空性与观心

此等一切支，佛为智慧说，

故欲息苦者，当启空性慧。

一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

显现空性双运等，仅是宗派术语义，

纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，

具大智慧极精进，然却不能通达也。

彼非言词分别境，是故不偏于非遮，

无遮异体现空等，无偏离有无承认，

法界智慧相圆融，自然智慧无住现。

若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

如有目者能引导　无量盲人到止境

如是智慧能摄取　无眼功德趣圣果

布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，

为善不损故摄持，此示诸法唯一理。

临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。

以智慧遍知法之自性后，真实超离一切三界。

须菩提，所有江河，入于恒河大江，彼等随同恒河而入大海，须菩提，如是五波罗蜜多，若以智慧波罗蜜多摄持，则至一切智智位也。

智慧及方便，所行清净道，

乃至千亿魔，皆所不能坏。

又放光名慧庄严，彼光觉悟愚痴者，

善知缘起得解脱，智慧照明了诸根。

若知缘起得解脱，智慧照明了诸根，

得圣智慧诸三昧，逮等正觉照世间。

未趋入如来智慧之众生于有情趣少许亦无有，然以想执不现如来智慧。远离想执无碍出生遍知智慧自然本智。

欲知诸佛心，当观佛智慧，

佛智无依处，如空无所依。

一切诸佛身，唯是一法身，

一心一智慧，力无畏亦然。

既远离心、意、识又不舍等持，此乃善逝不可思议智慧之密。

迦叶，具智慧者依方便得解脱；不具智慧者依方便受束缚。

我以智慧箭，修定智慧力，

摧破汝魔军，如坏瓶没水。

知心自性故，再度生智慧。

以不净观常息贪，以安忍力除嗔恨，

依智慧力遣愚痴，将获佛赞之菩提。

十方佛土中，唯有一乘法，

无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，

说佛智慧故。

所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。

若无证悟空性之此慧，则无菩提果，具实法之相者无修智慧波罗蜜多

智慧浅薄者才分别常无常、有无、空不空、遍知非遍知等

般若者，唐言智慧也。

正智慧观察，自性不可得，

是故不可说，及说无体相。

欲修智慧波罗蜜多者，当以不缘任何法，不随其见而修学。即不应以见二者之式而伺察谓‘此乃殊胜，此乃下劣，此为应取，此为应舍，此为佛法，此为他法。’

智慧最为上，无忧无所虑，

久毕获等见，断于生死有。

众生烦恼暗，智慧能销除，

如来所以出，为世光明者。

以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

因乘承许如种芽，方便智慧生二身，

果乘承许身二障，遣除依缘悲方便，

实一空性大悲藏，因果二乘同实修。

二谛并非如同牛角各居一方互相分开，在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛，二者（指胜义谛与世俗谛）如同无而显现于水池中一体般，这就称为二谛无别或二谛双运，通达二谛无别的智慧称为证悟二谛。

若有智慧则无贪著

三种智慧闻思修，成就胜观摧诸惑。

无因、离因之现行无所不行，若不精进于五波罗蜜多，则极具智慧而成魔铁钩，此乃第六。尚且不超越魔铁钩，更何况成就圆满佛果，无有是处。

须菩提，当知诸法无本性，六度亦无本性，所伺察、能伺察二者亦不可知、不可得，真实不见。此法不可于初入大乘者、声闻、缘觉种姓者前讲说。何以故？能令彼等惊恐不已、毛骨悚然而舍弃智慧波罗蜜多法门之故。

就像以咒语加持后，毒药可以变成妙药一样，如果以方便摄持，贪欲也可以转变为智慧。

若学决定法，知诸法无我，

此为法中上，智慧转法轮。

如以智慧方便所摄持，无勤获得如来智菩提。

舍利子言，声闻跟随名词，自相续以相似智慧得解脱，而较彼妙慧，我具智慧为最。

无明生死长夜中，智慧摩尼能显照。

若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脱。

自相的烦恼并不是真正的智慧，远离自相烦恼才能显现五种智慧。

辟支佛依寂静故起实，智慧者由身心寂静为因故，智慧得起。

不要以如此低劣的想法，扰乱殊胜的空性智慧境界。

菩萨之魔业即脱离方便之智慧、脱离智慧之方便。

自然本智为诸多智慧所围绕。

弥勒，诸愚人声称唯有智慧是道，如此我于多劫行持五度皆成无义。

菩萨唯依智慧则堕入声闻涅槃，不成不住之涅槃，是故脱离方便之智慧乃诸菩萨之束缚。

以智慧光明，知一切法性，

无闇无障碍，是智者行道

无垢法身中，安住智慧海。

福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。

如地下有水，无垢而存留，

烦恼内智慧，亦无垢而住。

我是为了观察你的智慧而这样宣说的，实际上荣索班智达、全知无垢光尊者与龙猛菩萨的观点相同。