贤愚经 第46课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

巴拉菩提印师父，今天继续先讲《贤愚经》。那么在《贤愚经》当中呢，现在讲的是第三十品。那么第三十品呢，是这个《大施抒海品》。释迦佛在因地做大施菩萨的时候，为了利益一切有情而入大海取如意宝，通过精进得到了这个如意宝。但后面呢，大海当中的一些龙，对这个如意宝离开龙宫感到很不舒服，所以就偷偷偷走了他的如意宝。后面呢，大施菩萨通过精进还有天神的帮助，重新得到如意宝，然后又回到兰若波洲，通过如意宝来利益、教化一切有情的这样一种事迹。

那么今天呢，也继续讲大施菩萨想要出外游玩，那么他附近呢，也是准备了大象，很多服从、跟随、前呼后拥地往前行进。那时国内百姓在楼阁上或在道路两旁，争相观看，无有厌足。纷纷说道：“太奇妙了，看他的威严相，如天帝释一样。”那么就是说，当大施菩萨走在宽大的街道上面的时候呢，这些国内的百姓啊，或者在楼阁上面，或者在道路两边，都争相观看大施菩萨的相貌，而且非常地赞叹，说大施菩萨的相貌非常地威严，如天帝释一样。

大施继续向前走，见到一些乞丐，穿着破烂衣服，拿着破烂的碗，低声下气地乞求：“给我一点东西。”大施见后就问道：“你们为什么如此辛苦？”有的答道：“我没有父母兄弟、妻室子女，贫穷孤独，无依无靠。”有的答道：“我一直生病，不能做工，无法养活自己。”有的回答：“我很不幸，多次遭灾，导致家破人亡，负债累累，饥渴所逼，无法养活自己，只好来乞讨，以保全性命。”大施听后心生非常悲哀。

那么继续往前走的时候呢，就碰到一群乞丐，那么这一群乞丐呢，也是穿着破烂，拿着一些破烂的碗，低声下气地向大施菩萨来乞求能不能给他一点东西。那么大施菩萨呢，看到这个情况之后，也是问他们为什么如此地辛苦呢？虽然他是学过很多技艺的，但是此前没有离开过深宫啊，对于外面的很多情况呢，还是不太清楚的。所以看到这么辛苦的人，就问他们为什么这样辛苦，为什么这样贫穷呢？那么这些回答的话，就说是以各自不同的因缘导致贫穷：有些说他没有父母，没有兄弟，没有妻室，没有子女，贫穷孤独，无依无靠。

实际上就是讲没有依靠处，没有怙主。那么如果说有父母兄弟、妻室子女等等，像这样多多少少都有些依靠，互相帮助的话，也不至于这么贫穷。但是有些人呢，就是因为失去了父母兄弟，所有亲人失去的缘故呢，越来越贫穷，就导致这种无依无靠的状态。有的回答呢，是一直生病，因为生病的原因，没有办法外出做工，没办法通过挣钱来养活自己，导致了如此贫穷。有些人说呢，多次遭灾了，遭了很多次的灾，导致了家破人亡，负债累累，也没办法养活自己，只有出来乞讨保全性命。那么大施菩萨听到了这些人所介绍的导致贫穷的原因之后啊，一方面非常地悲叹，一方面在这个当中呢，也还是没有像他以后那样对一些众生做出（救拔），所以也是心酸悲叹地离开了这一群乞丐。

接着往前走，见到那些屠夫正在剥畜生身子的皮，割肉称卖。大施大士问道：“喂，你们在干什么？”屠夫们都回答道：“从祖父那代开始，就以屠杀为业，如果不做这事，就无法养活自己。”大施叹息不已地离去。

那么又往前走的时候呢，看到一些屠夫正在杀生，正在剥被杀死的牲畜的皮，然后把它的肉开始卖掉。那么大施菩萨看到他们在造杀生的业啊，就问他们在干什么。屠夫回答的话就说：“我们以这个为业的，从祖父那代开始，就只有以屠杀为业。如果现在我们不做这样一种事情的话，也无法养活自己。”这个呢是属于一种业力颠倒。其实我们在观察这个业力颠倒的时候，像做屠夫啊，或者说是做渔夫啊等等，都是属于业力颠倒。那么在这种业当中呢，做一些颠倒业，如果做一些颠倒业的话，就没办法和正法相相应。

还有一些呢，印度它也是有一种所谓的种姓的说法，那就是说，祖上、父辈他们做什么事业呢，他的儿子也必须继承这个事业。如果祖父、父亲是杀生的话，他们也只有以杀生为业，这个叫做种姓。所以说呢，如果不做这样的事情呢，就无法养活自己。在当时还没有一个所谓的简单改行的事情，如果要改行的话，也许在印度还是很复杂的，不像现在。现在你如果说是杀生的话，你可以改行，改行之后还有很多很多职业可以去谋求，然后通过其他方式养活自己。但印度它是一种种姓、一个门第的观念，所以这样改行的话，其他的人是不允许的，其他地方也不允许。所以像这样的话，也只有一代一代地这样做下去，很多时候呢也是这样介绍的。所以大师听了之后呢，也是非常叹息啊，很心酸地离去了。

又见耕田者用犁耕地，小虫从土里被翻出来后被蛤蟆所吞食，又有蛇将蛤蟆吞食，孔雀飞来，将蛇抓住吃掉。大师问他：“你这是干什么？”回答说：“耕了地好播种，以后便会收获谷物来养活自己，而且还要缴纳给官府。”大师听后，深深叹息了一声离去。

像这样的话，感觉到了，因为实际上要生活下去非常地困难，有些时候不得不通过造罪业的方式来求生，所以就引发了内心当中非常深沉的大悲心，还有后面的这样一种做法、布施这种行为。

又往前走，见到一些打猎的人布好网，看到一些禽兽陷入网中，使劲挣扎，不能逃脱，哀鸣呼唤，个个心恐万分。大师见后问道：“为什么干这个呢？”他们回答道：“我们只能靠打猎为生，如不干这个就无法生存。”大师听了这话，心生伤感地离去。

又往前走的时候，碰到了一些打猎的人。他们就通过布网兜捕捉各种各样的禽兽，有些禽兽不幸陷入网中，有求生的欲望，使劲挣扎，但是没办法逃脱，只有在这个网当中哀鸣呼唤，每个禽兽都非常心恐。大师看了之后，也是问猎人在干什么，他们回答说，也只有通过这样打猎才能谋生，如果不干这个的话，就没办法生存下去，意思就是也是迫不得已做这样一种恶业。大师听了这个话之后，也是很伤感，悲伤地离去了。

又往前走，看到捕鱼人撒下渔网后捕了很多鱼，堆积在地上，有的还在不停地挣扎。又问其原因：“你们在干什么？”他们都上前回答道：“从祖辈以来，没有别的谋生之路，就靠捕鱼卖后买些衣服。”

又往前走，是看到了捕鱼人正在撒网。撒网之后捕上来了很多鱼，就把这些鱼堆在地上，有些可能死去了，有些还是不停地挣扎。又问他们为什么这样干，他们又回答说，实际上从祖辈以来也只有以打渔为生，除了这个之外没有别的谋生之路，因此也只有靠捕鱼，卖了之后买些衣服、买些粮食来维持生命。

大师看到后非常悲悯他们，心里想到这些众生都是因为贫穷、缺衣少食的缘故，才做这些恶业，杀害众生，满心欢喜。寿终之后，他们便会投身三恶趣中，从黑暗走向黑暗，这多么荒唐啊！

大师看到这一系列的行为之后，前面也讲很多屠夫，或者耕地的人，或打猎的人，还有捕鱼的人，还有一些乞丐，实际上有些众生是因为缺衣少食、贫穷，有些是在造恶业。为什么会遇到这么多的痛苦呢？一方面有些是感受痛苦，一方面是在造苦因，完全都是因为贫穷的缘故、缺衣少食的缘故感受这些苦恼；或者因为贫穷、缺衣少食的缘故，要谋生才做这些恶业杀害众生，而且在做害众生的事情的时候没有一点后悔心，没有一点惭愧怜悯心，通过满心欢喜的方式造这样的恶业。如果是这样的话，寿终之后就会投身三恶趣，就是从黑暗走向黑暗，这是非常不合理的事情。想到这些，他调转方向，返回宫中，因心里总想着这件事，所以一直忧愁不乐。

想到这些的时候就不想再游玩了，调转方向返回到了宫殿当中。因为他心中一直想到看到的这些事情，所以一直忧愁不乐，他在想怎么样才能够利益众生，怎么才能够帮这些众生从这样一种贫穷当中解脱、从恶业当中解脱。

大师去见他的父亲，请求满足一个愿望。父亲对大师说：“随便你求什么，我都不会违背你的意愿。”大师说道：“前些天出外游玩，见到那些百姓为求衣食劳累身心，做杀生谄伪之事，造下种种恶业，我生起很强的怜悯心，想赠予帮助他们。恳请你降恩令发库中财宝给我，任我随意救助那些贫穷。”父亲告诉说：“我集聚财宝都是为了你，你既然想这样做，我怎么会违背你的意愿呢？”

想来想去就决定要付诸实施了，真的要帮助众生。帮助众生就想到自己家里很富裕，所以就去见父亲，请求父亲能够满足他的一个愿望。父亲对大师说，随便你求什么愿望都会满足你的心愿。大师就说到，前几天出外游玩的时候，看到很多百姓一方面很痛苦，一方面为了求衣食造了很多杀生和欺骗的事情，造下很多恶业，所以对他们产生了强烈的怜悯心，非常想要帮助他们。现在就想把库中的财宝来救助他们，请父亲降恩准许同意。父亲说，我积累财宝就是为了给你受用的，所以现在你既然想要布施的话，我怎么会违背你的意愿呢？

儿子得到父亲许诺，即刻令人宣告一切人民：摩诃萨埵准备大行施舍，有需要的都可过来领取。宣布完毕，沙门、婆罗门、贫穷负债的、孤苦生病的，从各个城市陆路前后络绎不绝而去。那些百姓有从百里、二百里、三百里、五百里、千里之外赶来的，也有从三千里、五千里、万里之外赶来的，都扶老携幼，从四面八方云集而来。

儿子得到父亲许诺之后，马上告诉人民，我现在要大布施了，准备大行施舍，如果有需要的都可以来领取。这对于城市里面的穷人或者是前面讲的一些猎人来讲是一个很好的消息。宣布完毕之后，这些沙门、婆罗门也好，或者是各种各样贫穷的、负债的、孤苦生病的，都从各个城市赶到这个地方来领取布施之物。这些百姓有些从百里之外来的，有些从二百里、三百里、五百里、千里之外，还有从三千里、五千里、万里之外赶来的，总之都是扶老携幼，从四面八方云集而来。

从这个方面观察的时候，也是因为后面大师觉得他能够入海，也是做一个赞助者。为什么呢？因为就算他父亲的财富再多，这么多人从几百里来，甚至一万里赶来的，扶老携幼，从四面八方云集而来，财富再多也总是有一个终止的时候，所以后面就出现财富不够用的情况。

大师布施一切，满足他们的愿望，需衣服的给衣服，需粮食的给粮食，金银七宝、车马轿舆、田园树木，都按求者之意许给。大师是布施一切的，只要是人们有什么样的愿望都可以做布施。所以如果是需要衣服的话就给他们布施衣服，需要粮食的就布施粮食，如果需要金银七宝、需要车马轿舆、田园树木等等，都是可以要求给他们布施。如此布施持续一段时间后，仓库的财物已布施了三分之二。

这时，典掌吏就去告诉他的父亲说：“自摩诃萨埵布施以来，仓库中三分财物已布施了二分，与诸王之间的信使往来都需要花费许多，以后不要责怪我。”

那么这样布施了一段时间之后呢，因为没有对于这些其他的求施者有什么样一种界限，有什么样的限制要求，所以就这样持续地布施，财富有限，求者无穷无尽的。所以说像这样观察的时候，一段时间之后，他仓库当中的财物就已经去掉了三分之二了。这个时候，守仓库的这个典掌吏也就去告诉他的父亲，自从大师开始布施以来，仓库中的三分财物现在已经布施掉两分了。那么和诸王之间的信使需要往来，需要花费的，也就是说因为他是国王的国师嘛，很多小王都派信使来问候他，给他供养一些东西。所以说呢，按道理来说的话，自己应该回礼，也需要一些财富，所以说叫做与诸王之间的信使往来需要花费，希望你深思熟虑，不要把财物用光了。现在我是提前提醒你，以后没钱的时候不要责备我。

父亲听了官吏的话，心里想到：我很爱儿子，不能违背他的意愿，宁可耗尽库藏财物，也不能中断这样的布施。

那么父亲听了官吏的话呢，他没有表态，没有说什么，他心里就想，我对儿子非常地喜爱，所以说他想要布施的话，不能违背他的意愿。所以说现在做这样一种选择，宁可让仓库当中的财物完全耗尽，也不能够违背儿子的意愿，让他中断这样喜欢做的事情，中断这样持续的布施。所以他就没说什么。

又过了一段时间，仓库中剩下的财物又用掉三分之二。官吏再次陈禀道：“上次所剩财物又用去三分之二，诸王的信使应该有礼尚往来，现在库藏几近耗尽，希望您再重新考虑一下。”

那么又这样继续布施，过一段时间之后呢，剩下了三分之一的财物又用掉了三分之二了。所以说呢，这个时候官吏也再次地陈禀上次所剩的财物又用去了三分之二，然后诸王之间的信使应该有礼尚往来这么一阶，现在这个库藏几近耗尽，希望你能够重新考虑一下。这个时候呢，他的父亲也有一点害怕了，这样下去的话，估计可能所有财富都要被布施掉，所以说他就开始想一个办法。

这时婆罗门对官吏说：“我爱这个儿子爱得很深，从未当面反对而违背他的意愿。汝可方便行事，虚构理由，当他们来索要财物时，假装不在，让剩下的财物多留存一些时日。”官吏听了这番话后便关闭仓库，之后就到别处去了。

那么这个时候呢，婆罗门他就对官吏说，我很喜欢这个儿子，所以说呢，从来没有当面反对、违背他的意愿去做这个事情的。现在遇到这样的事情，没有办法当面让他终止这个布施，是不忍心做的，但是呢，可以想一个方法。什么方法？你可以方便行事，虚构一些理由，那你就假装不在吧，在他们来要东西的时候，你假装不在，让剩下的东西能够多留存一些时日。如果几次碰到这样一种不在的情况，也许他布施的心、布施的这样一种行为就会稍微淡下去，他也许是这样想的。那么官吏听了命令之后呢，他也开始行事了，听完这番话之后关闭了仓库，之后他就到别的地方去了，躲藏起来。

乞丐们汇聚到大师那里，大师领他们到官吏处要东西，结果官吏不在，到处寻找，经过一段时间费劲搜索才找到他，东西虽然拿到，但不合时间要求。

后面呢，又有乞丐到大师那个地方去要东西，大师菩萨呢，也是照例地把那些人领到官吏那个地方，领到仓库门前让他去取东西。但是呢，这一次不是这样，官吏不在，到处寻找，经过很长时间才把他找到了。后面呢，虽然是拿到了东西，但是呢，已经不合时间要求了。因为有的时候这种布施，它是有一些时间要求的，有些人有些时候做事情很紧，非常紧要的一些事情，它对时间的要求是非常严格的。所以说是花这些时间呢，从某种意义上来讲的话，还是错过了一些最佳的布施时间，不合时间要求。

大师心想：如今这个小官吏凭他自力怎敢不顺从我，必定是父亲的意思才会这样，而且按理做儿子的也不应耗尽父母的财物，用当有所余，况且现在的财物已经所剩无几。

那么大师菩萨经过这件事情之后呢，他也在思考，本来就是非常聪明的一个人。所以说呢，按理来说的话，这个小官吏凭着自己的力量，怎么敢开小差呢？就说是我要经常布施东西的，按理来说他应该知道这个事情，他应该经常在他的位置上面。所以说为什么今天会出现这样的情况，居然找不到人，居然仓库的门给锁住了，找很长时间找到他，肯定不是他的意思，他自己的力量是不敢做这个不顺从的事情的，肯定是父亲的意思让他这样做，保留一些财物，肯定是这样的。而且按理来说呢，做儿子也不应该完全把父母的财物耗尽。所以现在的财物已经所剩不多了，应该想办法。

接着又想到：我怎样才能得到更多的财宝，以满足我的意愿，救济众生呢？

一方面不愿意把父母的财物耗尽，一方面呢，他布施的心没有中断，他布施的意乐还是很强烈。看到这么多受苦的众生，要想帮助他们的这样一种发心也是非常诚心的。所以说怎么样才能得到更多的钱来满足救济众生的愿望呢？

他便问众人：“现在这个世上做什么事业才能获得很多财物，用之不尽呢？”

有人说多种五谷，栽培果园、菜园可以得到很多财物。有人说多养牲畜，随此繁衍可以得到很多财物。有人说不畏艰难，出远门经商最能得到很多财物。有人说只有到海里取宝才最能得到很多财物。

他问其他人，那么在现在这个世界上做什么样的事业能够得到很多的财物，让这个财物用之不尽呢？那么有些人说种庄稼，就是可以种田，种田呢，多种些五谷，栽培果园、菜园，春天播种，秋天收成，之后可以卖掉，就可以得到很多财物。有些人说呢，可以去办养殖园，可以养很多牲畜，繁衍很多很多这样的牲畜，然后把这个牲畜卖掉也可以得到很多钱。有些人说呢，出远门经商就可以得到很多钱。有些人说呢，到大海当中取珍宝，这个是最有效的方法。

大师听后自言自语道：“耕种谷物，饲养牲畜，出远门经商，这些既不适合我，也得不到多少利益，只有入海之办法可行，我应当努力办这件事。”

然后大师听完之后，就开始自言自语了。像耕种谷物这个方面是不能做的，因为前次出去游玩的时候，看到耕种谷物容易伤生啊。一方面，土里面的虫子，还有青蛙、蛇等等，都被吃掉了。所以说耕种谷物的话，这个是不能做的；而即便是做，得到的利益也是非常少的。如果得到的利益很多，为什么去种田还这么辛苦、这么贫穷呢？所以说明这个问题，不会得到很多利益。而饲养牲畜呢，也有被扑击、被捕杀的这种可能性，所以饲养牲畜也不做。出远门经商的话，也是得不到很多钱财，而且里面也会有很多欺诈的行为，所以说这个不适合菩萨的种性，不适合我，也得不到很多利益。那么有一条呢，入海取宝这个事情可行。如果能够入海取得珍宝，可以利益很多有情，所以应该努力入海取宝。

想罢这些，就去对父母说：“我现在打算到大海去寻找众多珍宝，回来后用以布施，救济贫穷百姓，恳请允许我实现自己的志愿。”

想完之后就想要实行了，然后就去禀报这个事情，祈求父母能够同意。现在打算到大海当中去找珍宝，回来之后救济所有众生，救济一切贫穷的百姓，恳请父母同意他的意愿。

父母听后惊慌地问道：“世间人到大海去，都因贫穷困得无法生存，你因不惜性命，无有顾虑，你有什么必要想效仿他们呢？如想布施，家中所有的东西及库中所剩下的财物你都可以用，千万不要到大海里去。而且大海之中有非常多的灾难，惊涛骇浪、魔劫大鱼、恶龙、罗刹以及暗礁，这些险难实在难以通过，你有什么要紧的事，非得要投身到这种险难中？只要我们活着，就不会答应你，应当打消这种念头，不要再多说。”

父母突然听到说他要入大海取宝这个事情的时候，非常惊慌。为什么非常惊慌呢？因为也听说过很多人因为贫穷入海取宝，去了之后就没有回来的事情非常非常多。而且入大海取宝，也好像不是一个总是很高贵的人应该做的事情。所以说这个只是看见发生在别人身上，但是现在突然发生在自己儿子身上，就觉得没办法接受。所以很惊慌地问他：“世间的人到大海当中，都是因为非常贫穷、实在无法生存的时候，他自己才铤而走险，不顾性命、没有顾虑地去取宝。那么现在作为这样一种大臣的儿子，你为什么要这样去想？

如果你真的想布施的话，家里面所有的东西，还有仓库里面剩下的东西都可以做布施。总之，就不能到大海当中去。而且大海当中有很多灾难，像惊涛骇浪、魔劫大鱼，还有很多恶龙、罗刹、暗礁，这些险难一般人是很难度过的。所以你不要到这样一种灾难当中去。只要我们活着，就不会答应你，你应该趁早打消这个念头。”

大师听后以不能满足自己的所愿，深感忧戚，心里想到：我如今的愿望是要成办大事，如果贪恋自身，怎能承担？便五体投地，匍匐在父母面前说道：“若一定要我留下，违背我的志愿，我就伏在这里，再也不起来了。”

大师菩萨听完之后，他自己要入海取宝的愿望没办法实现，那是非常忧戚的。他一想：如今的愿望是要利益很多贫穷的人，要成办大事，那么如果现在贪恋自己的身体，就没办法成办这样一种志愿了。所以就开始五体投地，匍匐在父母面前，意思是：“如果一定要让我留下，违背我的志愿，我就伏在这里，再也不起来了。”

父母听到这话心急如焚，与家吏上前劝说道：“大海路途遥远，艰难险阻众多，去的人多，生还的人少。想我当初求子，祈祷祭祀各位天神，精诚恳切，没有不曾祈求的。过了十二年，历经曲折，才算如愿。难道你刚刚长大，便要舍我而去？希望放弃这个念头，起来吃点东西。”

那么父母听到这个话之后也是非常着急，和家吏一起上前去劝他。第一，大海路途很遥远，而且有很多艰难险阻的事情，按照常理来讲，很多人去了之后，能够真的得到宝贝回来的人是非常少的；第二，以前为了求子，经过十二年的祈祷才得到一个儿子，那么现在你刚刚长大，是不是要舍我们而去了？希望你能够放弃这个念头，起来吃东西吧。

从第一天、第二天直到第六天，像这样以种种道理解劝开导，但大师所说还是从前一样，志愿坚定，绝不改变。

那么就这样，从第一天乃至于第六天，以种种道理开始解劝开导。但大师菩萨所说所做还是和刚开始一样，志愿坚定，没有改变。

父母心里害怕，一起商议道：“这孩子从小到大，想做什么事情，就要把它办成，从未半途而退。如果同意他到海里去，还能指望他回来；若现在一定要阻拦他，到第七天肯定出现危险。那该如何是好？还是答应他前去，把担忧留在以后吧。”

那么到第六天的时候，父母心中就更加害怕了，一起商量：这个孩子从小到大，想要做什么事情都要把这个事情做成功，没有半途而退过的。这方面也是属于菩萨道当中的一种优点、一种特质。修菩萨道的时候，如果老是三心二意、三天打鱼两天晒网，发一个誓愿，后面就开始动摇，就会经历很多障碍和磨难，后面没办法做成。菩萨能够从初发心乃至于到最后成佛，也是具备这样一种特质，就是他的意志力非常坚固。意志力坚固、心性稳固的话，修任何法都能够最终成就。所以对我们来讲，也应该具备这样一种特质，有了这种特质就容易修法了。所以现在如果同意他去，虽然危险，但还有能够指望他回来的时候；如果现在一定要阻拦他不去，到第七天肯定会出现危险。

一般来讲的话，人过了七天之后，逐渐逐渐就会失去生命。所以说呢，现在第七天马上到了，这个死亡就在眼前了，如果现在还继续阻止他的话，马上就会死。那么如果同意他去的话，以后也许还有相会的机会。所以他们就说还是现在答应他去吧，如果去了大海之后，有什么担忧呢，留在后面。商议之后都来到儿子跟前，一人握住一只手，对儿子说：“我们深知你的心意，起来吃些东西吧。”大士听后便起来吃饭。那么饭一完之后呢，又来到儿子的旁边，一个人抓住他一只手，对儿子说：“现在我们同意了，就是说随你的心意，那现在你且吃东西。”大士菩萨听完之后呢，就起来吃饭。

吃完饭后，随即来到外边，广泛宣布号令，对众人说：“我现在准备亲自到大海采宝，有愿意去的可同我一起去，我作为商主，自己准备所有人的行李。”吃完饭之后呢，马上就不复停留，马上就来到外边，开始广泛地宣布号令，对众人讲：“现在我是准备亲自到大海当中去寻珍宝，有愿意去的可以和我一起去。那么我是作为一个商主，准备所有人的那种行李以及资具，其他人都不用管。”

这时国中有五百人听到号令后一起响应，便即刻准备所需之物。商定好出发日期，出发之日到，众人备好车马，与亲友辞别上路。那么这个时候呢，国家当中也有五百个人民也想入海去，而且大士他是一个大菩萨呢，像这样的话，就说是他作为商主的话，可能能够跟人家一样顺利地取宝，顺利地返回。所以说有很多人呢，五百个人也是准备响应大士菩萨的号召，一起入海去取宝。然后就准备了所需之物，商定好了出发之期。出发之日一到的时候呢，众人备好车马，和亲友辞别上路了。

国王与群臣和他的父母、各小王、太子、臣民等数千万人到路边送行，每个人都送给他们精美的宝物，供其路上使用。大士一行人在痛哭声中辞别而去。那么就说是这个时候呢，国王还有国王的群臣，还有大士的父母，还有各小王、太子呢，臣民等，很多人都到路边来送行，每个人都送给他们很精美的宝物，供他们路上使用。那么大士菩萨一行人就在这些父母等等的人的痛哭声中辞别而去，开始去大海寻珍宝。今天讲到这里。