贤愚经 第12课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。那《贤愚经》主要是宣讲一些贤者和愚者各自的因缘。那么学习《贤愚经》，一方面了知这些曾经在佛陀时代发生过的事情，一方面通过学习《贤愚经》，启发我们相续当中对因果的，明了对于修行的一种掌握的方法。那么如果真正能够深入这个经典的内容，能够深入它的所诠的话，实际上对我们平时譬如因果也好，修行这样一种善根也好，很多方面讲帮助特别大。

前面我们讲了十一品，今天要讲第十二品——慈力王血施缘品第十二。那么慈力王呢，也是世尊曾经在因位的时候的一种修行者的身份，因位的时候菩萨的一种身份。慈力王，因为相续当中的慈悲心、菩提心非常地超胜，没有问题，也就是称之为慈力；“王”呢，是当时他国王的身份。血施品呢，主要是在这品当中，对于五夜叉鬼，通过自己的进行布施。布施的时候呢，一方面是圆满了菩萨的一种布施的修法，另一方面也是以这样一种，以自己的身体给对方做了一种结缘之后，后时就依靠这样一种善根因缘予以度脱的。

那么这个故事和前面这样一种有一种相似之处。前面也是怎么样安立对于五比丘最初调化的一种因缘，那么在这品当中呢，也是五比丘到底有怎么样一种善根因缘，最初得到佛陀的这种教化呢？实际上我们在学习的时候就知道，佛陀他不是在一生一世当中对这样一种度化的众生发下过这种善愿，而是很多生死当中都发过这样的善愿。通过这样一种公案完全可以了知。

好，下面是解释经文。

经文说：“于是佛住在舍卫国祇树精舍中。”有一次尊者阿难吃过午饭后，在林间坐禅，暗自思维：如来出现世间非常奇妙，许多众生都由此得到安乐。又想到憍陈如等五位比丘前世种下什么善根，依靠什么因缘，在法门初开时最先进入，法鼓刚刚敲响时最先听到，甘露妙法降下时最先蒙受滋润？想到这里，他从坐处站起来，到佛前将自己刚才所想都说给佛听。

然后，又进一步开始思维，这五比丘，憍陈如、等等这样五比丘。法门初开，就是佛陀刚刚讲法的时候。当然这个是通过这样一种共同乘的讲法，就是那种大乘的讲法的话，前面在安住的时候说《华严经》的那个方面就没有提，因为这个是一种共同乘的经典。共同乘经典的时候呢，共同在这个七七四十九天当中，佛陀基本上是独自思维，没有讲法的。那么大乘的讲法的话，佛陀坐在菩提树下，但是他的这样一种殊胜的化现到其他地方宣讲《华严经》，这个是大乘的经典当中这样记载的。

所以说法门初开的意思是说，就共同乘而言，在鹿野苑最初度化五比丘。这个法门初开的时候，这五比丘就最先进入了法门；法鼓刚刚敲响的时候，最先听到这个法鼓的妙音；甘露妙法的雨降下来的时候，最先蒙受滋润，就说让甘露的，已经获得了这样一种。想到这些问题的时候，他就想去请问一下佛陀到底是有什么样一种殊胜的因缘。所以说到佛面前，把自己所想的讲给佛听，请佛抉择。

佛告诉他：“憍陈如等和我在往世的确有因缘。过去世中，我曾用身上的血液为他们充饥止渴，令其得到安乐，所以今世他们先得到我的教法，以至于解脱。”

那佛陀就说了，的确确有很殊胜的因缘，然后在过去世当中也曾经利益过他们。那么怎么样利益呢？以前佛陀处于这样一种因位的时候，在属于因位的时候呢，很多时候我们看，是通过这样一种布施，通过财布施，通过其他无畏布施等方式来利益众生的。那么成佛之后呢，主要是成就众生的相续，让他们从轮回当中解脱，也是这样一种含义。所以说以前通过自己身上的血液给他们充饥止渴，让他们得到安乐，当时发下这样愿的缘故，所以今世他们先得到我的教法，以至于获得了解脱。所以说种下这样一种善根是非常有必要性的。

那么实际上我们在释迦佛的教下，不管是以前见没见过释迦佛，或者是在释迦佛的遗教当中，如果说是修行这个正法的话，在弥勒佛出世的时候，也有龙华三会得到度脱的机会。它分了三等：上等、中等和下等。实际上这个龙华三会呢，在《贤愚经》后面的讲法，都是释迦佛的遗教弟子。那么就说把释迦佛的遗教弟子度完之后，然后才是弥勒佛他自己的一些因缘最深、最近的这样一种众生进行度脱的。

所以说呢，在现在这个法门当中，一方面我们自己也要珍惜这样一种法缘，好好地去闻思修行这样一种教法，力争在今生当中能够进入到正道当中，力争在今生当中就能够调伏自己的相续。否则的话，也要在如今的这个当中，发下这些善妙的因，发下了这个善妙的愿望。当然了，也和很多圣者、法王如意宝等等也是结下了善缘的。

所以说呢，以前法王仁波切也是曾经说过，当时说是给居士林的这些居士讲：“不管怎么样，生死当中，不管你们转到哪个地方，我都要来度化你们。”当时我们记得在大殿当中就哭声一片，这些居士非常感动。像这样的话，法王就是这样发下了这种愿望，的确对于法王的悲心，还有遇到这样一种殊胜的善知识，也是觉得非常庆幸的。

因此说呢，当然，当时所讲的，对于给这个居士林的这些说法讲的，当然我们当时听到之后呢，也觉得不可能是单单给这些，在座的所有的这些呢，都是属于这个法王的说法。所以说呢，有了这样一种因缘之后，肯定会在闻思修当中让我们成熟因缘，从轮回当中获得这个殊胜的解脱。所以说呢，有了这样的因缘的时候，按我们前面讲过的方面，今生当中要好好地修行，破除执著，往生极乐世界；或者的话，因为和法王有殊胜因缘的缘故，和上师等有殊胜因缘的缘故呢，也可以很快获得解脱的。所以说和这些圣者，和这些大菩萨结下这样一种不管是什么缘呢，当然最好是结善缘，最好是结法缘，有了这样一种非常善妙的因缘，依靠这个因缘，那么以后就能够得到殊胜的救度。

所以佛陀他首先总的宣讲，的的确确以前和五比丘有这种特殊的因缘的缘故，所以佛陀刚刚成佛、刚刚讲法的时候，首先给他们宣讲四谛法，让他们的相续得以成熟了。那么下面呢，是要讲这些更细致的因缘，前面是总说，下面要分别说。

贤者阿难又对佛说：“过去您用血救济他们的希法，究竟是怎么回事呢？唯愿世尊详细开示，使大众都得闻知。”

阿难尊者对我们的恩很大，就是说一方面问了佛陀总的因缘，然后进一步问了这个差别因缘。那么到底是怎么样度化这些、先前的救度他们的，请佛陀进一步开示。

佛告诉他说：“久远阿僧祇劫之前，此阎浮提有一位名叫离车拔罗的大国王。”那么这个呢，就叫做慈力王。慈力王呢，是在释迦佛的广传当中，还是在其他的佛典当中都提到，这个慈力王用自己的鲜血布施，也是非常著名的一个公案，很多地方都是流传过的。

“统领阎浮提八万四千小国王，有两万夫人，一万大臣。国王慈悲为怀，具备慈、悲、喜、舍四无量心，恒常悲悯一切众生，从不厌烦懈怠，并且经常用十善法教诲百姓。四方民众都敬仰国王的教化和统治，国家安乐，人民无不欢喜地依赖于他。”

那么就说这个大国王呢，下面有八万四千小国王，然后呢，也统领了很多这些人民。那么这个国王呢，因为是宿世修持菩萨道的，所以说相续当中慈悲心周遍，慈、悲、喜、舍的四无量心呢，也是恒时具备的，悲悯一切众生。而且不厌烦，不懈怠。不厌烦、不懈怠，我们看起来似乎是很简单，但是如果作为一个修行者来讲，是非常困难的。有的时候呢，我们初入道的时候，对于这样一种法，或者对于善知识啊，或者对道场等等产生厌烦，或者有的时候对于闻思修、修行产生懈怠等等。

有的时候呢，遵从上师的教诲，要让我们发菩提心，要让我们发起度化有情的心愿。当然了，如果在没有遇到违缘的情况下呢，我们觉得我们的菩提心修得很好，愿一切众生都能成佛。但是如果时间一长，一般的凡夫相续没有调伏，很容易生起厌烦心，很容易生起懈怠心，尤其是遇到这些不听话的有情，遇到刚强难化的众生的时候，相续当中本来就具备的这种自私自利的主意，它也会重新现起。所以说相续当中往往会产生这种厌烦，或者对于这样一种大乘教法的修学、对于弘法利生的事业懈怠，都容易出现。但是呢，如果长修菩萨道的话，相续当中如果能够具备对众生不厌烦、不懈怠，实际上从这个角度来讲，已经算是修行有成的菩萨了。

并且呢，经常通过十善法教诲百姓。当时呢，没有显现是一个像释迦佛教下的显密大菩萨、显密大善知识，所以说也没有宣讲其他很多空性啊、大悲心等等的教法，而是通过一种共同乘的教义——十善法来教诲众生，让众生修持十善法。那么如果众生能够修持十善法，有什么作用呢？让众生修持十善法可以转生到善趣当中，获得安乐，离开恶趣的痛苦。四方民众都敬仰国王的教化统治，所以整个国家非常安乐，处于无为而治的这样一种状态。

“众多疫鬼平常都以食人血气为生，当时人民严护律仪，勉力遵从十善法，使得那些邪恶疫鬼不敢接近，个个饥弱困乏，消瘦无力。”

那么这个呢，就开始要契入这样一种问题：佛陀因位时怎么样通过自己的这种鲜血来救度众生的。当时在这个国家当中有很多疫鬼，而这些疫鬼平常都是通过食用人们的血气为生的。像这样的话，人们当时接受国王教化的缘故，严护律仪——律仪实际上就是这个十善法所摄的，非常勉力地遵守十善法不杀生的这部戒律。所以说，因为修持这样殊胜的善法，善根增长，福德增长的缘故，像这样邪恶的疫鬼就没有办法接近了。再加上其他有些地方讲，修持十善法的都有很多善法的天神不离左右保护，所以说邪恶的疫鬼也不敢接近他们，不敢侵犯。因为得不到饮食的缘故，他们就是逐渐逐渐变得饥饿困乏，消瘦无力。

所以从这个方面我们也知道了，如果一个人能够真正地取舍因果，对于十善法，对于戒律，或者对于皈依等等这方面非常小心地修持的话，我们是不用担心会不会有邪道的鬼神平常给我们做侵犯、平时怎么样给我们做障碍危害的，这样有的时候是不用担心的。当然在这当中，有的时候从大的方面讲的确是这样，但是从差别缘——差别缘就是说有时候是属于宿世的一种业，这个定业如果成熟异熟的时候呢，像这样的话，有的时候不一定有这么灵验的。但是，如果是一般的情况，如果能够真正地守戒律，或者相续当中皈依坚定的话，绝对是不可能受到恶鬼非人的伤害的，就是这样的。

于是有五个夜叉来到国王那里，说道：“我们这里众生依赖食人的血气才得以维生。由于国王的教导，人民都行持善法，我等从此再也得不到饮食，饥渴困乏，无法活命。”

大王慈悲为怀，怎么就不怜悯我们呢？

那么有这五个夜叉，他也知道国王非常慈悲，不单单对人慈悲，而且对鬼神、对非人也很慈悲，所以这五个夜叉就敢来到国王面前去请求。它就说：“我们这里众生，平常是依靠食人的血气维生的，那么现在没办法得到饮食了，非常痛苦，几乎要断命了。所以大王既然慈悲一切、慈悲为怀的话，那么我们也应该是慈悲的对象，我们也应该是怜悯的对象。所以祈祷大王赐给我们这样一种饮食。”

那么实际上公案的前面，国王布施自己的血肉的公案，这个实际上差不多。因为如果要给他们血气，要是让他吃别人的血肉的话，肯定是伤害众生，损益救济这不符合正理。但是，其他有谁真的像国王这么大的胸怀，能够把自己的血气真的拿出来做布施？没有。所以，这个国王就直接想到用自己身上的这种鲜血来满足他们，就是这样的。

“国王听到这些话感到非常哀伤，就自己刺伤身上的五处血脉，让五夜叉各自拿着容器来盛血饮用。喝饱血后，他们都因仰赖国王的恩惠感到无比欢喜。”

国王听到他们的这样的话之后，生起了无法抑制的大悲心。因为他们毕竟是众生，而且在国王面前这样哭哭地哀求，可能当时看到也是非常痛苦的一种状态，所以国王没办法忍受，就自己刺穿身上的五处血脉，然后让五夜叉各自拿着容器来盛血饮用，就是这样。

前行当中讲的是，刺穿自己的血脉之后，就直接让五夜叉趴在他的身上去直接吸血，就是这样的。这方面的文本有不同地方，实际上都是一样的。那么在喝饱之后，他们一方面得到了满足，生命得到延续了；一方面也知道了这样一种饮食得之不易。那么这样的饮食怎么来的呢？完全靠国王的大悲心，真正的很强烈的施舍的心才得到满足的，所以对国王产生了很大的欢喜。

实际上我们说，佛陀的修布施，不单单能够满足众生的愿望，还有一个就是要把众生安住在三乘当中。我们在学《经庄严论》的时候是这样学习过的，就是说菩萨的布施，他的意义很深远。一方面，当时求布施的乞丐也好，或者求布施的求者也好，他们想要得到菩萨的东西、钱财、物品，给他们布施之后，他们得到东西满足，然后他又会对菩萨生起一种欢喜心。所以说，这种对菩萨的欢喜心就入到了因缘了，也就是在生死当中能够对菩萨产生信心的一种最初的因、最初的种子。

所以说，菩萨是怎么把他们安住在菩萨道的？就让他们对自己产生欢喜。因为菩萨是严厉的对治，菩萨是殊胜的福田，菩萨正在为了利益有情而发愿成佛。所以说如果在修菩萨道的过程中，结下了这样一种殊胜的因缘的话，一旦成熟，马上得到度化。

而且我们就知道，后面这个方面是间接地安住在菩萨道、安住在三乘当中；还有一种直接的安住，安住在这种后置安乐当中。就是说给他们满足之后，往往这样的大菩萨要让他们去修持十善法，断除恶业，或者让他们发菩提心等等。从而他们以前不一定听国王的教诲，不一定听菩萨的教诲，他没得到好处，对于菩萨来讲没有产生欢喜心。那么现在首先通过布施，把他摄集在身边了，通过布施让他对金刚乘生起欢喜了。也就是说从一个角度来讲，通过布施让他成为一个法器之后，再给他讲法，马上就能接受，很快就能接受。像这样，所以说菩萨度化有情的时候，很多是首先布施，然后讲爱语。现在的话就是下面要接着讲这个问题。

国王又告诫他们：“你们若已饱足，应该念修十善法。我如今用身血来救济你们的饥渴，使你们得到安乐。以后我成佛时，一定用法身的戒定慧功德之学，解除你们三毒诸欲的饥渴，将你们安住于涅槃安乐之处。”

那么国王跟他们讲，现在你们已经饱足了，所以应该要断除伤害有情的欲乐，因为这些夜叉以前都是以伤害众生为生的手段的。那如今国王说已经喝了我的血，十杯的血已经让你们喝了，喝了之后，实际上从一个角度来讲应该断除恶心、断除恶业，应该念修善法。那现在我用身上的血液救济你们的饥渴，让你们得到暂时的安乐；那么以后我成佛的时候，是用法身的戒定慧功德之学来解除你们三毒诸欲的饥渴，就是通过传法让你们安住在无漏戒定慧的功德当中，断掉三毒的这种饥渴，而让你们安住在涅槃安乐之处。这个时候也是世尊因地的时候给他们发下了这样一种世尊的善愿。

“那你要知道，身上的慈力王就是我自己，那五个夜叉就是现在的憍陈如等五比丘。我世世发下誓愿，让他们先得以度脱。所以我最初说法时，他们听到后便得到解脱。”

那么佛陀说出来的这样一种最后的问题，就是当时的慈力王就是我自己，五夜叉就是现在的五比丘。“世世发下誓愿”，就是说并不是一生一世发下誓愿的，而是在生生世世当中都有这样一种本由，世世当中都发下了誓愿，让他们可以度脱的。

那么这当中其实讲了两个事例。在其他的很多佛陀的公案当中，还讲了很多这样一种事例。比如说佛陀以前曾经作为一条龙的时候，变成一条龙的时候，有个猎人看到了这条龙。龙当时受了不杀生戒，所以当时在森林当中睡觉的时候，五个猎人看到龙身上的皮五彩斑斓（龙一睡觉的时候就会显现原形），看到身上的皮五彩斑斓，然后就想把它剥下来去进献给国王，然后就这样剥它的皮。那么这个龙醒了之后，本来杀死这五个人是心里的一个……但是它说：“今天我受了戒了，今天我受了佛戒，我不是和一般的凡龙一样，我是受了戒的龙。”所以它就发了愿，像这样的话，在这当中就死去了。

这个愿也是以前五比丘最初得到，最初的一个因，还有很多很多这样的因缘在很多地方都有讲，这个方面就没有多讲了。然后，佛陀就讲了，现在说法的时候，他们听到之后马上得到解脱了。尊者阿难及诸众会，闻佛所说，都更加敬仰，欢喜奉行。这个就是第十二品。下面讲第十三品。十三品是《降六师品第十三》。

《降六师品》，这六师就是讲到了外道的六本师，当时和佛同时代的，和佛同时代的。那么外道的六本师，就说是有很多徒众，也显现很多这样一种邪法。然后，佛陀是在因缘具足的时候，通过神变降伏了六本师，然后将很多众生安置在善道当中，这就是降六师品。平时我们说，在农历初一到十五的时候，我们就说神变月。神变月的时候，是佛陀当年在印度的时候降伏外道六本师，为了纪念这种节日，我们就说初一到十五是属于神变月当中很吉祥的日子、很殊胜的日子。

但真的神变月是从初一到三、四，但是我们开法会是从初一到十五。在这个当中，也是从初一到十五之间，像这样的话，就说是述说了怎么样开始降伏外道的这样一种本末，最初的起因是怎么样的，然后后面是怎么降伏的，降伏之后佛陀是怎么样宣说往昔的这样一种因缘的。像这样，我们平时也知道佛陀降伏六本师到底是怎么样一种事情呢，就是应该了解这样的情况。

那么就说在印度，现在佛陀降伏六本师这个地方还存在着，就是有遗址，当然是有遗址了，就是说像当年这样一种建筑都存在。降伏六本师这个地方还在的，很多修行人朝拜的时候，都是发愿降伏自己心性当中的四魔等等，都是有非常大的。

“如是我闻，一时佛在王舍城竹林之中，与一千二百五十位比丘在一起。当时频婆王已得证初果，信奉崇敬之心愈加深厚，常置办上等四种所需之具，供养佛及比丘僧众。他希望众人都共同行善法，所以决心一并加以劝化。”

那么当时佛陀是住在这个王舍城竹林精舍当中，竹林精舍当中的时候，也是和一千二百五十个比丘住在一起。那么当时频婆王——频婆王就是翻译不一样，有的书籍里讲频婆娑罗王，频婆娑罗王其实就是刚刚讲的频婆王，阿阇世王的父亲。那么就说是这个频婆王也是佛，可以说是佛陀最初的大施主，也是最初的大施主。所以说，当时的这个频婆娑罗王，他在印度国王当中是属于那种威力很强的一种国王。所以说，佛陀把他调伏，他成了佛弟子之后，这样通过这件事情，间接地也让很多人对佛生起了信心。为什么呢？大家想，这个佛并不是一般的人，你看这么大的国王，频婆王、频婆娑罗王都皈依佛了，就可以知道佛陀的功德到底有多大，他并不是虚虚的，而是真实的，就说是真正的正觉。

那么当时是佛陀答应了他，因为以前在修行的时候，没成佛之前，他曾经到过王舍城。当时频婆王看到佛陀——就说这个太子了，当他是菩萨，他就说如果你想当王的话，我就让你当王，我当你的大臣；如果你不希望当国王，你如果要修行成佛之后，那么以后一定要首先来度化我，首先来我的国家传授佛法，我要做施主。佛陀当时同意了，所以说佛陀成佛之后，把五比丘等度化完之后，他还想到应该去王舍城当中去会见频婆王，频婆王也是有善根的一个施主，所以说也去度化他。

当时，就说是佛陀和很多人往王舍城来的时候，频婆王带了很多的人也去迎接，就在这个路上，佛陀讲法，频婆王得了初果，就是在在这个地方得了初果的。那么后面被阿阇世关起来的时候，他是在被关押的过程当中，听到佛的讲法或者得到佛的加持而证三果的，在死亡之前是以三果的身份去世，就是这样的。所以说，他就是这个地方讲他得到初果之后，对佛陀的这样一种信奉心、崇敬之心更加深厚。因为如果能够证初果，他的见惑啊、就断掉了，所以相对来说，对于佛陀功德的怀疑，像怀疑心等等，他不会再产生。

所以说，他对佛陀的这样一种信奉和崇敬之心，就不像凡夫人的信奉和崇敬之心——这个里面也许夹杂着一些疑惑、怀疑，但是一旦证得初果之后，这种怀疑肯定是不会产生的，所以他对佛陀的信奉、崇敬之心愈加深厚，经常置办最上等的所需，就说修行者沙门平常需要的衣服、饮食、卧具、汤药，来供养佛，供养佛陀的比丘僧众，供养佛陀的眷属。本来他自己得到了这样一种圣道，他也希望很多人共同行善，所以他就有一个决心，能够尽量多地去劝化很多人来信仰佛教。

“国内另有富兰那等六位外道贤师，先已出世，以邪见六论欺惑大众。信仰这些邪教，而徒众党羽遍布四方。国王有个弟弟，十分敬奉六师，迷信这些邪见，认为六师有道行，极尽家财供养他们。”

现在就开始叙述，在王舍城当中，还有其他的六个外道贤师，富兰那等。这六位外道贤师都自称是一切智智，都认为自己是佛，都认为自己已经达到了最高的了，像这样的。当然在印度，像外道的六个本师，还有属于一些称法，就是六个苦行外道，还有六大精通吠陀的论师等等，有很多很多这样讲法。那么此处是讲富兰那等六位外道本师，他们首先先已出世，通过邪见六论来欺惑大众。当然这方面各自有各自的教义，他们各自有，像有的是宿命论，不管是怎么样，都是以前的命决定的，都是以前已经决定，所以说你该安乐就安乐，你该痛苦就痛苦，根本没有其他的改变的机会等等，有很多这样一种邪教，通过这些邪教来众生。那么当然，有些众生相对来说也有这样一种邪教的种子业力的缘故，所以也得到了一些徒众，一些党羽。

国王有个弟弟，非常敬奉外道六师，认为他们有道行，所以经常极尽家财供养他们。

佛陀刚刚出世，智慧法流开始滋润众生。王弟却无心接受救拔，自甘陷于重重迷惘之中。兄长频婆王对他十分爱重，想尽办法劝喻，劝晓他信佛。邪弟坚持此邪见，不服从国王的教诲。

这个时候，佛陀刚刚示现成佛，在世间游化的时间还不长。智慧法流开始滋润众生的时候，频婆王的弟弟无心接受救拔。他内心当中虽然有善根，但这个时候的善根被其他邪教的种子所覆蔽住了，所以他的善根种性还没有真正地苏醒。在这样的过程当中，他虽然听到有佛出世，也许也见过，但是还是不愿意去皈依佛陀。频婆王作为哥哥，对他很爱重，也是想尽办法让他来信佛。但是他的弟弟这个时候善根没有成熟，最初坚决不服从国王的教诲，就是不皈依。

国王多次命他迎请供养佛陀。邪弟对兄长说：“我有自己的师父，不能再去承事瞿昙。不过，兄王下了命令，理当不能违反，应当举办一次大聚会，不限制来者身份。如果他们主动到来，我将供给他们饮食。”

国王后面以国王的身份或者是兄长的身份，多次下命令让他迎请佛陀供养。他的哥哥有这样一种智慧，也知道这个情形：只要能够请佛来应供，只要佛陀一讲法，大批大批的众生都因着这个因缘能够得度。所以他就想这个方法让他的弟弟能够得度，命令他的弟弟请佛。

他弟弟对兄长说：“我有自己的师父。”他自己的师父就是外道的本师，“不能再去承事瞿昙。”“瞿昙”下面有一个小注释，瞿昙就是释迦族的一个姓，姓叫瞿昙。有的时候叫瞿昙，或者是翻译叫乔达摩，比如看一些《灌顶经》就叫乔达摩，或者瞿昙。瞿昙是一种姓氏，乔达摩也是姓氏，实际上都是讲佛陀在家时释迦族的姓，整个释迦族都是姓瞿昙的。然后就相当于不能去承事瞿昙。不过，既然下了命令也不能违反，怎么办呢？就举办大集会，不限制身份，如果谁主动到了，就可以供给他们饮食。

答应国王之后便开始施放供品，铺设许多床座，准备就绪，立即召开大会，派人去召请。六师徒众不久纷纷来到，坐在上位。

答应之后就开始施放供品，把所有的东西准备好之后，派人去召请。召请谁呢？实际上召请的就是他的这位师父和这位师父的徒弟。为什么呢？因为他的心境就是一种偏袒，本来非常不愿意供佛和供僧的，所以就很勉强地答应了。国王要斋僧或者要供佛，他对于请佛不太积极，但是派人去召请了六师徒众，所以六师徒众提前来了，坐在上位。

王弟责怪佛及众僧没有主动前来，就去禀告国王：“大王先前多次令我斋请瞿昙，如今已为他们举办大会，时间快到了，为什么还不来呢？”

国王告诉弟弟道：“你即使不能亲自去迎请，但也增派个人对他们说时间已到。”

王弟接受教诲，也派人去说。于是佛陀与众僧来到会所，看见六师等人已先坐在上座，便接着依次坐下。

首先，王弟还责怪佛和僧众没有来，实际上是找个借口而已，他本来就不相信。就给国王讲：“你让我多次请佛，现在已经给他们举办了大会，但是还没到来，这怪不了我。”国王告诉他弟弟：“你按理说应该亲自去请佛和请僧的，但即便不能亲自去请，也应该派个人去跟他们讲时间到了。”弟弟接受了教诲，派人去说，佛陀和僧众就来到了会所。因为六师已经提前坐在了上座，所以佛陀和僧众就依次坐下了。

佛以神足通使六师及徒众突然退至下位。六师感到耻辱，各自起身，移至上座。坐定之后发现自己仍在下位。就这样三次移至上座，结果还是见到自己处于下位，再也不能违逆，遂随众坐于下位。

佛陀也没有跟他们去争辩，也没讲什么。佛陀是一种自在、神通无碍的，所以佛陀以神足通——神足通也叫做神境通。这个神足通，有的时候我们会想，神足通就是跑得很快、飞得很快的意思，叫神足吧？实际上这个神足通当中包括了很多，一方面是很迅速地从此处到彼处，这是一种神足通；还有一种神足通有的时候翻译叫神境通，神境是什么意思呢？就是随意的变化，无有障碍地变化，就是我们叫的神境自在通或者神足通的意思。佛陀以神足通能够随意地变化，使用神变无有阻碍，随之就让六师和徒众突然退至下位了。

六师感到很耻辱，就想重新站起来坐到上面去。他觉得他自己先来的，或者认为自己是王弟的师父，所以应该坐在上面。而且在坐次方面的问题，在寺院当中是很重要的，坐到哪个位置好像都有讲究，哪怕是上位不能坐，或者客位不能坐，好像坐这个位置是代表身份。所以他就觉得如果坐在下面，那身份比佛陀他们还要低劣了，他就有点想不通，想三次站起来坐到上面去，但三次坐上去之后还是发现自己在下位，再也没办法，之后就得随众站起，坐在下面了。

施主依次奉水来到上座前，佛对施主说：“先给你的师父。”他便端水到六师前。六师举起罂，但罂口却自行封闭，水倒不下。

坐好之后呢，开始供水。供水是洗手，首先把手洗干净。因为印度我们知道是用手抓饭的，所以说如果你手不洗干净的话，有的时候就是不太卫生的。所以说在供食之前呢，首先要供一次水。那么按理来说呢，以前在其他地方讲，在进门的时候就要供一次水，那干什么呢？洗脚。因为很多沙门都是赤脚，所以说进入这样一种法会地方的时候呢，首先是供水，供水就把脚洗干净，然后进到床座当中坐下，然后开始洗手。供水洗手之后呢供食，然后用手抓饭，最后捏成团，然后开始吃。吃了之后洗钵，洗钵之后开始听法，它就是一系列的这样一种程序的。

所以说这个之后呢，就开始供水。按理来说呢，首先从上座往下供。佛对施主说呢：“先给你的师父供。”他就是想：哦，先给师父供。那好，既然佛这样说，他就说速去推斟了，就把水端到了他师父面前。然后六师举起罂——这个罂呢，就是一种容器，也相当于一种瓶子，就是口很小、肚子很大的一种瓶子叫罂。但是举起罂要倒水的时候呢，这个罂口自行封闭了，水倒不出来。于是又回到佛陀座前，从佛开始依次为序，水才能倒出，众人都得以洗手。那么就是说倒不出来没办法，又只有回到上座了，从佛开始洗，然后水能够倒出来，众人都开始洗手了。

洗手已毕，接着应当作咒愿。施主取食物停在上座之前，佛对施主说：“不应从我开始，先往你师父那作请，请他作咒愿吧。”施主听后，便请六师那里。那么就是说这个洗完手之后呢，要做咒愿。看了一些律藏和其他地方讲，做咒愿呢，有的时候在吃完饭之后做咒愿。怎么样做咒愿呢？就愿施主长寿，愿施主无病，愿施主得解脱等等。像这样念一些吉祥词，外道也要做咒愿，内道也要做咒愿。当然如果佛陀亲自做咒愿的话，那么这个规矩是不颠倒的。所以说这个时候呢，好像是在吃饭之前提前为施主做咒愿。

做咒愿的时候，施主取食物停在上座面前，意思就是说让上座首先做咒愿。那么佛陀就对施主说：“不应从我开始，先往你师父那作请，请他作咒愿吧。”施主听后呢，就到六师那里。六师这时却不能张口，说不出话来，只得纷纷举手遥指佛陀。于是佛便作咒愿，梵音优美悠长。

佛陀就是利有情的，所以说该显神通的时候，该显功德的时候，绝对不会不显，就是这样。所以说佛陀当然没有在经典当中、教典当中一味地赞叹自己怎么样，但是要利有情啊。乃至佛在世的时候，佛陀的这些弟子，只要能调化有情、调化众生，都在示现不同的功德。所以说我们看从六师外道侍然，从上座以及下座，然后再到供水，然后再到咒愿之间，实际上都是说明一个问题：外道六师的功德根本远远没有办法和佛陀相比，怎么可能和佛陀相比呢？所以说像这样的话就知道了，修行人当中呢，的确还是有这样一种优劣的差别的。本来佛陀让他们先做，但这个时候他们嘴巴张开了，连话都说不出来，何况说做咒愿呢？没有办法，就知道自己没办法，就纷纷举手遥指佛陀，让佛陀首先做。所以说佛陀就做咒愿，这样梵音是优美悠长的。

咒愿已毕，接着应当依次供食。施主想从上座开始次第供献，佛又告诉他：“先给你师父。”于是就拿着食物从六师开始供献，食物却突然都上升，安住在虚空之中，恰好停在各人上方，遂无法取到。等到给佛陀及僧众都供完食物后，空中的食物才落在六师各自面前。

然后咒愿已毕呢，应该依次供食。依次供食呢，按规矩也是从上座渐渐往下开始供养。然后佛陀告诉他们呢：“先给你师父供养吧。”然后他们开始首先给六师供奉，但是这个时候食物就突然上升到虚空了，就像在太空当中一样的，都是失重的。然后就说上升到虚空，慢慢安住了，可能是没有超浮，但那就是安住在这样一个虚空当中，没办法取到的。那么等到给僧众和佛陀供养完之后呢，空中的食物落在六师面前，他们才可以真正地去享用。

佛及僧众一切会众吃过后，洗漱还座。那么佛和僧众等等一切会众吃完斋饭之后呢，洗漱完毕，然后回归座位。接着应当讲法，那这也是一种惯例。在此之后呢，就应该给施主讲法。那么外道呢就讲外道的法，佛教就讲佛法。佛对施主说：“让你的师父先说。”于是请六师说法，他们又不能张口，只得同时举手指佛。于是如来用柔婉声音，广为在场众人畅演法性，解析义理，非常相应众人根机。众人闻佛说法之后，都得解悟法义。

那么就是说，首先请他的这些六师讲法，但他们又没办法讲，没办法开口了，那么就请佛讲法。那么佛陀呢，用很柔和的声音，相合在座众人的根机而宣讲了法。佛陀的这个梵音就是这样功德的。所以说像这样的话，一个音声当中它可以有无量的意义。所以说呢，佛陀讲一句法，在场每个人都能够相应自己的根机，听到给他们的教诲，这个就是佛陀梵音的功德。那么这个梵音功德从哪里来的呢？梵音功德实际上是在修菩萨道的时候，累积了不可思议的善根。所以他善根福德非常深厚的时候，就会出现这样一种不可思议的加持，不可思议的功德。

众人听了法之后呢，都得解悟法义。频沙王得了法眼净，其余众人得初果至三果不等，有出家近圆者，有发无上心者，有住不退地者，随心所求，各得所愿。那么频沙王的弟呢，以前是一个外道徒啊，对于这样一种佛陀没有信心，对于外道的教法很有信心。但是这个时候呢，一次一次地现前见到功德，一次一次看到他的六位师父一次一次地失败，从最初座位推到后面开始，到供水，到咒愿，然后再到施食，到讲法，实际上每一次都是佛胜利，他的师父都是失败的。

也许就在这个过程当中，他对佛陀的信心慢慢地开始增长，也就是说在这个过程当中，也许他的善根一分一分在苏醒。当然在经典当中倒没有这样记载。那后面呢，是在这个佛陀讲法的时候，相应他的根机，随缘说了正法，所以说他当时得到法眼净。

什么是法眼净？法眼净呢有两种：小乘的法眼净，大乘的法眼净。法眼净就是初果的意思。那么如果在小乘，小乘的法眼净就得初果——清净法眼。什么叫清净法眼呢？就见到了四谛的真相，见到了四谛的真相，就叫做这个法眼很清净。这个很清净的这样一种见四谛真相的智慧，就叫做法眼净。那么在什么时候得法眼净？初果得法眼净。所以说呢，如果是在小乘就是初果，那么在大乘就是初地。初地菩萨的这样一种功德也叫法眼净，也叫清净法眼。

那么他的弟子也得到法眼净。其余的众生呢，得到初果至三果不等，就是这样子。那么这个地方初果和法眼净呢，实际上是一个意思的。

那么还有呢，就说是通过这一次的教化这个法会呢，就是出家得到入净的，或者阿罗汉的；有因为了这个事情发起了无上的菩提心的，想要成佛度化众生；有些呢，住于不退地，随心所求，各得所愿。众人由此得真相，信敬三宝，轻贱六师，可惜他们不再承事供养。那么很多众生呢，通过这样一种势力呢，得到了真相了，尤其是当中如果说是见到了真谛的话，那么对于三宝的真实不虚的存在，就会产生不退转的信愿。然后对于这样一种邪法呢，就会产生轻贱；对于这样一种宣讲邪法的六师呢，也是不愿意再承事他们了，也不愿意再供养他们了。

这个方面就是一种佛陀调伏六师的最初第一段因缘。今天呢，讲到这个地方。