害心及正见，是以“及思”说明。如此一来，也就完全解说了十善业道。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗：十善业道配前说诸业

分类

二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善

辨析

实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。

《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅

定义

“增上生”是指获得人天善趣的福报；

《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」

辨析

无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。

《入中论》讲解 第5课讲记辨增上生之因与解脱之因

定义

增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。

大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句前半说增上生

分类

依靠布施，在流转轮回的生世中受用圆满；依靠持戒，得到天、人所依身体圆满；依靠安忍，使眷属圆满；依靠精进，使业际行持圆满。这四种圆满是增上生。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度定数：前四度感增上生

定义

获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。

入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜

定义

“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。

《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」

辨析

实际上，无论是世间增上生的福德，还是出世间决定胜的功德，乃至闻思修、布施、持戒等一切善法，无不依精进而生。

《入中论》讲解 第9课讲记以世间、出世间分增上生与决定胜

定义

增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。

大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句后半说决定胜

分类

依靠禅定，感得自相续调柔，恒常压制烦恼，不随它转；依靠智慧，了知总的行持取舍，了知四谛波罗蜜多的违品及对治而不颠倒趋入轮涅之所为，即是决定胜。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》六度定数：禅定智慧所成为决定胜

定义

获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。

入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜

定义

比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。

《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”

辨析

但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。

《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分

定义

在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。

入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向

分类

一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种

一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。

入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种

分类

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。

中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」

辨析

如果破四边生因包括在金刚屑因中，就是四大因；或者除缘起因以外，中观有四大因。

中观庄严论释讲解032讲记述五大因与四大因的开合

分类

中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。

《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因

分类

除了果法以外的其他缘共有四种，其中生起苗芽等果实的种子为因缘；生起眼识的所缘外境色法等为所缘缘；在因灭尽的无间刹那产生果，为等无间缘（次第缘），如以种子灭尽的缘，立即生出苗芽；增上缘即除去其他三缘之外，因某法的存在而能使某结果产生，如生起眼识的眼根等。

《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部说实事师所许四缘

所谓四缘，即因缘、等无间缘（次第缘）、所缘缘和增上缘。

中论广释4讲记依《俱舍论》列四缘之名

诸家

四缘生诸法，更无第五缘。

中观根本慧论颂对方立宗（麦彭：有部说实事师）；即因缘、次第缘、缘缘、增上缘

六因四缘主要根据《俱舍论》里小乘的观点来安立。小乘有部宗与随教经部都承许六因、四缘、五果之他生。随理经部与唯识派不许六因，而许近取因与俱有缘。

中论广释7讲记：各宗许不许六因四缘

辨析

按照《俱舍论》的观点，因和缘是相互含摄的关系：等无间缘、所缘缘和增上缘这三种缘都包括在能作因当中；而因缘相当于除能作因以外的五种因。

中论广释4讲记依《俱舍论》辨六因与四缘

虽然六因四缘在本论中被龙猛菩萨一一遮破了，但很有必要了知它们在《俱舍论》中是如何安立的。

中论广释6讲记释第一品破四缘各自法相

分类

对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。同理，种子生苗芽也需借助这四种缘。

《入中论》讲解 第12课有实宗据经中四缘立他生；本论所破是他生

诸家

综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。针对这一观点，月称论师首先“以太过而破”，即如果承许他生，难免会有诸多过失。

《入中论》讲解 第12课有实宗据四缘立他生，月称论师以太过破他生

定义

善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部所立不失坏法（债券喻）

分类

“分别有四种”，有部宗认为，不失坏法分别有四种：欲界、色界、无色界三种有漏的不失坏法，以及超越三界的一种无漏的不失坏法。

中论广释57讲记解释「分别有四种」（有部所许）

辨析

见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法见道不断、属修断

虽然按照有部不失坏法的观点分析业果也未尝不可，但若以中观究竟的观点来看，实有的不失坏法在名言中不可能成立，它只是一种缘起显现而已。

中论广释57讲记以中观观点衡量有部的不失坏法

有实宗认为业实有，并对业的依处做了种种安立：经部把心相续作为业的所依，有部宗将不失坏法作为业的所依，唯识宗则把阿赖耶作为业的依处。

中论广释58讲记：业所依，有部立不失坏法，别于经部、唯识

诸家

针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；

《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处述有部一派说，欠条作比；本论不许

这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。

《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见

定义

所以，是对因灭尽后不存在的这一分安立谓灭法的，而灭法自本体丝毫也不存在有实法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因

可见，所谓的灭法只不过是灭尽因的无遮分，所以它本身不具备任何功用。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因

因已经灭完了，果还没有产生，对于这一点，以分别念安立为灭法，所谓的灭法自本体丝毫也不存在有实法的部分。

中观庄严论释讲解080讲记就因灭果未生之际释灭法

诸家

当然，宗喀巴大师和有些论师说：灭法应该是有实法。但是，这种有实法并不是《中论》所讲的有实法和无实法中的有实法，实际上，它只是无实法假立为有实法而已，并不是真正的有实法。很多论师是这样解释的。

中观庄严论释讲解080讲记述宗喀巴等许灭法为有实及诸师解释

辨析

所毁灭的瓶子，由于是已经毁灭的法，因此叫做灭法。同样，瓶子的前一刹那已经灭了，这个部分也可以叫做灭法。

中观庄严论释讲解085讲记释灭法得名（以瓶为例）

定义

但在《量理宝藏论自释》当中，对灭法是这样讲的：所谓灭法，大家不能认为，它是实有的一种存在；只不过是，任何一个事物前面的刹那当下不存在，它原来的自相本体当下已经毁灭，这个过程称之为灭法而已。实际上，所谓的灭法，除了我们的名词以外，真正的自相实体在外境当中是找不到的。

量理宝藏论讲解35萨班《自释》，本论自宗；第六品论灭无需他因

分类

总之，所谓的灭法有两种，所毁灭的灭法和已经毁灭的灭法。

量理宝藏论讲解34本论自宗：释颂「所毁灭事有实法，灭法无实」

诸家

如宗喀巴大师，他在《善解密意疏》当中讲了八大难题，其中承认灭法为有实法，有这么一个观点。这个问题以前也分析过。其实，宗喀巴大师的观点的依据，在月称论师的《明句论》当中也是有的，此论中说：灭法是依靠因而产生的，依靠灭法也产生它的果等等，有很明确的说法。这里面的“灭”呢，实际上很多论师，包括我们上师法王如意宝为主的上师都说，这种灭法指的是缘起性。比如说人死了以后，人的神识继续结生于后世，所谓灭法，实际上是指原来的相续转移到另一个相续的过程，这叫做灭法产生。那种灭法像我们现在这里，以有实法和无实法结合起来观察，就不一定合理。因为这是指缘起的过程，缘起的过程人们用语言来表示，就叫做灭法。

量理宝藏论讲解35宗喀巴许灭法有实，法王等释为缘起；中观之说

辨析

尽管灭法是无实法，但不会变成常有，因为恒常与无常的分析只能应用在有实法上；

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：灭法是无实法，不因此成常有

中观的说法跟因明的说法稍微有点不同。从因明的角度来讲，灭法的自相单独不可能成立，这一点大家一定要了解。

量理宝藏论讲解35本论自宗：因明与中观说灭法之别

诸家

另外，还有一些新派的大德承许业的载体是一种实有的灭法，认为依靠这个灭法，前因后果的安立才是合理的。

《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体，述新派大德许实有灭法，随后不许

麦彭仁波切也曾说过，灭法仅是假立而已，并不需要额外安立一个灭法为有实。

《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时引麦彭仁波切：灭法仅假立

辨析

事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。

《入中论》讲解 第16课讲记：执灭法实有，同于有实宗见

定义

比如“量士夫”，就是指最正确的、十全十美的、没有一点过失的圣者佛陀。

《入中论》讲解 第15课讲记释颂“若许世间是正量”的“量”字时举例

定义

所谓量士夫，就是整个世间唯一十全十美、千真万确的人，具体讲就是佛陀的智慧、悲心、能力在世间无与伦比。

释量论•成量品讲解11讲记解释《成量品》所证成的量士夫

辨析

某士夫不管见到远处也好，没有见到远处也罢，只是以见到自己所求真理这一点承许导师是量士夫。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「见远否皆可，见求真理是」

具有毫不颠倒的所见，如如不动安住于二利圆满的果位中，由此说为量士夫。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答：欲利、导师如何证佛为量士夫

后面说世尊为量士夫，就是因为世尊具足无欺识这一量的法相，永远不欺惑众生。

释量论•成量品讲解01讲记解释量之法相与量士夫

在这个世界上，唯有世尊彻知这样的真理————四谛，故唯一承许佛陀才是真正的量士夫。除此之外，知晓无有必要的昆虫数目等一切者，并非量士夫。

释量论•成量品讲解06讲记解释「许彼为正量，而非知一切」

定义

大家应该知道什么叫做量，量指现量和比量，现量和比量实际上就是我们的智慧，是一种识，一种正确的识。具有这种正确识的士夫，叫做量士夫，也就是本师释迦牟尼佛。

量理宝藏论讲解49讲记第八品开讲量的法相时解释量士夫

释迦牟尼佛之所以叫做量士夫，就是因为他所宣说的法，从现量上看也好，比量上看也好，乃至从教量上看，根本没有任何错误。所以，能够宣讲这样正量的人就叫做量士夫，其所宣说的语言就叫做圣教量。

量理宝藏论讲解51讲记解释佛陀何以称为量士夫

定义

所谓的法尔理，就是依靠因一定会产生果，果必定要观待它的因，这就是事物的一种本性或者规律。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之法尔理

分类

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

辨析

以因的作用可以产生果或者果必须观待因的道理，实际是有实法的一种自然本性或自然规律，由此可知，一切理归根到底的落脚点就是法尔理。这时，我们无需再建立其他理由，就像火为热性的理由无可言说一样。

中观庄严论释讲解094讲记释诸理终归法尔理

荣索班智达在《入大乘论》中也说：过分地运用法尔理也不合理。如果认为任何一种现象都是法性、自然规律，这也是一种极端的说法。

中观庄严论释讲解094讲记引荣索班智达说法尔理不可滥用

定义

那因果会不会错乱呢？不会错乱的，缘起法本来就有其固定的规律，毕竟稻种只能长出稻子，绝不可能长出麦子。世间的万事万物，无论是外器世界还是有情世界，都自有其规律可循，这就叫作法尔理。法尔理的本体是什么呢？就是空性，在空性中依靠缘起力万法得以显现。

《入中论》讲解 第16课本论自宗

分类

最关键的是，我们要透过学习中观的道理，明白业虽然没有自性，却也绝不会混乱——不管经历多少劫，它都很有条理地运作着，这就是缘起法则、法尔理。不只是我们常说的善业、恶业，乃至整个宇宙中的一切现象，小到火怎么生起、水怎么形成，乃至阳光与黑暗的出现等等，背后都有各自的规律。这些规律可以分为两类：一类是外在无情法方面的，另一类是内在心识方面的。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲业无自性而不乱，规律分两类

定义

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记释四种理；末分句说法尔理

分类

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经三理，末项法尔理分名言、胜义

辨析

因和果的关系为什么可以成立呢？这属于法尔理。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释法尔理